في الماضي في السبعينات في القبة القديمة ليس بعيدا عن مسكن الشيخ حفظه الله كان ابتدائية خاصة بالاناث و ابتداىية خاصة بالذكور لكن في الثمانينات تم خلطهم و بقي فقط التسمية مدرسة ذكور و مدرسة اناث وانا درست في مدرسة ذكور وكنف مختلطين اناث و ذكور لكن لازال ثانوية حسيبة بن بوعلي بالقبة ظرست فيها خاصة بالاناث فقط
يا شيخي من فضلك أجبني إني أكاد أحترق غيضا هل يجوز للمرأة الاجنبية أن تتصل بزوجي من أجل عمل في هاتفه الخليوي اليست خلوة اي رجل إختلا بمرأة كان الشيطان ثالثهما ةأفدني جزاك الله كل خير مع أنه موضف بسيط وكان يصتطيع القول لها إتصلي ب رب العمل الدي يعمل عنده رب يعيشك أني نستنا راح تخرج روحي من الغيض
المشكل في دولة مش موفرة مدارس غير مختلطة لكن مكانش حل الان المرأة مضطرة انها تروح تدرس في مدارس مختلطة لا سبيل اخر، غير معقول تمتنع عن المدارس وتقعد في دار بدون علم الله اعلم الله يهدينا اجمعين
الفرق بين قول العالم (بن العثيمين) وقول المضلل (فركوس) أن الاول جعلها من الامور العلميه اي من الفروع ،اما المنكوس فقد قال بلسانه وهذه من الاصوووووول،،،والفرق بين القولين كالفرق بين السماء والارض
1:28 صلاة التباعد بسب كورونا لا تصح انظر ما قال الامريكي انطونيو فاوتشي طبيب الذي خذع الناس باكذوبة التباعد وهو الان يحاكم في المحاكم الامريكية.والله إن الشيخ فركوس وفقه الله وانتبه لهذه المسألة واتبع الشرع فلما هذا الجهل وعدم تقبل الحقيقة.ما اشبه ابناء الحدادية فاسلافهم وكما قال المثل الجزائري تشوي له على صباعك ياكلك.الله المستعان أنا واولادي واهلي نتبرأ كل ممن اتهم الشيخ الفركوس ظلما وزورا وحقدا
لا أفتي لأحد و لكن كل ما أعرفه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى و ايظا اتكلم عن نفسي لا أقبل المال من أحد دون عمل حتى لو كانت الدولة اساس المال الحلال هو العمل أولا وثانيا المال تستحقه الارامل اللواتي بدون عائل و ممكن للفتياة اللوتي ليس لهن من يعلوهن و ليس للشباب لأن الرجال قوامون على النساء كيف لشاب قد الحيط يرقد حتى 12:00 تاع منتصف النهار تعطيلو منحة البطالة باش يزيد يرقد يقول المثل الصيني لا تعطيني السمك بل علمني كيف اصطاد السمك وفر لي العمل لا تعطيني منحة لكي انام أكثر
راه يقول المسألة خلافية فيها ستة اقوال ممكن تأخد بقول الذي يقول بالحل اعتبارا بالقاعدة الضرورات تبيح المحضورات والعامي على مذهب مفتيه و من قلد عالما لقى ربه سالما
