Maliq Suhaimi - Arehna Ya Bilal (Official Music Video) 

MasyaAllah ustaz. Suara ustaz menusuk ke jiwa... Saya dapat menghayati bait lagu. Sampai menitik air mata

Semoga semarak cinta kita semua terhadap kekasih Allah@@sitisarahzulkapli3588

saya rindu ustz jadi mutawwif kami ktika hujung November 2018. mmg sedap la bila ust nasyid tiap kali ziarah. mmg x prnah bosan dgn ustaz. 😁. trima kasih atas kesabaran ustz dgn karenah kami dulu.

semoga ustaz dimurahkan rezeki 😊

بارك الله فیك یا أخوي ونفع الله بصوتك الجمیل للإسلام لا سیما إلی حب حبیبه المصطفی ﷺ

Dalam dunia dakwah.....rupanya....Patah tumbuh hilang berganti.....Allah nak suruh sambung tugas arwah asri wat saudara malik agaknya......Allah hu akbar !

Terima kasih.

Soalan: Apakah kisah Bilal RA telah bermimpi bertemu dengan Rasulullah SAW selepas kewafatan Baginda SAW? Jawapan: Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW. Membaca sirah kehidupan atau perjalanan para sahabat Nabi SAW merupakan satu perkara yang terpuji dan amat digalakkan. Ini kerana, mereka berada pada kurun yang terbaik sebagaimana yang disifatkan oleh Rasulullah SAW dan mereka juga berada ketika zaman penurunan wahyu kepada Rasulullah SAW. Dengan itu, kita boleh mencontohi mereka dengan mengambil iktibar atau pengajaran daripada kisah mereka. Berdasarkan soalan di atas, di sini kami cuba untuk mendatangkan sebahagian teks berkaitan kisah tersebut sebagaimana yang terdapat di dalam kitab para ulama: Teks Kisah Bilal RA Bermimpi Bertemu Dengan Nabi SAW Selepas Kewafatan Baginda SAW: ثم إن بلالا رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له ما هذه الجفوة يا بلال أما ان لك أن تزورني يا بلال فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه وأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا له يا بلال نشتهي نسمع اذانك الذي كنت تؤذنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال (الله أكبر الله أكبر) ارتجت المدينة فلما أن قال (أشهد أن لا إله إلا الله) زاد تعاجيجها فلما أن قال (أشهد أن محمدا رسول الله) خرج العواتق من خدورهن فقالوا أبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم Maksudnya: “Kemudian Bilal bermimpi bertemu Rasululllah di dalam tidurnya. Lalu dia ditegur oleh Nabi SAW: “Wahai Bilal! Alangkah keras dan gersangnya hatimu, di mana kerinduanmu kepadaku ,lama kamu tidak menziarahiku.” Bilal pun tersedar dalam keadaan yang sedih dan takut.” Dia terus menunggang tunggangannya menuju ke Madinah lalu menziarahi maqam Nabi SAW. Lalu, dia menangis di sisi maqam Nabi SAW sambil mengusapkan wajahnya pada maqam Nabi SAW. Setelah itu, datanglah al-Hasan dan juga al-Husain yang kemudiannya mereka berdua memeluknya dan menciumnya sambil berkata: “Wahai Bilal! kami rindu untuk mendengarkan azanmu sepertimana dulu kamu azankan untuk Rasulullah SAW pada waktu sahar (sebelum masuknya waktu subuh).” Bilal pun memenuhi permintaan mereka berdua lalu melaungkan azan dari atas bumbung di tempat yang sama ketika dia melaungkan azan dahulu (di zaman Rasulullah). Apabila terdengar laungan suaranya mengucapkan “Allahu Akbar! Allahu Akbar!”, bergegar kota Madinah bergetar. Ketika dia mengumandangan syahadah bertambah lagi gegarannya sehingga ketika dia melaungkan “Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah!”, para penduduk Madinah keluar dari rumah-rumah mereka sambil berkata, “Apakah Rasulullah diutuskan kembali?.” Sungguh