جزاك الله خيرا شيخ وليد❤ *((مسألة التفويض عند الصحابة والتابعين📝))* الحمد لله وحده على كماله وجليل نعمائه. س1️⃣/ هل أهل الكلام ينطقون بعكس كلام الله؟ ج/ كلامهم في ذلك مشهور، وإنكار وجوده عجيب، لكن من ذلك ما نقله القاسمي (ت1332) عنهم فقال: (كالذين قالوا: لا يتكلم، أو لا يرى، أو ليس فوق العالم، أو 👈🏻لم يستوِ على العرش) محاسن التفسير (357/8). وقال أحمد الصاوي (ت1241): (فإن العلماء ذكروا أن 👈🏻من أصول الكفر الأخذ بظواهر الكتاب والسنة) حاشيته على الجلالين (131/1)، وأعاد في تفسير سورة الكهف (9/3). تنبيه: فإن قيل: "أنت لم تفهم قصدهم بكلامهم"؟! فأقول: إذاً لا تقل إنهم لم يقولوا عكس الآيات. س2️⃣/ هل السلف سكتوا ولم يثبتوا حقيقة الأسماء والصفات؟ ج/ إليك بعض ما نُقِل عنهم: ((1))-النبي ﷺ يوضّح صفة هز اليد، فعن عبيد الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله ﷺ؟ قال: (يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه، فيقول: أنا الله 👈🏻-ويقبض أصابعه ويبسطها- أنا الملك". حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه، حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله ﷺ؟) رواه مسلم (2788). ((2))- عن أبي هريرة أنه قرأ هذه الآية: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} ، إلى قوله تعالى: {سميعا بصيرا}، قال : 👈🏻رأيت رسول الله ﷺ يضع إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة: رأيت رسول الله ﷺ يقرؤها ويضع إصبعيه. ((3))-قال 👈🏻ابن يزيد المقرئ (ت213) وهو من رواة الحديث: (يعني أن الله سميع بصير، يعني أن لله سمعا وبصرا). قال أبو داود: وهذا رد على الجهمية. (سنن أبي داود 4728). ((4))-وقال البيهقي (ت458) -وهو متأثر بالأشاعرة- تعليقا على الحديث السابق: (والمراد بالإشارة في هذا الخبر 👈🏻تحقيق الوصف لله بالسمع والبصر،... وأفاد هذا الخبر أنه سميع بصير له سمع وبصر 👈🏻لا على معنى أنه عليم؛ إذ لو كان بمعنى العلم لأشار في تحقيقه إلى القلب لأنه محل العلوم منا،...) الأسماء والصفات (م1/ ص462-463). وكلام البيهقي هنا رد على المعتزلة وعلى المتأخرين من الأشاعرة. ((5))- قال ابن عباس: "الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدره إلا الله" أخرجه الدارمي وقال: "فهذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحاً مشهوراً" (رد الدارمي على المريسي 399/1). قال القحطاني (ت380 أو نحوها) في نونيته: ((كرسيه وسعَ السماواتِ العلى// والأرضَ، وهو يعمُّهُ القدمانِ)). ((6))-ومن قرأ عقيدة البخاري والرازيين والصابوني ونحوهم رأى 👈🏻إجماع السلف على إثبات حقيقة الصفات✅ وليس السكوت ولا التوقف ولا التفويض❌. ((7))-قال السجزي (ت444): (ونص أحمد بن حنبل على أن الله تعالى بذاته فوق العرش، وعلمه بكل مكان، 👈🏻وروى ذلك هو وغيره عن مالك، وكذلك رواه الثقات عن سفيان الثوري (ت161)، ونحوه عن الأوزاعي (ت157)، وهؤلاء أئمة الآفاق) بتصرف من (رسالة السجزي ص125- 126). قالوا: (بذاته) لأنهم يثبتون المعاني على ظواهرها وحقيقتها. فالإمام أحمد بن حنبل (ت241) متابع للسلف والعلماء قبله، فاعجب من جاهل يزعم أن هذا مذهب الحنابلة فقط وليس مذهب السلف!! لعله ليس جاهلاً، بل متلاعب مدلس ليخفف خلافه وتحريفه أمام الناس. ((8))-قال ابن عبد البر (ت463): (أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها و👈🏻حملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيّفون شيئاً من ذلك...) التمهيد (145/7). وهذا دليل من الأدلة المتكاثرة على أن الأشاعرة والماتُريدية ليسوا من أهل السنة. فأهل السنة هم أهل السنة، لا الإخوان ولا السرورية ولا الحركيون ولا المحرفون للعقيدة أو للمنهج. فنعلم بهذا يقيناً أن سكوت السلف عن آيات الصفات هو لوضوح معناها وظهور تفسيرها بقراءتها فقط، فتوضيح الواضحات من أشكل المشكلات. وأقبح من ذلك الكذب على السلف، كمن يقول: (قد أوّل الإمام مالك نزول الله بأنه "يتنزل أمره" كما رواه ابن عبد البر في التمهيد 143/7) ويتجاهل دراسة الإسناد، فهو من رواية جامع بن سوادة، رجل مجهول، لذلك نقل ابن عبد البر بعد ذلك إجماع أهل السنة السابق. س3️⃣/ فما معنى كلام الإمام سفيان بن عيينة (ت198) وغيره من السلف: (تفسيرها قراءتها)؟ ج/ أي: هي واضحة ظاهرة المعنى، فمن قرأها فهمها مباشرةً، فاليد معناها يد، والوجه معناه وجه، والرحمة معناها رحمة. وانتبه هنا⏺️: الرحمة معناها رحمة وتقتضي إرادة الإنعام، (وليس كالأشاعرة المتأخرين الذين ينفون الرحمة ويقولون: الرحمة نفسرها بالإرادة، فالرحمة عندهم هي: إرادة الإنعام، دون إثبات الرحمة لله، فهي عندهم مستحيل يقتضي التجسيم). وقد يجهل العبد شيئاً من المعاني فيرجع للسلف وعلماء اللغة من أهل السنة فيفهم المعنى، فالاستواء معناه استواء وصعود وعلو وارتفاع واستقرار. س4️⃣/ ما معنى قولهم: (أمروها كما جاءت)؟ ج/ ليس معناها: سلّـكوها ولا تفهموها ولا تثبتوها، 👈🏻بل أمروها= أثبتوها✅ وأقروا بها كما جاءت ولا تحرفوها، قال الخليل الفراهيدي (ت170): (الإمرار: نقيض النقض في كل شيء) واستشهد بقول الشاعر: (إني أرى الدهر ذا نقضٍ وإمرارِ) العين (262/8). بعد هذا، تعلمُ بنفسك الجواب عن سؤال: (السلفيون المتأخرون اليوم يؤمنون بالأسماء والصفات على حقيقتها، ••فيفسرون معانيها✅، ••ولا يفوّضون المعنى❌، ••بل يفوّضون ويسكتون عن كيفيتها✅) فهل خالفوا السلف؟ الجواب يظهر مما تقدم. تنبيه أخير⛔: بعضهم إذا ناقش أهل البدع ودرس مقالاتِـهم قد يدخل في عقله تشبيه وتمثيل وتصورات وتخيلات، فليستعذ بالله وليدعُ ربه أن يحفظ قلبه وعقيدته، 👈🏻ومن حصل له ذلك فعليه أن يتهم نفسه، لا أن يشك في طلاب العلم أو في الناس الذين يعيشون بفطرة سليمة وقلوب طاهرة مرحومة. رحم الله علماء السنة، حفظنا الله وإياكم، وثبتنا على عقيدة السلف حتى نلقاه، آمين.
يبدو انك لم تفهم شيئا من المحاضرة. كل لفظ له معنى قائم به. فلايوجد لفظ منزوع المعنى. و الاشتراك في الالفاظ يلزم منه اشتراك في المعنى. فالله يسمع و انت تسمع هذااشتراك في معنى السمع. الفرق يكون في الكيفية لا في المعنى.
السلام مل عليكم ورحمــــة الله وبركاته ...... او القواعد الباطلة في اسماء الله وصفاته ( ان الإتـــــفـاق في الأســـــــماء يفتـــِضي او يستـــلــــزم الإتفــــاق في الكيفــــيات والصــفات ) ................................................................................... الــقاعدة الثانية ( المعطل اصلا كان ممثلا .. ثم عطل ثانيا ) ............................................................................. الصـــــــواب ............................. ان الاتفاق في الاسماء ( لا) يستلـــــــــــــزم الاتفاق ) في الصفات ... جل الخالق الكامل ان يكون له مثيل من مخلوقاته ...و بطلان هذه القاعدة ..ظاهر .. الصفة تختلف باختلاف موصوفها .... فاختتلاف الإضـــافــــــــــــات يفضي الى اختلاف الصفات ...كلام موزون غقيدة صلبة لا تدليس ولا شبهة فيــــــــها ... لا االه الا هو عليه توكلت واليه انيب ( ...كل شئي هالك الا و جـــهه ) الاختلاف في الاضافات يفضي الى اختـــلاف الصفات او الصفة ..... يد وليد و يد خالد اختلفت الاظافتان فلا بد من اختلاف صفة اليد لكل منهما ... فا يمكن ان تشبه صفات الله صفة اي من خلقه ..... ................................................................ القاعدة الباطلة الثانية : كل مضاف الى الله غز وجل فإضافة ( ملك او تكريم او تشريف من الله ) .............................................................