#فركوس منهم من تكلّم فيه وحذّر منه، ومنهم من خطّأه وطالبه بالتّوبة والرّجوع بسبب: هدمه أصول المنهج السّلفي، وتأصيلاته الفاسدة وفتاويه الشّاذة، وشقّه للصّفّ السّلفي، وطعنه في العلماء... ) ك: الشّيخ العلامة صالح السّحيمي الشّيخ العلامة محمّد بن ربيع المدخلي الشّيخ العلامة عبد الرّحمن محي الدّين رحمه الله الشّيخ العلامة علي رضا الشّيخ العلامة سليمان الرحيلي الشيخ العلامة محمّد بازمول فضيلة الشّيخ إبراهيم المحيميد فضيلة الشّيخ ماهر بن ظافر القحطاني فضيلة الشّيخ علي السّالم الكويتي فضيلة الشّيخ عبد القادر الجّنيد الشّيخ الفاضل حسن بن منصور الدّغريري الشّيخ أبي عمر محمود الشّنقيطي الشّيخ عماد رفعت الشّيخ أبي حازم القاهري ... ومنهم من تراجع عن الدّفاع والثّناء عليه؛ كالشّيخ ناصر زكري والشّيخ عبدالله الأحمد ... ومنهم من ردّ على باطله في مسألة الإنكار العلني دون ذكر اسمه؛ كالعلّامة محمّد بن هادي والشّيخ محمّد بن رمزان الهاجري والشيخ رزيق القرشي والشيخ علي الحدّادي والشيخ أحمد بازمول والشيخ عبد اللّه النجمي والشيخ عبد الرّحمن العميسان والشيخ زاهد السّاحلي والشيخ أحمد حكمي والشيخ أبي الفضل اللّيبي والشيخ خالد نمازي والشيخ محمد بن غيث الإماراتي وو.... بالإضافة إلى مشايخ الجزائر الّذين ردّوا عليه أو تركوه ك: العالم عبد المجيد جمعة العالم لزهر سنيقرة فضيلة الشيخ محمد تشلابي فضيلة الشيخ حسن آيت علجت فضيلة الشيخ سمير ميرابيع الشيخ أبي أسامة المدايني الشيخ الفاضل سالم موريدا الشيخ الفاضل يونس بن حجر الشيخ الفاضل ياسين شوشار الشيخ الفاضل أداس التّمنراستي. وطلبة العلم المبرّزين ك: الشيخ عبد الحميد الهضابي الشيخ كمال بلعمري الشيخ محمد مزيان الشيخ عبد الصمد المغناوي الشيخ رشيد صامت الشيخ رشيد بن ذيب الشيخ أبي ريحانة عتو الشيخ نسيم بوقرين ... وفي المقابل: لا نجد أحدا من العلماء الذين كانوا يُثنون عليه؛ صاروا يرتضونه أو يدافعون عنه، بل أثنوا ونصحوا بالشّيخين الفاضلين جمعة ولزهر حفظهما الله. فمن كانت له مسكة عقل يعرف هذا، مثلا: الشّيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله قال عنه سابقا: "الذي يتكلّم في فركوس يتكلم فيّ"، وقال: "فركوس جزء مني"، فهاهم العلماء والمشايخ يردّون عليه، فهل دافع عنه الشيخ محمد بن هادي!؟ طبعا لا، بل شارك الشيخين الفاضلين جمعة ولزهر في دورة علمية والحقيقة: أنّ الذين فرحوا بفتاوى فركوس الأخيرة وأصبحوا يثنون عليه؛ هم الخوار والسّروريون و أصحاب الرواسب الحزبية فأين عقول أتباعه ومقدِّسيه!!؟؟
#فركوس منهم من تكلّم فيه وحذّر منه، ومنهم من خطّأه وطالبه بالتّوبة والرّجوع بسبب: هدمه أصول المنهج السّلفي، وتأصيلاته الفاسدة وفتاويه الشّاذة، وشقّه للصّفّ السّلفي، وطعنه في العلماء... ) ك: الشّيخ العلامة صالح السّحيمي الشّيخ العلامة محمّد بن ربيع المدخلي الشّيخ العلامة عبد الرّحمن محي الدّين رحمه الله الشّيخ العلامة علي رضا الشّيخ العلامة سليمان الرحيلي الشيخ العلامة محمّد بازمول فضيلة الشّيخ إبراهيم المحيميد فضيلة الشّيخ ماهر بن ظافر القحطاني فضيلة الشّيخ علي السّالم الكويتي فضيلة الشّيخ عبد القادر الجّنيد