tiada hari yang paling banyak tangisan daripada kaum lelaki dan wanita di Madinah selepas kewafatan Rasulullah SAW melebihi daripada hari itu..” [Lihat: Tarikh Dimashq, 7/137 dan Usd al-Ghabah, 1/415] Kisah ini ada dinukilkan di dalam kitab Tarikh Dimashq oleh Ibn Asakir dan juga Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah. Di sini kami cuba untuk nukilan beberapa pandangan para ulama dalam menilai status kisah ini, antaranya: Imam al-Hafiz Ibn Abd al-Hadi (744 H) menghukum riwayat atau kisah ini tidak sahih. Tambahan pula, kisah ini gharib (ganjil) lagi mungkar. Pada sanadnya pula terdapat perawi yang majhul dan juga terputus. [Lihat: al-Sorim al-Munki, 237] Imam al-Hafiz al-Zahabi (748 H) menilai riwayat yang menceritakan berkaitan apa yang diriwayatkan berkaitan hari yang paling ramai menangis daripada kalangan orang lelaki dan wanita di Madinah selepas kewafatan Rasulullah SAW berbanding pada hari tersebut (kembalinya Bilal ke Madinah) adalah riwayat mungkar. [Lihat: Siyar A’lam al-Nubala’, 1/358] Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani (852 H) di dalam kitabnya menyatakan kisah kembalinya Bilal RA ke Madinah adalah kisah yang jelas akan kepalsuannya. [Lihat: Lisan al-Mizan, 1/108] Imam al-Syaukani mengatakan kisah Bilal RA ini diriwayatkan oleh sekumpulan daripada kalangan sahabat antaranya Bilal RA sebagaimana yang dinukilkan oleh Ibn Asakir dengan sanad yang baik. [Lihat: Nail al-Awthar, 5/114] Melihat kepada beberapa pandangan para ulama di atas, maka kami cenderung kepada pandangan yang mengatakan bahawa riwayat atau kisah di atas adalah tidak sahih sebagaimana yang dipegang oleh Imam Ibn Abd al-Hadi, Imam al-Zahabi dan juga Imam Ibn Hajar al-Asqalani. Walaupun ia merupakan kisah yang tidak sahih, namun ia tidak menafikan kecintaan dan kerinduan Bilal RA kepada Rasulullah SAW. Selain itu juga, sebahagian ulama sedikit tasahul (tidak meletakkan syarat yang terlalu ketat) dalam menerima riwayat-riwayat berkaitan sirah ini. Tambahan pula, Imam al-Zahabi ada menukilkan satu riwayat yang lain berkaitan laungan azan Bilal RA selepas daripada kewafatan Nabi SAW iaitu: Daripada Zaid bin Aslam , daripada ayahnya berkata: قَدِمْنَا الشَّامَ مَعَ عُمَرَ، فَأَذَّنَ بِلاَلٌ، فَذَكَرَ النَّاسُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمْ أَرَ يَوْماً أَكْثَرَ بَاكِياً مِنْهُ Maksudnya: “Kami datang ke Syam bersama dengan Umar RA, maka Bilal RA telah azan. Maka manusia (yang berada di situ) mengingati Nabi SAW (apabila mendengar azan Bilal RA). Aku tidak melihat satu hari pun orang yang paling banyak menangis daripadanya (iaitu Bilal RA).” [Lihat: Siyar A’lam al-Nubala’, 1/357] Penutup Kesimpulannya, kisah ini adalah tidak sahih sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani walaupun di sana terdapat para ulama yang menilai bahawa ia adalah sahih. Akhirnya, semoga Allah SWT menjadikan akhlak kita seperti akhlak para salaf soleh dalam mencintai Nabi SAW dengan meletakkan Allah SWT dan Rasulullah SAW di atas segala-galanya. Amin. Wallahua’lam

SubhanaALLAH...bagus bget syair nya.💗💗🙏🙏

Adakah semua artis nasyid di atas tersebut merupakan ahli al arqam@al ikhwan ?

@@muhammadadib6890 ya .

Ust maliq daripada diwani ka?

@@paanmacho6258 Ya Diwani

@@paanmacho6258 ust maliq zaman diwani dy berkwn skali . Tp dy bukan diwani rsanya . . Dy kumpulan lain .