قال تعالى : تعلم مافي نفسي ولا أعلم مافي نفسك إنك أنت علام الغيوب فالله هو الذي أثبت النفس لنفسه سبحانه ، نفسٌ تليق بجلاله وعظيم سلطانه قال تعالى : ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير
سؤال شيخي استطيع ان اسألك او اسال الشيخ فتوي لانني في ضلال عظيم ف لو تستطيع ان توصلني للشيخ للسؤال في عدة اسئله لرفع الضلال لانه اللهم بارك ممتاز في الفقه
قال الإمام عبد الوهاب السبكي في كنابه معيد النعم ومبيد النقم كلاما معناه فهذه مذاهبنا الإسلامية الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية اتفقوا على عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي هي عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري وما شذ عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري العقيدة
يقول الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى أهل السنة والجماعة ثلاث طوائف الأشاعرة وإمامهم أبو الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي وأهل الحديث وإمامهم أحمد بن حنبل ولا خلاف بينهم في أصول العقيدة
هذا إن دل فإنه يدل على شدة الغباء عندك مع احترامي لشخصك … لاننا نحن اهل السنة قاعدتنا تقول كلُّ اسمٍ ثبَتَ للهِ عزَّ وجلَّ، فهو مُتَضَمِّن لصفةٍ، لا العكس .. فأنت قلبت القاعدة وتريد ان تجعل لكل صفة اسم .. وهذا لا نقول به يا جويهل .. تأدب مع الله
@@sareat_aljabl يا متخلف وين في اللغه العربية انه اليد صفه وبعدين اذا كانت صفه ايش الفايدة من ذكرها اذا نحن مستحيل نفهم هذي الصفه وبعدين كيف يد لا تشبه ايدينا اذن ليش اسمها يد من الأساس اليد أسم جنس يعني لازم التشابه بين الأيادي اذا كان اليد المذكورة حقيقة ما مجاز
يعني ان جبريل سواه بامر الله ونفخ جبريل بأمر الله وكل هذه الايه تعود الى جبريل ولكن بامر الله هذه الايه أشكلت علي واريد ان افهمها ولا استطيع ان افهمها فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ساعدوني احبتي السلفيين الشيخ هنا يقول ان روحي تعود الى جبريل عليه السلام هذه اول مرة أسال احدا بل ابحث وابحث وابحث حتى اهتدي
@@user-ud8kb1sg4b اي مصطلح لم يأتي الشارع به فلا نثبته .. فلا نثبت لله الا ما أثبته لنفسه أو أثبته له نبيه ﷺ ، أما هذه المصطلحات التي أتيت بها فهي مصطلحات مبتدعه ..
سبحان من ليس كمثله شيء لا في المعنى ولا في الكيف يقول الإمام الطحاوي في عقيدته من وصف الله بمعنى بمعنى بمعنى بمعنى بمعنى بمعنى من معاني معاني معاني البشر فقد كفر
🤔🤔🤔لأنكم شبهتم الله تعالى بخلقه وقعتم في هذا التناقض العقدي ... جعلتم لله تعالى صورة شاب , ونسبتم له سبحانه الوزن الثقيل وبسبب ذلك يسمع لعرشه صوت الأطيط ... ولو سألتم أهل الذكر ( أهل البيت عليهم السلام ) لهتديتم وفزتم 🙂🙂🙂 .
السؤال المحير لماذا قال نفخت فيه من روحي والروح هنا جبريل كما تقول انت وقال الله نفخت فيه نفخت اي هو الله من نفخ وليس جبريل هل من نفخ جبريل انا أقول ان الروح هنا هي خلق الروح ولذلك خلق الارواح تعود الى الله حتما هذا معنى الاية والله اعلم فاذا سويته ولنقل خلقه قبل تمام الخلق الكامل الالهي هذا تأويل سويته وبعدها نفخت وهذه الكلمة نفخت نفهما نحن اهل السنه بمعنى نفخ وبعد ان نفخ فيه من روحه هنا التأويل الصحيح وارجو ان لا اكون مخطئا يعني ان الله أكمل خلقه بوضع الروح فيه..... فصار بشرا سويا يتكلم ويسمع ويرى يعني بشرا كاملا من اين اتت هذه الروح التي في جسم ادم اتت من الله جل وعلا ولهذا قال الله من روحي ارجوكم اعذروني وارجو ان اكون اصبت واستغفر الله من قولي الخاطئ واستغفر الله من تاويل سويته اي ارجو ان لا اكون فسرت سويته بشكل مخالف عن الكتاب والسنه والتأويل هذا والله اعلم يحتاج الى اعادة نظر وليس عقيدة تعتقدونها او ايمانا تؤمنون به فلا زال البحث جاريا ولعلي ارجع عن قولي لانني صراحة لم يسترح قلبي لقول الشيخ وليد ان الروح هنا في الايه تعود الى جبريل مع كل الشكر للشيخ وليد فانا صراحة دخلت لاتعلم منه وليس لاجادله او انازغه بل كل الحب له ولكل من يقرا ماقلته من السلفيين خاصه ولاهل السنه عامة
