نقبله ان صح ونؤمن به ان صح وان كان الاثر غير صحيح لانؤمن به هذه عقيدتي ...المشكلة الان ...ان العلماء تنازعوا في أثر مجاهد . والمشكلة الاكبر هي انهم يريدون ان يسقطوا الالباني واهل الحرمين الان على منهج وجماعة الالباني على منهج حتى انني ادخل الى مكتبات اهل الحرمين فاني لا اجد كتب الالباني على اية حال
الذي ينكر أن يدين الله يمين يخرج من دائرة السنة الذي ينكر وجود اليدين اساساً إمام 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 ألا تستحي على وجهك يا وليد السعيدان 😂 تناقض غريب عجيب لا أحد يفهمه الا وليد السعيدان وكام غبي مثله
الرجاء ممن ينشر العلم من محبي الخير عندما ينشرون مقاطع فيها شبهات او اشكالات على العامة أن ينشروا المقاطع فقط التي فيها تفصيل وتفسير شافي يفهمه العامي وطالب العلم
طرح هذا السؤال يعني أنكم من المجسمة وطبعاً هذا المشمس تكفيري هالك هو وأمثاله من التكفيريين الله تعالى إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون وهذه آية محكمة لاشك في ذلك فيرد المتشابه إلى المحكم وأنتم لاتفعلون ذلك لأن في قلوبكم زيغ فتتبعون ماتشابه منه الله تعالى إذا أراد أن يطوي السماء يأمرها أن تطوى فتطوى كما أراد سبحانه وتعالى فيطويها كطي السجل للكتب
@@M_s_l_m_5 الله يحييك اخي الكريم .. نعم وجدت الكلام .. طيب لعلك تخدمني بالمقطع المصور ما اسمه باليوتيوب .. ، لاني راسلت الشيخ وليد وقال انه امر بحذف هذا الكلام وقال بأنه قديم ..
هنالك بعض الجهله هداهم الله يطعنون في مثل هذا العالم الجليل ... نرجو منك تبيين هذا للناس ولو مقطعا بسيطا نصرة للحق .... للأسف مافي عالم واحد من العلماء سلم من ألسنة الناس
السلام عليكم لا ينبغي ان تقول اعترفت ان النبي اخطأ من زواجه بعائشة حتى ولو كان ذلك من باب الالزام . يقول تعالى: ( لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه ) ، فعلينا أن نمنع ما يقلل من توقير رسول الله او ضرره، كلامك الاخير يمكن اقتطاعه من اعداء الدين من المسيحيين وغيرهم !!!
هذا القول كله مبني على اختيارات ابن تيمية رحمه الله.. و عندما أحاول فهم الدليل من القوم على ما تبعوا عليه ابن تيمية لا أجد غير سكوت الصحابة رضي الله عنهم. فسكوت الصحابة جعلوا منه دليلا على انهم اثبتوا المعنى و هذا تحكم..و هو خلاف ما عليه آخرون. و هو أن من الصفات ما هو متشابه بدليل ( و ما يعلم تاويله إلا الله) و جمهور الصحابة على ذلك.. و الصحابة كانوا لا يخوضون في ذلك. و ليس عدم الخوض في ذلك تجهيل.. بل نعلم المعاني من الآيات دون الخوض في معاني المتشابه....و لو قلتم نثبت المعنى و نفوض الكيف فهذا لم يقل به أحد من الصحابة.. و أنتم المدعون فعليكم البينة من أقوال السلف لا أقوال ابن تيمية.. بل لو تأملتم فيما تقولونه لوجدتم انفسكم غارقون في تأويل ما أُثر عن السلف ليوافق مذهبكم ، و هذا لا يستقيم. و هذا الرجل - وليد السعيدان- يقول عن (إمرارها بلا كيف و لا معنى) أن المقصود بلا معنى يوافق الجهمية أو شبيه بذلك.. و يقول غيرها عن ( بلا تفسير) أي بلا تفسير يخالف ظاهره... فماذا إذن عن ( تفسيرها قرلءتها) و ماذا عن قول ابن عيينة ( ليس لأحد ان يفسرها إلا الله).. و ماذا عن ( نؤمن بها و نضدق بها بلا تفسير و لا تأويل و لا تمثيل و لا تعطيل..).. الانتقائية في الأخذ بالنصوص و تأويل الآثار مع أنكم تذمون التأويل، هذه من سوء منهجكم.
