@@sareat_aljabl&&بعض الخوارج الذين تكلموا في علي رضي الله عنه&& - الأوزاعي وأئمة أهل السنة ما أخذنا العطاء حتى شهدنا على علي بالنفاق والبراءة منه. i.imgur.com/YfXvFEb.jpg - جرير الضبي من شيوخ الصحاح وله مرويات يشتم معاوية خال الوهابية. i.imgur.com/sE6iPN4.jpg _ المغيرة بن شعبة يسب الإمام علي بن أبي طالب. i.imgur.com/pB63egk.jpg _ عبد الملك بن مروان يأمر بسب علي بن أبي طالب وآل الزبير على المنابر . i.imgur.com/4g6AGN2.jpg _ الشاطبي كان بنو أمية يسبون الخلفاء من الصحابة على المنابر. i.imgur.com/ZlHKRg6.jpg _ معاوية يسب علي بن أبي طالب وأقسم على أن يشيب على ذلك الصغير والكبير i.imgur.com/Vf6Sxje.jpg _ البوصيري : كان مروان يسب علي كل جمعة على المنبر لسنين طويلة. i.imgur.com/AXGUm1a.jpg _ الجبرين: كان بنو مية يسبون عليا على المنابر i.imgur.com/sW008H7.jpg _ البيضاوي: كان بنو أمية يسبون عليا في خطبهم . i.imgur.com/D6HcwDZ.jpg
القواعد الفاسدة والرد عليها بالقواعد الصحيحة : القاعدة الفاسدة الأولى: اعتقاد التلازم بين الفعل والفاعل. الرد عليها: الحكم على الفعل لا يستلزم الحكم على الفاعل الا بعد اكتمال الشروط وانتفاء الموانع. القاعدة الفاسدة الثانية: كل من كفر في المآل فيكفر في الحال مطلقًا بلا عرض ولا التزام. القاعدة الصحيحة: لا تكفير في المآلات إلا بعد عرضها والتزامها. القاعدة الفاسدة الثالثة: الإلزام بنتائج التكفير الاجتهادي. القاعدة الصحيحة: عدم الإلزام بنتائج التكفير الاجتهادي.
ياعادل الشمري أنت سروري قطبي ضال مضل توب إلى الله والدليل كل من عملت معهم لقاءات حرضوا على الثورات ويؤيدون منهج سيد قطب قال سفيان الثوري رحمه الله فيما نقله البربهاري في سنته من أصغى بإذنه لصاحب بدعه فقد خرج من عصمة الله قال الاوزاعي رحمه الله من ستر عنا بدعته لم تخف علينا ألفته
أليس هذا هو منهج الوهابية بالضبط. راجعوا قواعد التكفير لإبن عبدالوهاب( نواقض الاسلام). أليس إنزال أيات نزلت على الكفار والمشركين فجعلها في المسلمين هو عين فكر الخوارج لقول ابن عباس رضي الله عنه. إما تتبعوا ابن عبدالوهاب وتكفروا عامة المسلمين وإما ترفضوا تماما فكر وضلال ابن عبدالوهاب.
@@abdelhaknejmi8485 ما أصبت... إقرأ كتب إبن عبدالوهاب وسيرة إبن غنام بعدها رد...وستعلم أنه وأتباعه الخوارج قتلوا وسفكوا حراما دماء المسلمين أهل لا إله إلا الله محمد رسول الله في جزيرة العرب، ولم يقتل نصراني ولا يهودي واحد... جعل عبادة الاصنام تماما مثل المتبركين بالدعاء عند القبر الشريف...وشتان بين الأمرين. فالصنم جماد لا روح فيه أصلا ...أما حبيبنا رسول الله ليس صنم بل له روح حية لا تموت وهو حي في قبره يرد عليك السلام ويدعو لك الله إن طلبت منه ذلك.