شيخنا وليد هذا ليس هو محل النزاع بين السلفية المعاصرة وبين ( الحنابلة و الأشاعرة والماتريدية ) فلابد أن نحرر محل النزاع فضيلة الشيخ بارك الله فيك، فالفريقان يثبتون كل ما ورد في كتاب الله، فمثلا إذا قال الله :( الرحمن على العرش استوى) لم يقل أحد من الفريقين أن الله لم يستوِ على العرش فمن قال هذا فهو كافر بالإجماع وقس على هذا بقية الصفات المتشابهة على تقرير الفريق الثاني أما الفريق الأول فجميع آيات الصفات محكمة عندهم، إذاََ هذا محل وفاق بين الفريقين، فما محل النزاع إذاََ، محل النزاع هو في تفسير هذه الآيات، ما معنى استوى، ويد الله، وغيرها الواردة في القرآن، هذا هو محل النزاع، فالفريق الأول قالوا نحملها على المعنى الحقيقي من كلام العرب، والفريق الثاني، قالوا لا يمكن حملها على هذا المعنى الحقيقي فهذا لائق بالمخلوق أم الخالق فلا يليق به هذا، فقرروا مذهب السلف وهو السكوت وهذا مذهب الحنابلة ومذهب الأشاعرة والماتريدية فقالوا بالتفويض وهو الأصل عندهم مع نفي المعنى الحقيقي الذي هو لائق بالمخلوق لأدلة كثيرة لا يسع ذكرها، وذهب الأشاعرة بعد ذلك إلى تجويز التأويل للحاجة كما قرره الغزالي وغيره، والتأويل عند الأشاعرة تأويل النص لا الصفة، فقالوا نجوز التأويل إذا احتجنا إليه فمثلا لو أتينا إلى إنسان وقد علق بعقله أن هذه الصفات هي هي عند المخلوق فوقع في التشبيه فحينئذ نؤول النص دفعا لما علق بعقله هذا مرامهم باختصار، وهذا الأمر وهو التشبيه موجود لا ينكره عاقل إذاََ فالحاجة قائمة، أما الحنابلة والماتريدية فحرموا التأويل ولكن يقرون بأن هذه مسألة اجتهادية ليس مقطوعا بها، أما السلفية المعاصرة وإن كانوا يقولون بأن المعاني معلومة على وفق الحقيقة في كلام العرب إلا أنهم لا ينطقون بتلك المعاني فمذهبهم قريب جدا من مذهب التفويض وإن كانوا شديدي الإنكار على أهله فهو مذهب مرفوض عندهم أي تفويض معاني الصفات المتشابهة، والله أعلم وأحكم وصلى على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ما دخلت لهذا أخي الفاضل فما تراه حقا اتبعه، ولكن هذه مسألة علمية صرفة رأيت طرح فضيلة الشيخ وليد حفظه الله فأحببت التعليق على نقطة في البحث. ونسأل الله أن يهدينا وجميع المسلمين إلى سواء السبيل
غلط ليس كلهم يثبت ما ورد؛ ولذلك الفرق بين أهل الحق والباطل أوضح من الشمس في رابعة النهار، فسيدنا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. قال عز وجل الرحمن على العرش؛ والأشعرية والمعتزلة والجهمية وأضرابهم ينفون أن على العرش شيء، قال عز وجل لما خلقت بيدي؛ وهؤلاء ينفون أنه ذو يدين كريمتين خلق بهما سيدنا آدم عليه السلام، قال عز وجل ولتصنع على عيني؛ وعند هؤلاء لا عين له يصنع عليها من شاء من عباده، قال عز وجل بل يداه مبسوطتان؛ فأثبت أنه ذو يدين كريمتين مبسوطتان بالجود والعطاء والخير، وعند هؤلاء لا يد له، نقطة نهاية السطر. فحجد ما جاءت به النصوص هو عين مذهب الجهمية؛ ويسمونه تنزيهاً، ويعارضون ما جاءت به النصوص؛ ويقولون لا يليق بالرب سبحانه كأنهم أعلم بالله منه!!، قبح الله مناهجهم وطرائقهم التي أسها وأساسها معارضة ما جاءت به النصوص ودلت.
بارك الله فيك ولكن لو أتيت إلى أي أحد من الفريق الثاني وقلت مثلا قوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى) فإنه سيقول مثل ما قال الله الرحمن على العرش استوى، فإن قال لا ما استوى على العرش فهذا لا شك في كفره، ولكن إذا باحثته في المعنى هنا سيتضح مراده أي الفريق الثاني، فأنت تفسرها بفهمك وعلى أصولك، وهو لا يفسرها تماشيا مع أصله، هذا إذا كان يسلك مسلك التفويض، وهناك من جوز التأويل فإن فسرت الاستواء بالعلو و الارتفاع المكاني فإنه لا يوافقك على هذا ويقول هذا لا يليق بالله لأنه يلزم منه التحيز والحلول في المكان وقدم المكان وغير ذلك، إذاََ لا يثبت هذا المعنى الذي تثبته، بعد ذلك نظر في المعاني الأخرى في كلام العرب فما هو لائق بالله أثبته وما هو غير لائق نفاه، لذلك الخلاف في المعنى على أي المعاني تحمل هذه الآيات، ونسأل الله أن يدلنا على الصواب في المقال والفعال.