Sama 😭😭😭

Insya Allah

Alhamdulillah..abe ceroh lyan jgk..mmg feeling hbis nasyid ni

Badlishah Habib rehatkan kami maksudnya

@@muezdumyat3787 ooo..jazakallah akhi

Kisah yg mane satu palsu tu?

@@meorshazril5309 Soalan: Apakah kisah Bilal RA telah bermimpi bertemu dengan Rasulullah SAW selepas kewafatan Baginda SAW? Jawapan: Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW. Membaca sirah kehidupan atau perjalanan para sahabat Nabi SAW merupakan satu perkara yang terpuji dan amat digalakkan. Ini kerana, mereka berada pada kurun yang terbaik sebagaimana yang disifatkan oleh Rasulullah SAW dan mereka juga berada ketika zaman penurunan wahyu kepada Rasulullah SAW. Dengan itu, kita boleh mencontohi mereka dengan mengambil iktibar atau pengajaran daripada kisah mereka. Berdasarkan soalan di atas, di sini kami cuba untuk mendatangkan sebahagian teks berkaitan kisah tersebut sebagaimana yang terdapat di dalam kitab para ulama: Teks Kisah Bilal RA Bermimpi Bertemu Dengan Nabi SAW Selepas Kewafatan Baginda SAW: ثم إن بلالا رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له ما هذه الجفوة يا بلال أما ان لك أن تزورني يا بلال فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه وأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا له يا بلال نشتهي نسمع اذانك الذي كنت تؤذنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال (الله أكبر الله أكبر) ارتجت المدينة فلما أن قال (أشهد أن لا إله إلا الله) زاد تعاجيجها فلما أن قال (أشهد أن محمدا رسول الله) خرج العواتق من خدورهن فقالوا أبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم Maksudnya: “Kemudian Bilal bermimpi bertemu Rasululllah di dalam tidurnya. Lalu dia ditegur oleh Nabi SAW: “Wahai Bilal! Alangkah keras dan gersangnya hatimu, di mana kerinduanmu kepadaku ,lama kamu tidak menziarahiku.” Bilal pun tersedar dalam keadaan yang sedih dan takut.” Dia terus menunggang tunggangannya menuju ke Madinah lalu menziarahi maqam Nabi SAW. Lalu, dia menangis di sisi maqam Nabi SAW sambil mengusapkan wajahnya pada maqam Nabi SAW. Setelah itu, datanglah al-Hasan dan juga al-Husain yang kemudiannya mereka berdua memeluknya dan menciumnya sambil berkata: “Wahai Bilal! kami rindu untuk mendengarkan azanmu sepertimana dulu kamu azankan untuk Rasulullah SAW pada waktu sahar (sebelum masuknya waktu subuh).” Bilal pun memenuhi permintaan mereka berdua lalu melaungkan azan dari atas bumbung di tempat yang sama ketika dia melaungkan azan dahulu (di zaman Rasulullah). Apabila terdengar laungan suaranya mengucapkan “Allahu Akbar! Allahu Akbar!”, bergegar kota Madinah bergetar. Ketika dia mengumandangan syahadah bertambah lagi gegarannya sehingga ketika dia melaungkan “Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah!”, para penduduk Madinah keluar dari rumah-rumah mereka sambil berkata, “Apakah Rasulullah diutuskan kembali?.” Sungguh tiada hari yang paling banyak tangisan daripada kaum lelaki dan wanita di Madinah selepas kewafatan