روح يا اخونجي اصحابك عباد القبور.

من تقصد بالشيخ؟ لو تكرمت

ممكن تزودنا بالمصدر بالجزء والصفحة

@@sareat_aljabl حياك الله اخي في كتاب القواعد والاصول في علم التفسير الصفحة ١٤١-١٤٢ وهناك ايضا مقطع مصور ينكر فيه الاثر

@@M_s_l_m_5 الله يحييك اخي الكريم .. نعم وجدت الكلام .. طيب لعلك تخدمني بالمقطع المصور ما اسمه باليوتيوب .. ، لاني راسلت الشيخ وليد وقال انه امر بحذف هذا الكلام وقال بأنه قديم ..

@@sareat_aljabl الله يعزك في الدارين اخي الكريم تجده في شرح القواعد والاصول في علم التفسير الردرس الخامس يذكره الشيخ في الدقيقة 44

@@Atyaf91 تابع القناة وبإذن الله سيكون هناك لقاءات قريبة ..

تأتي اليد مفردة في لغة العرب بمعنى القدرة واما إن كانت مثنى فلا تأتي بمعنى القدرة او النعمة وانا يراد منها اليدان الحقيقيتان الائقتان بالله تعالى

@@M_s_l_m_5 ما معنى اليدان الحقيقيتان؟ ماذا تقصد بالحقيقة؟

@@M_s_l_m_5 و هل قال. أحد من السلف نتبث لله يدا على الحقيقة. إذا كنت لا تستطيع معرفة معنى اليد على الحقيقة كما تقول فكيف تزعمون إثبات معناها. و إذا كان هذا المذهب قائم بالأساس على اختيارات ابن تيميية التي خالف فيها معتمد الحنابلة ، فعليك أن تعلم أنه فرع عن نفي وقوع المجاز. فيعود الأمر لمعرفة المقصود من اليد على القول بتوقيفية اللغة.. و لا تستطيع ذلك. فأنتم. في الحقيقة تثبتون شيئا تجهلون معناه

@@IsaacMAN2 اولا رحم الله الامام شيخ الاسلام ابن تيمية ثانيا من قال لك اننا نثبت شيئ ونجهل معناه ثالثا إن كنت معترض ان نثبت لله يدان تليقان بجلاله فالله هو الذي اثبتها لنفسه ولم ينفها عنه رسول الله والا اصحابه فكيف نأتي نحن المقصرون الضعفاء وننفيها ونفعل شيئ لم يفعله رسول الله رابعا ما معنى اليدان في معتقدك هداني الله واياك الى الحق اعتذر ان كانت هناك اخطاء املائية

@@IsaacMAN2 ولو كان يراد باليدان غير الحقيقة الظاهرة من الاية لبينها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

@@abde_lkhalek أحسن الله إليك ونفع بك ..

@@sareat_aljabl آمين واياكم

صورة الله كالسمع والبصر والوجه وليس ان ادم يشبه الله

@@CMDRiq في أي لغة يقال الصورة على السمع والبصر

@@caspitrust4047 كلغة صورة المؤمنين على صورة القمر هل سيكون المؤمنين وجوههم قمر لا لكن المقصود نوره وبياضه نفس الحديث نفس المعنى

@@caspitrust4047 في اللغة العربية الصورة هيئة كذا او صفته من لسان العرب لأبن منظور

إذاً عندكم الله على هيئة آدم!!! ولماذا لا تصفوه بالذكورية لأن صورته على صورة آدم؟ ما المانع ان يكون ذكراً وتقولون ليس كذكور الآدميين""" @@CMDRiq

@@عبدالرحمن-ب8ق أين أمرنا النبي باتباع السواد الأعظم ؟!

​@@sareat_aljablلا هي جديدة نفس كلام الشيعة طبق الاصل لديكم تطور يا رجل

من اين أتيتم بهذا البهتان بأن سواد الأمة من الاشاعرة والماتردية، أن هي إلا امانبكم، وبفرض إنهم السواد الأعظم وهع عدم صحة الفرض فلم يأمر الله أو نبيه باتباع الأكثرية بل وصف القران في معظم مواصعه أن أكثر الناس لا يعلمون ولا بقفهون، ولك مثال فإن سواد العالم من النصاري والبوذيين والمشركين فهل وجب اتباعهم ، اتقوا الله ايها المبتدعة

سواد الوجه الاعظم لا أحد يعرفكم وعبر الزمان المجاهيل حتى مضى على الإسلام ٥٠٠ عام 😂

تقصد السنه محصورة في نجد اجدت وابتدعت ايها السعودي الموحد ههههه

أخرج عالم واحد خالف هذا الإجماع من ائمة السلف

@@supernerd4867 البينة على المدعي.. مدعي الإجماع هو الذي يأتي ببينته.. من نقل الإجماع على هذه المسألة من الأئمة المعتبرين؟