طيب هذا مذهب الجهمي؛ فالصفات لا تليق بالله سبحانه ولذلك يجب تأويلها، وعند الفيلسوف المعاد والنار لا تليق برحمة الله وسعته؛ فيجب تأويلها، وعند باطنية الرافضة النواصب؛ اللائق بالوجه والأصابع واليد والعين أن تفسر بالأئمة، ويلا كل واحد يفسر النصوص بغير ما جاءت به ودلت؛ لأنها لا تليق عنده، فالرب تبارك وتعالى ينص على ما لا يليق حتى يأتينا مجموعة زنادقة يتأولون ما جاءت به النصوص بحسب أذواقهم وأهوائهم وعقولهم السخيفة على ما يرى كل واحد منهم الأليق؛ لأنها لم تناسبهم ولم تناسب أذواقهم المنحرفة وعقولهم الناقصة فهي غير لائقة. إذا النصوص جاءت بما لا يليق فاكفروا بها بدل الكذب والغش والترقيع. النصوص جاءت بأن الرب سبحانه في السماء أي العلو وعلى العرش وإليه تعرج الملائكة؛ ومن عنده يتنزل، وصح أنه تبارك وتعالى ينزل؛ ولا معنى للنزول إذا لم يكن فوق، فمن جحد هذا الذي جاءت به النصوص؛ فلا يمكن نقول أنه يؤمن بما ورد، هذا كذب على الله ورسوله صل الله عليه وآله وسلم وغش للمسلمين ونفاق وترقيع؛ وتحريف لدين الله تبارك وتعالى.
ما عدنا قواعد عقلية لأن العقل يعجز عن علم الغيب فالغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فما أخبرنا الله به من غيب واجبنا أن نؤمن به كما جاء من غير تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
@@user-ez9ff2iu7j *((مسألة التفويض عند الصحابة والتابعين📝))* الحمد لله وحده على كماله وجليل نعمائه. س1️⃣/ هل أهل الكلام ينطقون بعكس كلام الله؟ ج/ كلامهم في ذلك مشهور، وإنكار وجوده عجيب، لكن من ذلك ما نقله القاسمي (ت1332) عنهم فقال: (كالذين قالوا: لا يتكلم، أو لا يرى، أو ليس فوق العالم، أو 👈🏻لم يستوِ على العرش) محاسن التفسير (357/8). وقال أحمد الصاوي (ت1241): (فإن العلماء ذكروا أن 👈🏻من أصول الكفر الأخذ بظواهر الكتاب والسنة) حاشيته على الجلالين (131/1)، وأعاد في تفسير سورة الكهف (9/3). تنبيه: فإن قيل: "أنت لم تفهم قصدهم بكلامهم"؟! فأقول: إذاً لا تقل إنهم لم يقولوا عكس الآيات. س2️⃣/ هل السلف سكتوا ولم يثبتوا حقيقة الأسماء والصفات؟ ج/ إليك بعض ما نُقِل عنهم: ((1))-النبي ﷺ يوضّح صفة هز اليد، فعن عبيد الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله ﷺ؟ قال: (يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه، فيقول: أنا الله 👈🏻-ويقبض أصابعه ويبسطها- أنا الملك". حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه، حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله ﷺ؟) رواه مسلم (2788). ((2))- عن أبي هريرة أنه قرأ هذه الآية: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} ، إلى قوله تعالى: {سميعا بصيرا}، قال : 👈🏻رأيت رسول الله ﷺ يضع إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة: رأيت رسول الله ﷺ يقرؤها ويضع إصبعيه. ((3))-قال 👈🏻ابن يزيد المقرئ (ت213) وهو من رواة الحديث: (يعني أن الله سميع بصير، يعني أن لله سمعا وبصرا). قال أبو داود: وهذا رد على الجهمية. (سنن أبي داود 4728). ((4))-وقال البيهقي (ت458) -وهو متأثر بالأشاعرة- تعليقا على الحديث السابق: (والمراد بالإشارة في هذا الخبر 👈🏻تحقيق الوصف لله بالسمع والبصر،... وأفاد هذا الخبر أنه سميع بصير له سمع وبصر 👈🏻لا على معنى أنه عليم؛ إذ لو كان بمعنى العلم لأشار في تحقيقه إلى القلب لأنه محل العلوم منا،...) الأسماء والصفات (م1/ ص462-463). وكلام البيهقي هنا رد على المعتزلة وعلى المتأخرين من الأشاعرة. ((5))- قال ابن عباس: "الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدره إلا الله" أخرجه الدارمي وقال: "فهذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحاً مشهوراً" (رد الدارمي على المريسي 399/1). قال القحطاني (ت380 أو نحوها) في نونيته: ((كرسيه وسعَ السماواتِ العلى// والأرضَ، وهو يعمُّهُ القدمانِ)). ((6))-ومن قرأ عقيدة البخاري والرازيين والصابوني ونحوهم رأى 👈🏻إجماع السلف على إثبات حقيقة الصفات✅ وليس السكوت ولا التوقف ولا التفويض❌. ((7))-قال السجزي (ت444): (ونص أحمد بن حنبل على أن الله تعالى بذاته فوق العرش، وعلمه بكل مكان، 👈🏻وروى ذلك هو وغيره عن مالك، وكذلك رواه الثقات عن سفيان الثوري (ت161)، ونحوه عن الأوزاعي (ت157)، وهؤلاء أئمة الآفاق) بتصرف من (رسالة السجزي ص125- 126). قالوا: (بذاته) لأنهم يثبتون المعاني على ظواهرها وحقيقتها. فالإمام أحمد بن حنبل (ت241) متابع للسلف والعلماء قبله، فاعجب من جاهل يزعم أن هذا مذهب الحنابلة فقط وليس مذهب السلف!! لعله ليس جاهلاً، بل متلاعب مدلس ليخفف خلافه وتحريفه أمام الناس. ((8))-قال ابن عبد البر (ت463): (أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها و👈🏻حملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيّفون شيئاً من ذلك...) التمهيد (145/7). وهذا دليل من الأدلة المتكاثرة على أن الأشاعرة والماتُريدية ليسوا من أهل السنة. فأهل السنة هم أهل السنة، لا الإخوان ولا السرورية ولا الحركيون ولا المحرفون للعقيدة أو للمنهج. فنعلم بهذا يقيناً أن سكوت السلف عن آيات الصفات هو لوضوح معناها وظهور تفسيرها بقراءتها فقط، فتوضيح الواضحات من أشكل المشكلات. وأقبح من ذلك الكذب على السلف، كمن يقول: (قد أوّل الإمام مالك نزول الله بأنه "يتنزل أمره" كما رواه ابن عبد البر في التمهيد 143/7) ويتجاهل دراسة الإسناد، فهو من رواية جامع بن سوادة، رجل مجهول، لذلك نقل ابن عبد البر بعد ذلك إجماع أهل السنة السابق. س3️⃣/ فما معنى كلام الإمام سفيان بن عيينة (ت198) وغيره من السلف: (تفسيرها قراءتها)؟ ج/ أي: هي واضحة ظاهرة المعنى، فمن قرأها فهمها مباشرةً، فاليد معناها يد، والوجه معناه وجه، والرحمة معناها رحمة. وانتبه هنا⏺️: الرحمة معناها رحمة وتقتضي إرادة الإنعام، (وليس كالأشاعرة المتأخرين الذين ينفون الرحمة ويقولون: الرحمة نفسرها بالإرادة، فالرحمة عندهم هي: إرادة الإنعام، دون إثبات الرحمة لله، فهي عندهم مستحيل يقتضي التجسيم). وقد يجهل العبد شيئاً من المعاني فيرجع للسلف وعلماء اللغة من أهل السنة فيفهم المعنى، فالاستواء معناه استواء وصعود وعلو وارتفاع واستقرار. س4️⃣/ ما معنى قولهم: (أمروها كما جاءت)؟ ج/ ليس معناها: سلّـكوها ولا تفهموها ولا تثبتوها، 👈🏻بل أمروها= أثبتوها✅ وأقروا بها كما جاءت ولا تحرفوها، قال الخليل الفراهيدي (ت170): (الإمرار: نقيض النقض في كل شيء) واستشهد بقول الشاعر: (إني أرى الدهر ذا نقضٍ وإمرارِ) العين (262/8). بعد هذا، تعلمُ بنفسك الجواب عن سؤال: (السلفيون المتأخرون اليوم يؤمنون بالأسماء والصفات على حقيقتها، ••فيفسرون معانيها✅، ••ولا يفوّضون المعنى❌، ••بل يفوّضون ويسكتون عن كيفيتها✅) فهل خالفوا السلف؟ الجواب يظهر مما تقدم. تنبيه أخير⛔: بعضهم إذا ناقش أهل البدع ودرس مقالاتِـهم قد يدخل في عقله تشبيه وتمثيل وتصورات وتخيلات، فليستعذ بالله وليدعُ ربه أن يحفظ قلبه وعقيدته، 👈🏻ومن حصل له ذلك فعليه أن يتهم نفسه، لا أن يشك في طلاب العلم أو في الناس الذين يعيشون بفطرة سليمة وقلوب طاهرة مرحومة. رحم الله علماء السنة، حفظنا الله وإياكم، وثبتنا على عقيدة السلف حتى نلقاه، آمين.