@@M_s_l_m_5 و هل قال. أحد من السلف نتبث لله يدا على الحقيقة. إذا كنت لا تستطيع معرفة معنى اليد على الحقيقة كما تقول فكيف تزعمون إثبات معناها. و إذا كان هذا المذهب قائم بالأساس على اختيارات ابن تيميية التي خالف فيها معتمد الحنابلة ، فعليك أن تعلم أنه فرع عن نفي وقوع المجاز. فيعود الأمر لمعرفة المقصود من اليد على القول بتوقيفية اللغة.. و لا تستطيع ذلك. فأنتم. في الحقيقة تثبتون شيئا تجهلون معناه
@@IsaacMAN2 اولا رحم الله الامام شيخ الاسلام ابن تيمية ثانيا من قال لك اننا نثبت شيئ ونجهل معناه ثالثا إن كنت معترض ان نثبت لله يدان تليقان بجلاله فالله هو الذي اثبتها لنفسه ولم ينفها عنه رسول الله والا اصحابه فكيف نأتي نحن المقصرون الضعفاء وننفيها ونفعل شيئ لم يفعله رسول الله رابعا ما معنى اليدان في معتقدك هداني الله واياك الى الحق اعتذر ان كانت هناك اخطاء املائية
انا متابع لشيوخ السنة واطلب من الشيخ أن يتواصل مع الشيخ محمد بن شمس الدين للكلام معه ومحاججته مع العلم اني احبه ولكن نريد ان يتبين له الحق أو لكم بخصوص السيوطي أو التأويل الذي وقع فيه بعض العلماء فهو دائما يقول أنه يريد الكلام العلمي والكلام العلمي فقط هو الذي يقبله . والشيوخ الذين يردون عليه اما انهم لا يكلموه مباشرة أو انهم يجعلون المسألة شخصية أو لا يتكلمون بقواعد اهل السنة
درس جميل وإبداع في الإلقاء. جزاك الله خيرا. أما الأرض شيخي العزيز فهي كما وصفها الله وأخبر. الله ﷻ يعرف نفسه بأسمائه وصفاته ويعرف نفسه بمخلوقاته. والله لا يعرف نفسه بِمُبْهَمٍ بل بِمُحْكَمٍ واضح الدلالة. يقول تعالى ( إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ یُغۡشِی ٱلَّیۡلَ ٱلنَّهَارَ یَطۡلُبُهُۥ حَثِیثࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَ ٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦۤۗ أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُۗ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ) وقال (ٱللَّهُ ٱلَّذِی جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارࣰا وَٱلسَّمَاۤءَ بِنَاۤءࣰ) (وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ بِسَاطࣰا) والآيات كثيرة في هذا السياق. الأرض آية محكمة في إسمها وشكلها ووصفها ووظيفتها في دنياها وآخرتها. هل نحن نعبد الله الذي بسط الأرض ودحاها ومدها وجعلها فراشا وقرارا، أم نعبد الله الذي كور الأرض وجعلها في المركز وجعل الشمس في الفلك الرابع. أم نعبد الله الذي سيعرفنا كوبرنيكوس بأرضه وشمسه وأين يقعان في ملكوت الله. لقد ضرب كوبرنيكوس القائلين بتسطح الأرض وقلب الطاولة على المسلمين القائلين بتكور الأرض و اعتقادهم بأنها في المركز والشمس في الفلك الرابع، وأرغم المسلمين المعاصرين المؤمنين بكروية الأرض ومركزيتها بالتخلي عن تصورات أسلافهم الكرويين عن الأرض واتباع (الحقيقة العلمية الجديدة) التي جاء بها كوبرنيكوس والتي جعلت الشمس في المركز والأرض في الفلك الثالث حيث تدور والقمر من حولها يدور. أسنتعبد الله بالتصور الكوبرنيكي للأرض؟ أم سنتعبده بالتصور البيروني للأرض؟ أم سنتعبده بالتصوير القرآني للأرض؟ هذا ليس موضوع جدل عقيم بل هو أعمق من ذلك. والله تعالى أعلم وبارك الله في علمك شيخنا العزيز.