Rasulullah SAW melebihi daripada hari itu..” [Lihat: Tarikh Dimashq, 7/137 dan Usd al-Ghabah, 1/415] Kisah ini ada dinukilkan di dalam kitab Tarikh Dimashq oleh Ibn Asakir dan juga Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah. Di sini kami cuba untuk nukilan beberapa pandangan para ulama dalam menilai status kisah ini, antaranya: Imam al-Hafiz Ibn Abd al-Hadi (744 H) menghukum riwayat atau kisah ini tidak sahih. Tambahan pula, kisah ini gharib (ganjil) lagi mungkar. Pada sanadnya pula terdapat perawi yang majhul dan juga terputus. [Lihat: al-Sorim al-Munki, 237] Imam al-Hafiz al-Zahabi (748 H) menilai riwayat yang menceritakan berkaitan apa yang diriwayatkan berkaitan hari yang paling ramai menangis daripada kalangan orang lelaki dan wanita di Madinah selepas kewafatan Rasulullah SAW berbanding pada hari tersebut (kembalinya Bilal ke Madinah) adalah riwayat mungkar. [Lihat: Siyar A’lam al-Nubala’, 1/358] Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani (852 H) di dalam kitabnya menyatakan kisah kembalinya Bilal RA ke Madinah adalah kisah yang jelas akan kepalsuannya. [Lihat: Lisan al-Mizan, 1/108] Imam al-Syaukani mengatakan kisah Bilal RA ini diriwayatkan oleh sekumpulan daripada kalangan sahabat antaranya Bilal RA sebagaimana yang dinukilkan oleh Ibn Asakir dengan sanad yang baik. [Lihat: Nail al-Awthar, 5/114] Melihat kepada beberapa pandangan para ulama di atas, maka kami cenderung kepada pandangan yang mengatakan bahawa riwayat atau kisah di atas adalah tidak sahih sebagaimana yang dipegang oleh Imam Ibn Abd al-Hadi, Imam al-Zahabi dan juga Imam Ibn Hajar al-Asqalani. Walaupun ia merupakan kisah yang tidak sahih, namun ia tidak menafikan kecintaan dan kerinduan Bilal RA kepada Rasulullah SAW. Selain itu juga, sebahagian ulama sedikit tasahul (tidak meletakkan syarat yang terlalu ketat) dalam menerima riwayat-riwayat berkaitan sirah ini. Tambahan pula, Imam al-Zahabi ada menukilkan satu riwayat yang lain berkaitan laungan azan Bilal RA selepas daripada kewafatan Nabi SAW iaitu: Daripada Zaid bin Aslam , daripada ayahnya berkata: قَدِمْنَا الشَّامَ مَعَ عُمَرَ، فَأَذَّنَ بِلاَلٌ، فَذَكَرَ النَّاسُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمْ أَرَ يَوْماً أَكْثَرَ بَاكِياً مِنْهُ Maksudnya: “Kami datang ke Syam bersama dengan Umar RA, maka Bilal RA telah azan. Maka manusia (yang berada di situ) mengingati Nabi SAW (apabila mendengar azan Bilal RA). Aku tidak melihat satu hari pun orang yang paling banyak menangis daripadanya (iaitu Bilal RA).” [Lihat: Siyar A’lam al-Nubala’, 1/357] Penutup Kesimpulannya, kisah ini adalah tidak sahih sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani walaupun di sana terdapat para ulama yang menilai bahawa ia adalah sahih. Akhirnya, semoga Allah SWT menjadikan akhlak kita seperti akhlak para salaf soleh dalam mencintai Nabi SAW dengan meletakkan Allah SWT dan Rasulullah SAW di atas segala-galanya. Amin. Wallahua’lam