الشّيخ الفاضل حسن بن منصور الدّغريري الشّيخ أبي عمر محمود الشّنقيطي الشّيخ عماد رفعت الشّيخ أبي حازم القاهري ... ومنهم من تراجع عن الدّفاع والثّناء عليه؛ كالشّيخ ناصر زكري والشّيخ عبدالله الأحمد ... ومنهم من ردّ على باطله في مسألة الإنكار العلني دون ذكر اسمه؛ كالعلّامة محمّد بن هادي والشّيخ محمّد بن رمزان الهاجري والشيخ رزيق القرشي والشيخ علي الحدّادي والشيخ أحمد بازمول والشيخ عبد اللّه النجمي والشيخ عبد الرّحمن العميسان والشيخ زاهد السّاحلي والشيخ أحمد حكمي والشيخ أبي الفضل اللّيبي والشيخ خالد نمازي والشيخ محمد بن غيث الإماراتي وو.... بالإضافة إلى مشايخ الجزائر الّذين ردّوا عليه أو تركوه ك: العالم عبد المجيد جمعة العالم لزهر سنيقرة فضيلة الشيخ محمد تشلابي فضيلة الشيخ حسن آيت علجت فضيلة الشيخ سمير ميرابيع الشيخ أبي أسامة المدايني الشيخ الفاضل سالم موريدا الشيخ الفاضل يونس بن حجر الشيخ الفاضل ياسين شوشار الشيخ الفاضل أداس التّمنراستي. وطلبة العلم المبرّزين ك: الشيخ عبد الحميد الهضابي الشيخ كمال بلعمري الشيخ محمد مزيان الشيخ عبد الصمد المغناوي الشيخ رشيد صامت الشيخ رشيد بن ذيب الشيخ أبي ريحانة عتو الشيخ نسيم بوقرين ... وفي المقابل: لا نجد أحدا من العلماء الذين كانوا يُثنون عليه؛ صاروا يرتضونه أو يدافعون عنه، بل أثنوا ونصحوا بالشّيخين الفاضلين جمعة ولزهر حفظهما الله. فمن كانت له مسكة عقل يعرف هذا، مثلا: الشّيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله قال عنه سابقا: "الذي يتكلّم في فركوس يتكلم فيّ"، وقال: "فركوس جزء مني"، فهاهم العلماء والمشايخ يردّون عليه، فهل دافع عنه الشيخ محمد بن هادي!؟ طبعا لا، بل شارك الشيخين الفاضلين جمعة ولزهر في دورة علمية والحقيقة: أنّ الذين فرحوا بفتاوى فركوس الأخيرة وأصبحوا يثنون عليه؛ هم الخوار والسّروريون و أصحاب الرواسب الحزبية فأين عقول أتباعه ومقدِّسيه!!؟؟
نرجوا من الشيخ دعوة الوزارة المختصة وديوان السكن ووكالة عدل وتبيين الحق لهم لتكتمل البينة وليس التحريم على المواطن فقط فالكل يجيد الفتوى ولكن المتصدر والصادح بالحق قليل
ما هو حكم تداول مبلغ مالي (الدينار الجزائري) في الأسواق المالية الأجنبية للحصول على الربح بالدولار في غضون 2 الى 6 ساعات ، حيث يقدر هذا الربح ب 10% من المبلغ المستثمر . ثم يتم تحويل هذا الربح إلى الدينار الجزائري