القواعد التي ذكرها الشيخ في ميزان العقل عند أهل السنة والجماعة ١ـ العقول لا يمكن أن تدرك التشريع على وجه التفصيل ٢ـ العقول تدرك حسن الأمور وقبحها ولا حق لها في تشريعها ٣ـ العقل الصريح لا يتعارض مع النقل الصريح ٤ـ النقول تأتي بمحاراة العقول لا بمعارضتها ٥ـ لا مدخل للعقول في الغيب إستقلالا ٦ـ مدركات العقول متفاوتة ٧ـ ميزان نتائج العقول موافقة النقول ٨ـ العقل إنفرادا ليس طريقا لمعرفة الحق ٩ـ كل لازم باطل على أمر غيبي فسببه إقحام العقل في إستكشاف كيفية هذا الأمر الغيبي العقل ينقسم إل قسمين عقل تكليفي محله الدماغ مناط التكليف عقل تدبري محله القلب مناط الإتعاظ والتدبر قول إبن القيم في العقل أن الأصل في القلب وجذوره في الدماغ
من المتابعين هذا اللقاء المباشر امس الليل اسال الله رب العرش العظيم ان يرفع قدر الشيخ وان يدخله الجنة الفردوس بدون حساب ولا سابق عذاب وان يجمعنا جميعا فيها قولو للشيخ اننا نحبه في الله من الصومال
قلت لك ابتعد عن هذه الصفصفه والكلام الذي لاداعي له اختصر عزيزي هل كان الصحابه يتكلمون ب هذا الكلام لايقولوه عزيزي قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستضيف اليوم الاخ العزيز الشيخ عثمان الخميس حفظه الله في مسألة كذا وكذا تفضل شيخنا ويكفي هذا
عماد وشيخ سعيدان ارجوا الاجابة على هذا التناقض ؟؟ هو نفسه الشيخ ابن تيمية قد قرَّر في عقيدته "التَّدمريَّة" أنَّ: ١- القول في الصِّفات كالقول في الذَّات. ٢- القول في بعضِ الصِّفات كالقول في البعض الآخر. عقيدة شيخ ابن تيميَّة: ١- اليد والسَّاق والعين والقَدَم والوَجه..الخ = صفات عينيَّة! أي: أبعاض مُتحيِّزة في جهات من الذَّات ولا تفارقها! ٢- الإرادة والرَّحمة والغضب والرِّضا والكلام..الخ = صفات قديمة بالنَّوع حادثة بالأفراد! وهو نفسه قد قرَّر في عقيدته "التَّدمريَّة" أنَّ: ١- القول في الصِّفات كالقول في الذَّات. ٢- القول في بعضِ الصِّفات كالقول في البعض الآخر. فيلزم بتطبيق هذه القواعد التَّيميَّة على العقيدة التَّيميَّة؛ القول بأنَّ: ١- الذَّات العليَّة واليَد والسَّاق والعين والقَدَم والوَجه..الخ = قديمة بالنَّوع حادثة بالأفراد!!! أو: ٢- الإرادة والرَّحمة والغضب والرِّضا والكلام..الخ = أبعاض مُتحيِّزة في جهات من الذَّات!!! هل يجيبنا ادعياء السلفية الكاذبه زورا وبهتانا على هذا التناقض والسَّفسطة!. وهم انفسهم ادعياء السلفية الكاذبه الوهابية يتهمون أهل ألسنة والجماعه أهل الحق اهل الإجماع اهل التنزيه احناف وشافعية ومالكيه وفضلاء الحنابلة بالفلسفة والسفسطة
من اين أتيتم بهذا البهتان بأن سواد الأمة من الاشاعرة والماتردية، أن هي إلا امانبكم، وبفرض إنهم السواد الأعظم وهع عدم صحة الفرض فلم يأمر الله أو نبيه باتباع الأكثرية بل وصف القران في معظم مواصعه أن أكثر الناس لا يعلمون ولا بقفهون، ولك مثال فإن سواد العالم من النصاري والبوذيين والمشركين فهل وجب اتباعهم ، اتقوا الله ايها المبتدعة
فضيلة الشيخ كيف نجمع بين قول الوهابية بأن الله لايحل في شيء من خلقه ، وبين قولهم أن الله يحل في السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل ، أليست السماء الدنيا شيء من خلقه ؟
انسان جاهل الذي يترك العلماء مثل هيئة كبار العلماء في المملكه العربيه السعودية هؤلاء علماء السنة عجبا لمن يترك علم الصادقين ويتابع فلان وفلان وشمس الدين أين عقولكم تتركون اهل العلم انظر إلى دروس الشيخ عبدالرزاق البدر انظر الفرق بينه وبين شمس الدين أين عقولكم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى شمس الدين فيه خير لكن عمله لايجوز لأن الله جعل لأهل العلم هيبه فالبعض يجعل قناه ويتركهم؟؟؟