@@archeralfateh2493 tak boleh mengatakan palsu selagi ada ulama yg berbeza pendapat, kan ada nama2 perawi disitu, antaranya Ibnu Asakir, Ibnu Al Athir, Imam Al Syaukani, yg membenarkan, jadi orang yg tulis artikel ni ja yg ambil padangan lebih ketat sikit mengikut perawi Imam Al Hafiz Ibn Hajar Al Asqalani, Imam Abdul Hadi dan Imam Zahabi... Jelas tak tuan, apa2 riwayat tak dihukum palsu selagi ada perbezaan pandangan para Ulama, dan setiap yg palsu itu perlulah dipersepakati oleh semua Ulama yg jelas mengatakan palsu

Hadith "Kisah Bilal bermimpi berjumpa Rasulullah" ✓Ibn Abdul Hadi : Riwayat ini tidak sahih. Kisah ini gharib lagi mungkar. Padanya terdapat perawi yang majhul dana sanadnya terputus (al-Surim al-Munki, 237) ✓Az-Dzahabi : Riwayat yang mungkar (Siyar 'Alam an-Nubala', 1/358) ✓ Ibn Hajar Al-Asqalani : Jelas kepalsuan nya (Lisan al-Mizan, 1/108) ✓Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan : Kami cenderung mengatakan kisah ini tidak sahih, walaupun sebahagian Ulama' seperti al-Syaukani di dalam Nail Al-Awthar mengatakan ia Sahih. ULASAN: Athar Bilal RA ini diriwayatkan oleh Imam al-Ghassani dalam Kitab Akhbar Wa Hikayat dan al-Hafiz Ibn ‘Asakir dalam Tarikh Dimasyq. Ada 4 penilaian ulama terdahulu terhadapnya, sepertimana berikut; i. Ulama yang mengatakan sanadnya jayyid (baik); Imam as-Subki dalam Syifa’ al-Saqqam, Imam Ibn Hajar al-Haitami dalam kitabnya Tuhfah az-Zuwwar, al-‘Allamah as-Solihi as-Syami dalam Subul al-Huda wa al-Rasyad, al-‘Allamah as-Samhudi dalam Khulasah al-Wafa, al-Allamah as-Syawkani dalam Nailul Autar (meskipun dalam kitab al-Fawa’id al-Majmu‘ah, beliau menyatakannya sebagai: لا أصل له, yakni tiada asal baginya), Maulana Abdul Hayy al-Laknawi dalam Khairul Khabar Fi Azani Khairil Basyar ﷺ, Maulana Zakariyya al-Kandhalawi di dalam bukunya Fadhilat Haji dan lain-lain. ii. Ulama yang mengatakan sanadnya daif; al-Hafiz az-Zahabi dalam al-Mizan dan al-Tarikh kerana perawinya, Ibrahim bin Muhammad bin Sulaiman al-Syami adalah majhul (tidak diketahui kedudukannya dalam hal periwayatan). Manakala dalam kitabnya Siyar A‘lam al-Nubala’, beliau menyifatkannya sebagai bersifat munkar. Namun, munkar di sisi az-Zahabi bukanlah bermaksud sangat daif, batil atau palsu, kerana menurut az-Zahabi di dalam kitab al-Muqizah: “Munkar ialah hadis yang bersendirian perawi daif dalam meriwayatkannya. Dan boleh jadi hadis seorang perawi saduq (bersifat benar) yang bersendirian juga boleh dianggap munkar”. Definisi ini lebih sesuai kerana al-Hafiz az-Zahabi juga kelihatan ‘bingung’ apabila memberi komentar mengenai kisah ini dalam Tarikh al-Islam (17/67): “Sanadnya baik, tiada yang daif padanya, tetapi Ibrahim adalah majhul”. iii. Ulama yg mengatakannya palsu; al-Hafiz Ibn Hajar dalam Lisan al-Mizan. Namun, ini seperti bukan adat kebiasaan beliau yang tidak mudah menilai sesebuah hadis atau khabar sebagai palsu tanpa bukti yang jelas. Pandangan beliau turut diikuti oleh yg lain, seperti al-‘Ajluni dalam kitab Kasyful Khafa. Manakala Ibn ‘Abd al-Hadi dalam al-Sarim al-Munki menyatakannya tidak sahih. iv. Kisah ini turut dicatatkan tanpa apa2 komentar oleh ‘Abd al-Ghani al-Maqdisi dalam al-Kamal, al-Mizzi dalam Tahzib al-Kamal, an-Nawawi dalam Tahzib al-Asma’ wa al-Lughat dan lain-lain. Manakala Ibn Nasiriddin ad-Dimasyqi dalam Jami‘ al-Athar fi al-Siyar wa Mawlid al-Mukhtar telah menukilkan daripada al-Risalah fi al-Solah satu riwayat daripada Imam Ahmad bahawa kisah ini pernah disebut Imam Ahmad tanpa mengingkarinya. Setelah meneliti sanad dan kesemua pandangan, saya berpendapat kisah tersebut sebenarnya tidak dapat dinilai sebagai palsu. Sekurang-kurangnya, kisah ini dhaif sahaja, dan boleh diceritakan sebagai targhib (memberi motivasi). Ustaz Dr. Mohd Khafidz Soroni حفظه الله