පච්චුප්පන්නයටම සිත මෙහෙයවමු
දේශකයන්වහන්සේ: අතිපූජ්‍ය කොස්වත්තේ අරියවිමල හිමි
අතිතය ගැන හිතුවේ කොයි වෙලාවෙද? මේ වෙලාවේ. අනාගතය පිළිබද ප්‍රර්ථනා මැව්වේ කොයි වෙලාවෙද? මේ වෙලාවේ. එහෙනම් අපට දැනගන්න පුඵවන් පච්චුප්පන්නයේදී (ප්‍රථ්‍යයෙන් උපන්- මේ මොහොත) තමා අපට අතීතයක් මුනගැහෙන්නෙත් අනාගතයක් ගැන මුනගැහෙන්නෙත්. පච්චුප්පන්නය දකිනවා නම් අතීතයට දුවනවද? අනාගතයට යොමු වෙනවද? ඒකෙන් අදහස් කරන්නේ අතීතය ඇදගත්තොත් අප ඉන්නේ විදර්ශනාවේ නොවෙයි, ඒ වගේම අනාගතය ඇදගත්තොත් අප ඉන්නේ විදර්ශනාවේ නොවෙයි.
බාහිර වාස්ථවික දේවල් වල අනිත්‍ය ගැන නෙමෙයි කතා කිරීම කල යුත්තේ. අපේම චේතනාමය සකස් කිරීම් වල අනිත්‍යාව නේ අපි දැකිය යුත්තේ. එන එන නිමිති හැකිතාක් දුරට, සියල්ලම අපට ගන්න බෑ මොකද ඒ තරම් වේගවත්ව එනවා. මේ අනිත්‍යතාව දකිමින් ඉන්න කොට සිතුවිලි වල නැති පරතරය ටිකෙන් ටික අහුවෙන්න පටන් ගන්නවා. කය මනස අතර වෙනස හොදින් දැනේනන පටන් ගන්නවා.
මෙම දේශනාවේ හැම වචනයකම අර්ථයක් තියෙනවා. ඒක දැනගන්න නම් කිහිපවරක් වත් දේශනාව ශ්‍රවණය කිරීම සුදුසු බවයි මාගේ පෞද්ගලීක හැගීම. උන් වහන්සේගේ විදර්ශනා අත්දැකීම් අහන්නත් අවස්ථාව සැලසේ.
දේශනා ශ්‍රවණය පිනේන් අප සැමටම නිවන් අවබෝධ වේවා
මෝහය සමග එක්ව බැදී ගිය ලෝකයා ඉදුරන්ගෙන් අත්දකින ස්වභාවය ඇත්තක් වගේ කියලා හිතාගන්නවා. අතීතයෙත් තිබුනා, දැනුත් තියෙන, මතුත් තියෙන දේවල් කියලා හිතනවා. අපි දැන් ධර්මය තුළින් දන්නවා, ඉදුරන්ගෙන් අත්දකින්නේ විඥාණයේ පිළිබිඹු වන නාමරූප කියලා. මේ කියන්නේ බාහිර වශයෙන් කිසිවක් නෑ කියලා නොවෙයි. බාහිර මොනවා තිබුනත් අපි අත්දකින්නේ අලේ ම කෙලෙස් තුලින් මවන නාමරූප කියන එකයි.
When did you think about the extreme? At this time. When did you create your hopes for the future? At this time. So let us know that in Pupavan Pachchuppanna (born from reality - this moment) we meet the past and we meet about the future. Do you run to the past if you see the past? Looking to the future? It means that if we draw the past, we are not in Vidarshan, and if we draw the future, we are not in Vidarshan.
We should not talk about the impermanence of external material things. We must see the impermanence of our own intentional arrangements. As much as possible, we can't get all the omens because they come so fast. While seeing this impermanence, the gap that is not in the thoughts starts to be caught little by little. The difference between body and mind begins to be felt well.
Every word in this sermon has a meaning. My personal feeling is that it is appropriate to listen to the sermon at least a few times to know that. There will also be an opportunity to listen to his demonstration experiences.
atitaya gæna hituvē koyi velāveda? mē velāvē. anāgataya piḷibada prarthanā mævvē koyi velāveda? mē velāvē. ehenam apaṭa dænaganna puphavan paccuppannayēdī (prathyayen upan- mē mohota) tamā apaṭa atītayak munagæhennet anāgatayak gæna munagæhennet. paccuppannaya dakinavā nam atītayaṭa duvanavada? anāgatayaṭa yomu venavada? ēken adahas karannē atītaya ædagattot apa innē vidarśanāvē noveyi, ē vagēma anāgataya ædagattot apa innē vidarśanāvē noveyi. bāhira vāsthavika dēval vala anitya gæna nemeyi katā kirīma kala yuttē. apēma cētanāmaya sakas kirīm vala anityāva nē api dækiya yuttē. ena ena nimiti hækitāk duraṭa, siyallama apaṭa ganna bǣ mokada ē taram vēgavatva enavā. mē anityatāva dakimin inna koṭa situvili vala næti parataraya ṭiken ṭika ahuvenna paṭan gannavā. kaya manasa atara venasa hodin dænēnana paṭan gannavā. mema dēśanāvē hæma vacanayakama arthayak tiyenavā. ēka dænaganna nam kihipavarak vat dēśanāva śravaṇaya kirīma sudusu bavayi māgē paudgalīka hægīma. un vahansēgē vidarśanā atdækīm ahannat avasthāva sælasē. dēśanā śravaṇaya pinēn apa sæmaṭama nivan avabōdha vēvā mōhaya samaga ekva bædī giya lōkayā idurangen atdakina svabhāvaya ættak vagē kiyalā hitāgannavā. atītayet tibunā, dænut tiyena, matut tiyena dēval kiyalā hitanavā. api dæn dharmaya tuḷin dannavā, idurangen atdakinnē vignāṇayē piḷibim̆bu vana nāmarūpa kiyalā. mē kiyannē bāhira vaśayen kisivak nǣ kiyalā noveyi. bāhira monavā tibunat api atdakinnē alē ma keles tulin mavana nāmarūpa kiyana ekayi.
May we all realize nirvana by listening to sermons
The world that is bound together with delusion is thought to be real. I think that there were things in the past, present and future. We now know through dharma that what we experience from time to time is the reflection of consciousness. This does not mean that there is nothing externally. No matter what is external, we experience the image created from the dirt itself.
12 сен 2024