@@user-kn1ys8vf1i 1. الرجل أعطى درساً ولم يكن يناظرك، وأنت من ادعيت على هذا على الرجل ومنه يلزمك أن تثبت دعواك هذه عليه. 2. ادرس معنى الإجماع فجل المتمشعرة لا يدركون ما هو 3. نزولاً إلى كون المخالف أشعري، مما نقل عن السلف في إثبات اليمين تحديداً: قال ابنُ أبي زيد القَيرواني: (ممَّا أجمَعَت عليه الأئمَّةُ مِن أُمورِ الدِّيانةِ، ومِنَ السُّنَنِ التي خِلافُها بِدعةٌ وضَلالةٌ... أنَّ يَدَيه مَبسوطتانِ، والأرضُ جميعًا قَبْضَتُه يومَ القيامةِ والسَّمَواتُ مَطويَّاتٌ بيَمينِه... وكُلُّ ما قَدَّمْنا ذِكْرَه فهو قَولُ أهلِ السُّنَّةِ وأئمَّةِ النَّاس ِفي الفِقهِ والحديثِ، على ما بَيَّنَّاه، وكُلُّه قَولُ مالكٍ؛ فمنه منصوصٌ مِن قَولِه، ومنه معلومٌ مِن مَذهَبِه) . الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ وقال أبو نَصرٍ السجزي: (أهلُ السُّنَّةِ مُتَّفِقون على أنَّ لله سبحانه يدينِ، بذلك ورَدَ النَّصُّ في الكتابِ والأثَرِ، قال اللهُ تعالى: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص: 75] ، وقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((وكِلْتا يَدَيِ الرَّحمنِ يمينٌ )). رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت 4. حسبنا ثبوت صفة اليد على ظاهر المعنى عند السلف لتكون نسبة اليمين والرفع والخفض والقبض والبسط مسلمات تابعة لأصل المسألة وهي ثبوت اليد على ظاهرها. وثبوت الصفة من المسلمات في مذهب السلف بدءاً من كلام الصحابة مروراً بأئمة المذاهب الأربعة حتى آخر رجل في زمن السلف. للعلم، أعلم ما هو ردك، ولكن سأكمل للنهاية من باب إحسان الظن

@@supernerd4867 الذي حرر معنى الإجماع وفصله وذكر أحواله وشروط كل حال والخلاف في ذلك هم الأشاعرة.. وكل مَن بعدهم عالة عليهم

@@supernerd4867 وأما نقطة ٣ فلا نزاع فيها.. أوافقك عليها

هل تعرف انك ارتكبت كارثة وكفرا مبينا القوم لا يريدون اي تاويل على ظاهرها كاليهود

​@@GCS-gt2sgهل تعلم أن النبي صادق على كلام اليهود في اثبات الصفات؟ وبهذا فأنت دونهم في الصفات راجع مصدر عقيدتك الإلحادية

هل يقرض اظافره؟

​@@8y7zاستهزاء لا معني له لا مانع عقلي ان بكون للاله يد ليست كايدي المخلوقات وجاءت النصوص بهذا فتذكر حين يخوفك خالقك ان شاء الله يوم القيامة وان شاء الله يرميك في جهنم

@@redhaali8112 🔻نقض توحيد الوهابية - السؤال الاول: اذا كان ربهم مجسمٌ، فهذا باطل لان كل مجسم مغذى يحتاج الى غذاء - السؤال الثاني: اذا كان ربهم يمكن رؤيته، فهذا باطل ايضا لان الابصار لا تُدْرِكُ إِلاَّ مَا لَهُ لَوْنٌ وَ كَيْفِيَّةٌ وَ اَللَّهُ خَالِقُ اَلْأَلْوَانِ وَ اَلْكَيْفِيَّةِ. - السؤال الثالث: اذا كان ربهم يتكلم بصوت وهذا الصوت هو صوت ذاته ، فهذا باطل لان الله تعالى خلق الخلق بحيث لا يستطيعون ان يصدروا شيئا الا بواسطة آلة أو اداة فإذا كان الله صوته ذاته فما هي هذه الاداة التي يصدر منها صوته وهل هذا الاداة محتاجه لله ام الله محتاج لها 👈الإشكال هنا: اننا عندما نقول ان صفات الله عين ذاته لا يقبلون لكنهم يقولون ان الصوت هو عين ذاته عادي - السؤال الرابع: الله عندهم بذاته مستقر في السماء ولكن علمه في كل مكان ، وهذا باطل ايضا لان الارض والاماكن الاخرى حتى لو كان فيها علمه فهي بالمقابل خالية من ذاته المقدسة 👈والإشكال الاخر هنا: انهم ينتقدوننا عندما نقول ان الله تعالى في كل مكان ويقولون هل يعني ان الله في النجاسات ايضا ؟ ولا ادري هل ينتقدون كلام الله تعالى عندما قال في كتابه ( و هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ) وجائت كلمة (هو) بمعنى ذاته وليس علمه لان (هو) اسم اشارة يشير الى المعنى (ذات الله تعالى) نحن نقول: أن الله تعالى دَاخِلٌ فِي اَلْأَشْيَاءِ لاَ كَشَيْءٍ دَاخِلٍ فِي شَيْءٍ وَ خَارِجٌ مِنَ اَلْأَشْيَاءِ لاَ كَشَيْءٍ خَارِجٍ مِنْ شَيْءٍ، بمعنى أن وجود الله تعالى ليس ماديا مثل مخلوقاته حتى يكون داخل بالاشياء بممازجة وخارجاً عنها بمزايلة. - السؤال الخامس: اذا كان الله تعالى مجسم وله يد ويمكن رؤيته وله صوت وينتقل من مكان الى مكان فما الفرق بينه وبين مخلوقاته التي تتسم بنفس هذه الصفات اليس من الواجب ان يتميز ويتنزه الله تعالى عن صفات مخلوقاته ولا يكون مشابها لها؟ - السؤال السادس: الله عندهم كان ولا مكان ثم خلق المكان وهي السماء واستقر بها. لماذا استقر الله في سمائه المخلوقة ولم يضل كما كان سابقا بلا مكان هل احتاج لمكان أن يأويه؟ - السؤال السابع: عندهم ان صفات الله ليست عين ذاته بل هي مخلوقة محدثة وعارضة عليه وهذا باطل، لان لو كانت صفة العلم مخلوقة محدث وعارضة على الله هل كان الله قبلها جاهل؟ ولو كانت صفة القدرة مخلوقة محدثة وعارضة على الذات هل كان الله قبلها عاجزا؟