@@chiad الشيخ يشرب باليد اليمنى ولكن من اجل عكس الكاميرا فيظهر لك انها باليسرى … جرب هذا في جهازك يتبين لك ذلك .. ولكن ما اعتقد ان الذي ازعجك هو الشرب باليد اليسرى وإنما الذي ازعجك هو قول الله وقول رسوله ﷺ واقوال اهل السنة والجماعة .. وهذا بمثابة الشوك في حلوق الاشاعرة الانجاس
اضافة شيء ان كان متصلا فهي اضافة صفة وان كان منفصلا فغير ذلك هذه قاعدة مبتدعة لأنها تثبت الاتصال والانفصال وتثبت التركيب وليست الصفات كذلك ونحن الاشاعرة لا نقول ان كل مضاف ليس صفة بل منها ما هو صفة ومنها غير ذلك والقاعدة نفسها لا تفيد القطع لان الإضافة ليست إسنادا تاما وهذه القاعدة اي قاعدة الإضافات مبتدعة ولم ترد عن السلف واما التماثل في الأسماء فهو اشتراك لفظي كما قال ابن خزيمة بينما السلفية يقولون بالقدر المشترك وان الاشتراك. معنوي بينما يقرر امام الائمة ابن خزيمة وابو يعلى الفراء ان الاشتراك لفظي والان إليك يا شيخ وليد وفقك الله هذا السوال المشكل انتم تقولون بحدوث آحاد الكلام وأنه لا بد لبعض الصفات من سبب حادث كالغضب والرضا وعليه فالرضا والغضب والكلام والإرادة والقدرة حوادث متجددة في ذات الله تعالى والقاعدة المتقررة عندكم ان القول في الذات كالقول في الصفات فهل الذات حادثة ايضا حل هذا الإشكال يا شيخنا العزيز ، والسلام عليكم
جزاك الله خير ياشيخ وليد ولكني اعتقد انك لم تناقش محل النزاع، فلو قال لك الأشعري انه لم يقم بتعطيل الصفات لمجرد كونها اتفقت في الأسماء ولكنه عطلها لأنها تستلزم الحد لله واذا قلت ان لله يد او وجه فأنت لاتستطع الا ان تثبت محدودية الله وبالتالي أنت وقعت بالتجسيم، هم ياشيخ ماعندهم مشكلة ان تقول ان يد الله تختلف عن المخلوق كما تختلف يد الانسان عن يد الفيل مثلاً ولكن مشكلتهم ان كلا اليدين تشترك في ان لها حدود فهل لله حد؟ ان قلت نعم فقد جسمت وان قلت لا فكيف تبعض الله الى يد ووجه وقدم واصابع وعين فلا يمكن التبعيض من غير تحديد، ففرق بين التشبيه والتمثيل وهم لايقولون انكم تشبهون بل تمثلون والرد عليهم سهل جداً ولكنك لاتناقش محل النزاع كما ينبغي والله يوفقنا وياك ياشيخ
@@user-jd9qe1xl8t ومن قال انتا اذا اثبتنا الصفات لله فقد حدينا الله ؟! يعني انت الان يثبت لله ذات !! فهل تقول بأنه ذاته محدوده ؟! وهم كذلك يثبتون الذات لله !! ثانياً : من قال انهم لا مانع لديهم من اثبات اليد لله وأنها ليست كيد الانسان !!؟؟ .. والامر الاخير لسنا نحن من اثبات لله هذه الصفات !! بل الله سبحانه وتعالى أثبتها لنفسه وأثبتها له نبيه ﷺ .. وقبلناها كما قبلها السلف من غير تحريف ولا تمثيل ولا تعطيل ..
@@ymran.shab777 *((مسألة التفويض عند الصحابة والتابعين📝))* الحمد لله وحده على كماله وجليل نعمائه. س1️⃣/ هل أهل الكلام ينطقون بعكس كلام الله؟ ج/ كلامهم في ذلك مشهور، وإنكار وجوده عجيب، لكن من ذلك ما نقله القاسمي (ت1332) عنهم فقال: (كالذين قالوا: لا يتكلم، أو لا يرى، أو ليس فوق العالم، أو 👈🏻لم يستوِ على العرش) محاسن التفسير (357/8). وقال أحمد الصاوي (ت1241): (فإن العلماء ذكروا أن 👈🏻من أصول الكفر الأخذ بظواهر الكتاب والسنة) حاشيته على الجلالين (131/1)، وأعاد في تفسير سورة الكهف (9/3). تنبيه: فإن قيل: "أنت لم تفهم قصدهم بكلامهم"؟! فأقول: إذاً لا تقل إنهم لم يقولوا عكس الآيات. س2️⃣/ هل السلف سكتوا ولم يثبتوا حقيقة الأسماء والصفات؟ ج/ إليك بعض ما نُقِل عنهم: ((1))-النبي ﷺ يوضّح صفة هز اليد، فعن عبيد الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله ﷺ؟ قال: (يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه، فيقول: أنا الله 👈🏻-ويقبض أصابعه ويبسطها- أنا الملك". حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه، حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله ﷺ؟) رواه مسلم (2788). ((2))- عن أبي هريرة أنه قرأ هذه الآية: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} ، إلى قوله تعالى: {سميعا بصيرا}، قال : 👈🏻رأيت رسول الله ﷺ يضع إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة: رأيت رسول الله ﷺ يقرؤها ويضع إصبعيه. ((3))-قال 👈🏻ابن يزيد المقرئ (ت213) وهو من رواة الحديث: (يعني أن