🚫 👈 حكم الإشتراك في سكنات عدل (A.D.D.L) فتوى مؤصلة لشيخنا العلامة محمد علي فركوس - حفظہ اللہ تَعَالٰی - #السؤال: شيخنا حفظكم الله ، يُنقل عنكم أنكم تجيزون الاشتراك في وكالة عدل ، بشرط أن تدفع الأقساط دفعة واحدة ، فما صحة نسبة هذا القول إليكم ؟ و بارك الله فيكم. #الجواب: أول تأسيس بالنسبة لوكالة عدل هي: "أن صيغتها عبارة عن إيجار منته بالتمليك". و قد اختلف العلماء في حكم هذه الصيغة على قرابة ستة أقوال، والذي يظهر راجحًا و العلم عند الله - هو: قول القائلين بأن هذا العقد يتضمن وصفين متناقضين متضادين و متعارضين و هما البيع و الإيجار، والمعلوم أن البيع فيه التمليك، و فيه : بيع العين، و الإيجار فيه بيغ المنفعة دون العين. فكأنه قال: "أبيعك و لا أبيعك !!" أو : " أملكك و لا أملكك !!" و القاعدة أن: «كل عقد تضمن وصفين متضادين فهو عقد باطل» هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الإيجار المنتهي بالتمليك فيه شرطان في البيع ؛ أحدهما شرط الإيجار، و الآخر شرط البيع ؛ و في الحديث قال : «وَلَا شَرْطَانِ فِي بيع» و في حديث آخر: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَة» و جاء كذلك: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ صَفْقَتَيْنِ فِي صَفْقَةِ وَاحِدَة» ؛ و بهذا القول قالت اللجنة الدائمة بناء على هذه الأحاديث ، فجاء قولهم موافقاً لما ذكرته ، لكن التأسيس عندنا كان على الأحاديث لا على قول اللجنة. و إذا كان القول الذي ترجح عندنا هو : القول #بعدم_الجواز_في_الأصل ، فالذي ينبغي علينا هو أن نفتي الناس به ، و لا شك أنه إذا أفتينا بهذا فسنجد معارضةً من جهات معينة ، خاصةً من لا يُؤسّس الأجوبة على الشرع ، و إنما يؤسسها على الحاجة دون مراعاة ضوابطها ؛ فالحاجة إنّما يُنظر إليها في حالات استثنائية. فالحاصل أن المخرج الشرعي لمن أراد أن يدخل في هذه الصيغة هو أن يُقال: يسعى في أن يدفع الأقساط دفعة واحدة حتى تكون الصيغة صَفقَةً واحدةً ، فيتخلص من صفقة الإيجار إذاً: يجوز له أن يدفع المال كلية دفعاً إجماليا ، كما يجوز له - إن لم يستطع دفع المال دفعةً واحدةً أن يدفع كل المبلغ بالتقسيط ونيته في ذلك هي شراء هذا السكن. فيجوز - و الحال هذه - لانتفاء علة الجمع بين صفقتين، و هذا كله بالنسبة لمن كان يعلم الحكم ... أما من كان لا يعلم الحكم ودخل في هذه المعاملة، فلا نقول له أبطل العقد ، لم ؟ لأن الأموال و الأقساط التي دفعها لا يمكن له استرجاعها، و عليه فلا يجوز له أن يُضيع ماله ؛ لأن النبي ﷺ نهى عن إضاعة المال، بالتالي نصحح له العقد ضرورة لا ديناً ، و تبقى المخالفة على الطرف الثاني، لكن الطرف الأول وهو المستفيد يستحق الإثم من جهة ترك السؤال ؛ لأنه مأمور بالسؤال لقوله تعالى: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )، ولقوله ﷺ : «ألا سألوا إذا لم يعلموا إنَّما شِفاء العي السؤال» ؛ و العي: هو الجهل. فالحاصل أنه - نظرًا إلى أن الوكالة لا ترجع له المال إن أبطل العقد - فيصحح له العقد ضرورة لا دينا، ماذا عساه أن يفعل ؟! شأنه كشأن من دخل في تشغيل الشباب من غير أن يعلم الحكم، يُصحح له العقد ضرورة لا دينا، و يلحقه الإثم من جهة ترك السؤال والعلم عند الله تعالى.