@@user-kn1ys8vf1i 1. الرجل أعطى درساً ولم يكن يناظرك، وأنت من ادعيت على هذا على الرجل ومنه يلزمك أن تثبت دعواك هذه عليه. 2. ادرس معنى الإجماع فجل المتمشعرة لا يدركون ما هو 3. نزولاً إلى كون المخالف أشعري، مما نقل عن السلف في إثبات اليمين تحديداً: قال ابنُ أبي زيد القَيرواني: (ممَّا أجمَعَت عليه الأئمَّةُ مِن أُمورِ الدِّيانةِ، ومِنَ السُّنَنِ التي خِلافُها بِدعةٌ وضَلالةٌ... أنَّ يَدَيه مَبسوطتانِ، والأرضُ جميعًا قَبْضَتُه يومَ القيامةِ والسَّمَواتُ مَطويَّاتٌ بيَمينِه... وكُلُّ ما قَدَّمْنا ذِكْرَه فهو قَولُ أهلِ السُّنَّةِ وأئمَّةِ النَّاس ِفي الفِقهِ والحديثِ، على ما بَيَّنَّاه، وكُلُّه قَولُ مالكٍ؛ فمنه منصوصٌ مِن قَولِه، ومنه معلومٌ مِن مَذهَبِه) . الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ وقال أبو نَصرٍ السجزي: (أهلُ السُّنَّةِ مُتَّفِقون على أنَّ لله سبحانه يدينِ، بذلك ورَدَ النَّصُّ في الكتابِ والأثَرِ، قال اللهُ تعالى: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص: 75] ، وقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وكِلْتا يَدَيِ الرَّحمنِ يمينٌ )). رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت 4. حسبنا ثبوت صفة اليد على ظاهر المعنى عند السلف لتكون نسبة اليمين والرفع والخفض والقبض والبسط مسلمات تابعة لأصل المسألة وهي ثبوت اليد على ظاهرها. وثبوت الصفة من المسلمات في مذهب السلف بدءاً من كلام الصحابة مروراً بأئمة المذاهب الأربعة حتى آخر رجل في زمن السلف. للعلم، أعلم ما هو ردك، ولكن سأكمل للنهاية من باب إحسان الظن
@@8y7zاستهزاء لا معني له لا مانع عقلي ان بكون للاله يد ليست كايدي المخلوقات وجاءت النصوص بهذا فتذكر حين يخوفك خالقك ان شاء الله يوم القيامة وان شاء الله يرميك في جهنم
@@redhaali8112 🔻نقض توحيد الوهابية - السؤال الاول: اذا كان ربهم مجسمٌ، فهذا باطل لان كل مجسم مغذى يحتاج الى غذاء - السؤال الثاني: اذا كان ربهم يمكن رؤيته، فهذا باطل ايضا لان الابصار لا تُدْرِكُ إِلاَّ مَا لَهُ لَوْنٌ وَ كَيْفِيَّةٌ وَ اَللَّهُ خَالِقُ اَلْأَلْوَانِ وَ اَلْكَيْفِيَّةِ. - السؤال الثالث: اذا كان ربهم يتكلم بصوت وهذا الصوت هو صوت ذاته ، فهذا باطل لان الله تعالى خلق الخلق بحيث لا يستطيعون ان يصدروا شيئا الا بواسطة آلة أو اداة فإذا كان الله صوته ذاته فما هي هذه الاداة التي يصدر منها صوته وهل هذا الاداة محتاجه لله ام الله محتاج لها 👈الإشكال هنا: اننا عندما نقول ان صفات الله عين ذاته لا يقبلون لكنهم يقولون ان الصوت هو عين ذاته عادي - السؤال الرابع: الله عندهم بذاته مستقر في السماء ولكن علمه في كل مكان ، وهذا باطل ايضا لان الارض والاماكن الاخرى حتى لو كان فيها علمه فهي بالمقابل خالية من ذاته المقدسة 👈والإشكال الاخر هنا: انهم ينتقدوننا عندما نقول ان الله تعالى في كل مكان ويقولون هل يعني ان الله في النجاسات ايضا ؟ ولا ادري هل ينتقدون كلام الله تعالى عندما قال في كتابه ( و هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ) وجائت كلمة (هو) بمعنى ذاته وليس علمه لان (هو) اسم اشارة يشير الى المعنى (ذات الله تعالى) نحن نقول: أن الله تعالى دَاخِلٌ فِي اَلْأَشْيَاءِ لاَ كَشَيْءٍ دَاخِلٍ فِي شَيْءٍ وَ خَارِجٌ مِنَ اَلْأَشْيَاءِ لاَ كَشَيْءٍ خَارِجٍ مِنْ شَيْءٍ، بمعنى أن وجود الله تعالى ليس ماديا مثل مخلوقاته حتى يكون داخل بالاشياء بممازجة وخارجاً عنها بمزايلة. - السؤال الخامس: اذا كان الله تعالى مجسم وله يد ويمكن رؤيته وله صوت وينتقل من مكان الى مكان فما الفرق بينه وبين مخلوقاته التي تتسم بنفس هذه الصفات اليس من الواجب ان يتميز ويتنزه الله تعالى عن صفات مخلوقاته ولا يكون مشابها لها؟ - السؤال السادس: الله عندهم كان ولا مكان ثم خلق المكان وهي السماء واستقر بها. لماذا استقر الله في سمائه المخلوقة ولم يضل كما كان سابقا بلا مكان هل احتاج لمكان أن يأويه؟ - السؤال السابع: عندهم ان صفات الله ليست عين ذاته بل هي مخلوقة محدثة وعارضة عليه وهذا باطل، لان لو كانت صفة العلم مخلوقة محدث وعارضة على الله هل كان الله قبلها جاهل؟ ولو كانت صفة القدرة مخلوقة محدثة وعارضة على الذات هل كان الله قبلها عاجزا؟