الله سميع بصير، يعني أن لله سمعا وبصرا). قال أبو داود: وهذا رد على الجهمية. (سنن أبي داود 4728). ((4))-وقال البيهقي (ت458) -وهو متأثر بالأشاعرة- تعليقا على الحديث السابق: (والمراد بالإشارة في هذا الخبر 👈🏻تحقيق الوصف لله بالسمع والبصر،... وأفاد هذا الخبر أنه سميع بصير له سمع وبصر 👈🏻لا على معنى أنه عليم؛ إذ لو كان بمعنى العلم لأشار في تحقيقه إلى القلب لأنه محل العلوم منا،...) الأسماء والصفات (م1/ ص462-463). وكلام البيهقي هنا رد على المعتزلة وعلى المتأخرين من الأشاعرة. ((5))- قال ابن عباس: "الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدره إلا الله" أخرجه الدارمي وقال: "فهذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحاً مشهوراً" (رد الدارمي على المريسي 399/1). قال القحطاني (ت380 أو نحوها) في نونيته: ((كرسيه وسعَ السماواتِ العلى// والأرضَ، وهو يعمُّهُ القدمانِ)). ((6))-ومن قرأ عقيدة البخاري والرازيين والصابوني ونحوهم رأى 👈🏻إجماع السلف على إثبات حقيقة الصفات✅ وليس السكوت ولا التوقف ولا التفويض❌. ((7))-قال السجزي (ت444): (ونص أحمد بن حنبل على أن الله تعالى بذاته فوق العرش، وعلمه بكل مكان، 👈🏻وروى ذلك هو وغيره عن مالك، وكذلك رواه الثقات عن سفيان الثوري (ت161)، ونحوه عن الأوزاعي (ت157)، وهؤلاء أئمة الآفاق) بتصرف من (رسالة السجزي ص125- 126). قالوا: (بذاته) لأنهم يثبتون المعاني على ظواهرها وحقيقتها. فالإمام أحمد بن حنبل (ت241) متابع للسلف والعلماء قبله، فاعجب من جاهل يزعم أن هذا مذهب الحنابلة فقط وليس مذهب السلف!! لعله ليس جاهلاً، بل متلاعب مدلس ليخفف خلافه وتحريفه أمام الناس. ((8))-قال ابن عبد البر (ت463): (أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها و👈🏻حملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيّفون شيئاً من ذلك...) التمهيد (145/7). وهذا دليل من الأدلة المتكاثرة على أن الأشاعرة والماتُريدية ليسوا من أهل السنة. فأهل السنة هم أهل السنة، لا الإخوان ولا السرورية ولا الحركيون ولا المحرفون للعقيدة أو للمنهج. فنعلم بهذا يقيناً أن سكوت السلف عن آيات الصفات هو لوضوح معناها وظهور تفسيرها بقراءتها فقط، فتوضيح الواضحات من أشكل المشكلات. وأقبح من ذلك الكذب على السلف، كمن يقول: (قد أوّل الإمام مالك نزول الله بأنه "يتنزل أمره" كما رواه ابن عبد البر في التمهيد 143/7) ويتجاهل دراسة الإسناد، فهو من رواية جامع بن سوادة، رجل مجهول، لذلك نقل ابن عبد البر بعد ذلك إجماع أهل السنة السابق. س3️⃣/ فما معنى كلام الإمام سفيان بن عيينة (ت198) وغيره من السلف: (تفسيرها قراءتها)؟ ج/ أي: هي واضحة ظاهرة المعنى، فمن قرأها فهمها مباشرةً، فاليد معناها يد، والوجه معناه وجه، والرحمة معناها رحمة. وانتبه هنا⏺️: الرحمة معناها رحمة وتقتضي إرادة الإنعام، (وليس كالأشاعرة المتأخرين الذين ينفون الرحمة ويقولون: الرحمة نفسرها بالإرادة، فالرحمة عندهم هي: إرادة الإنعام، دون إثبات الرحمة لله، فهي عندهم مستحيل يقتضي التجسيم). وقد يجهل العبد شيئاً من المعاني فيرجع للسلف وعلماء اللغة من أهل السنة فيفهم المعنى، فالاستواء معناه استواء وصعود وعلو وارتفاع واستقرار. س4️⃣/ ما معنى قولهم: (أمروها كما جاءت)؟ ج/ ليس معناها: سلّـكوها ولا تفهموها ولا تثبتوها، 👈🏻بل أمروها= أثبتوها✅ وأقروا بها كما جاءت ولا تحرفوها، قال الخليل الفراهيدي (ت170): (الإمرار: نقيض النقض في كل شيء) واستشهد بقول الشاعر: (إني أرى الدهر ذا نقضٍ وإمرارِ) العين (262/8). بعد هذا، تعلمُ بنفسك الجواب عن سؤال: (السلفيون المتأخرون اليوم يؤمنون بالأسماء والصفات على حقيقتها، ••فيفسرون معانيها✅، ••ولا يفوّضون المعنى❌، ••بل يفوّضون ويسكتون عن كيفيتها✅) فهل خالفوا السلف؟ الجواب يظهر مما تقدم. تنبيه أخير⛔: بعضهم إذا ناقش أهل البدع ودرس مقالاتِـهم قد يدخل في عقله تشبيه وتمثيل وتصورات وتخيلات، فليستعذ بالله وليدعُ ربه أن يحفظ قلبه وعقيدته، 👈🏻ومن حصل له ذلك فعليه أن يتهم نفسه، لا أن يشك في طلاب العلم أو في الناس الذين يعيشون بفطرة سليمة وقلوب طاهرة مرحومة. رحم الله علماء السنة، حفظنا الله وإياكم، وثبتنا على عقيدة السلف حتى نلقاه، آمين.
