Teilhard de Chardin 

Après avoir écouté attentivement vos présentations et critiques de la pensée de Teilhard de Chardin, je m'étonne qu'aucun des intervenants n'aît évoqué sa réflexion sur l'imanance et la transcendance, sur l'ontogénèse et la philogénèse. Dans "L'avenir de l'homme" en particulier, il insiste sur l'importance de ces notions dans la compréhension de sa perception, de sa compréhension de notre univers. Ces deux couples de notions, l'un d'ordre plutôt spirituel, l'autre scientifique,, tiennent un rôle essentiel dans la représentation physico-spirituelle que se fait Teilhard de l'univers et de son évolution. J'entendais qu'une des critiques essentielles de l'Eglise à l'égard de l'explication de Teilhard serait qu'il aurait limité le rôle de l'intervention divine dans le processus à celui de l'impulsion d'une énergie de départ. Encore faudrait-il s'entendre sur la notion d'énergie. SI la Révélation que nous rapporte l'évangile est de nous faire comprendre que cette énergie n'est pas d'ordre scientifique, mais du domaine de la relation entre les individus ( à la fois immanance et transcendance si l'homme a été créé à l'image de Dieu ...) et de son origine qu'il désigne sous le terme d'amour, la représentation de Teilhard apparait plus compatible. De même, sous cet angle de vue, la critique d'ordre scientifique relative au fameux saut de la matière à la pensée peut s'expliquer par la présence de cette "énergie relationnelle", inscrite dans le processus dès le départ, de l'évolution de la matière à la pensée. Les connaissances scientifiques actuelles nous permettent de comprendre que la pensée s'élabore à partir de la relation ( il a été démontré récemment que les végétaux eux-mêmes communiquaient entre eux). Il me semble avoir compris également que les recherches les plus avancées actuelles sur la structure de la matière, en particulier au niveau de "la théorie des cordes", avaient amené un de leurs auteurs à constater une "similitude" entre certains aspects de la structure la plus infime de la matière et certains aspects de celle de la pensée ... Dans le domaine plus théologique du fameux "péché originel", n'y aurait-il pas une relation relativement claire entre une forme de rejet de la transcendance-immanance dans l'explication de la création évolution de l'univers et la bonne nouvelle de l'évangile qui nous sauve en "révélant" aux "souffrants" et aux "pauvres" que nous sommes que c'est l'Amour (dont la source se trouve dans la Trinité divine), à la fois l' alpha et l'oméga de tout le processus, qui "sauvera"notre vie d'une perception erronée de son sens, en nous révélant la réalité de notre bonheur (cf "Les béatitudes") ?

TRES BELLE VOIX POUR DIRE LE TEXTE BRAVO

Merci bcoup

Il n'est pas mort en 1995, mais en 1955

1881-1955… not 1995

Du point de vue de l'omniscience chaque instant n'est-il pas perpétuel?

Théière