@@user-vw6ky2fl1s اذا طلبت من رسول الله أن يدعو لك الله في حاجتك فنعم لأن رسول الله يسمعك ويرد عليك السلام. وهناك أحاديث صحيحة في هذا ..حديث الأعمى في التوسل وحديث بلال بن حارث المزني في خلافة سيدنا عمر..لما ذهب لقبر الرسول وقال له أغث أمتك يارسول الله أي أطلب لهم العون من الله. وهناك حديث صحيح وصححه صاحبكم الالباني وهو صاعقة على الوهابية سأبحث عنه وأرسله لك.
@@user-vw7xu1pw3d أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له ، وذلك قوله : ( ادعُ الله أن يعافيني ) فهو توسل إلى الله تعالى بدعائه ، لأنه يعلم أن دعاءه صلى الله عليه وسلم أرجى للقبول عند الله بخلاف دعاء غيره ، ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو جاهه أو حقه لما كان ثمة حاجة به إلى أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، ويطلب منه الدعاء له ، بل كان يقعد في بيته ، ويدعو ربه بأن يقول مثلاً : ( اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومنزلته عندك أن تشفيني، وتجعلني بصيراً). ولكنه لم يفعل . ثانياً : أن النبي صلى الله عليه وسلم وعده بالدعاء مع نصحه له ببيان ما هو الأفضل له ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : (إن شئت دعوتُ ، وإن شئت صبرت فهو خير لك). ثالثاً : إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله : (فادع) فهذا يقتضي أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له ، لأنه صلى الله عليه وسلم خيرُ من وَفَى بما وعد ، وقد وعده بالدعاء له إن شاء كما سبق ، فلا بد أنه صلى الله عليه وسلم دعا له ، فثبت المراد ، وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم الأعمى بدافع من رحمته ، وبحرص منه أن يستجيب الله تعالى دعاءه فيه ، وجهه إلى النوع الثاني من التوسل المشروع ، وهو التوسل بالعمل الصالح ، ليجمع له الخير من أطرافه ، فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه ، وهذه الأعمال طاعة لله سبحانه وتعالى يقدمها بين يدي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ، وهي تدخل في قوله تعالى : (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ) كما سبق . وعلى هذا ، فالحادثة كلها تدور حول الدعاء - كما هو ظاهر - وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون . رابعاً : أن في الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه أن يقول : ( اللهم فشفعه في ) وهذا يستحيل حمله على التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم ، أو جاهه ، أو حقه ، إذ إن المعنى : اللهم اقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم فيّ ، أي : اقبل دعاءه في أن ترد عليَّ بصري ، والشفاعة لغةً الدعاء ، قال في "لسان العرب" (8/184) : "الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره ، والشافع الطالب لغيره ، يتشفع به إلى المطلوب ، يقال تشفعت بفلان إلى فلان ، فشفعني فيه" انتهى .
وليد السعيدان يزكي سلمان العوده والحوالي تبع جماعة الإخوان المسلمين، ويثني على سيد قطب ويقول المتهم بلاغة القارئ الذي حذر من كتبه، ومن الذي حذر من كتبه غير علمائنا الكبار، الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ الفوزان وعدد كبير من المشايخ الكبار، وهذا الشمري يطعن في الشيخ ربيع مدخلي، يعني جمعة ناس ما أنصح أحد يتابعهم لسلامة دينك من المخالفات.
إذن انت لم تفهم الدرس هل إذا أثنى على شخص يعني انه يوافقه في كل ماقال الاجتهاد يحتمل الصواب والخطأ ومن اهل العلم من اثنى على بعض اهل البدع ولكن في ماوافقوا فيه الشرع اما ان تجد سنيا على صاحب بدعة لبدعته هذا غلط ولايمكن أن تجد سلفي يثني على مبتدع لبدعته هنا ظهر الفرق بين الثناء على المخالف والثناء على صاحب بدعة لبدعته مثلا نحن نثني على صلاح الدين الايوبي لانه جاهد في الاعداء الرافضه مع العلم انه هو من نشر الاشعريه عندنا في المغرب
ربيع حفظه نفسه عنده اخطأ ولكن لايتبع بزلته ولا يتبع في زلته لانه يلزم بالتبديع وطعن في بكر ابو زيد وبن جبرين رحمهم الله وهؤلاء العلماء كانوا من خيرة المشايخ في السعوديه وووو
