00:41 - Почему об анархо-индивидуализме говорят меньше, чем об анархо-коммунизме 01:29 - Анархо-индивидуализм (М. Штирнер, Л. Спунер, Б. Таккер) и анархо-коллективизм (П-Ж. Прудон, М. А. Бакунин) в историографии 03:09 - Влияние либерализма и социализма на анархизм 04:40 - Критика капитализма и скептическое отношение к коммунизму 05:34 - Реформизм и революционизм 06:39 - Социальная философия П-Ж. Прудона как начало «левого» радикального анархизма 07:51 - Индивидуалистическая критика государства М. Штирнером 08:47 - Мир призраков/идолов (общественная мораль, коллективистские ценности, религия и государство). Эгоизм как философская позиция, противостоящая миру призраков/идолов (М. Штирнер) 09:21 - Почему эгоистом быть сложно? Является ли подросток эгоистом? Несчастье людей в том, что они занимаются не своим делом (не собой) 11:29 - Эгоизм и утилитаризм. Даже в стремлении к пользе мы усматриваем склонность людей к кооперации. Следовательно через идею свободного обмена может осуществляться кооперация людей, которые стремятся к индивидуальной пользе (эгоизм). 12:58 - «Союз эгоистов». Мир как собственность эгоиста («Я» использует вещи и людей в своих целях, а не наделяет их «сливается» с ними). Проблема позиционирования как философская основа всякой коммуникации. 14:56 - Л. Спунер и его социально-правовая критика государства. Государство как источник монополий 16:06 - Борьба с рабовладением. Антагонизм права и государства. Сочинение «Нет измене» (1870) Л. Спунера как анархо-индивидуалистическая критика войны (критика идеи нации). Л. Спунер как предприниматель против государства 18:56 - Естественное право и государство. Если естественного права нет, то все деяния государства оправданы (Л. Спунер) 21:26 - Критика идеи «большинства» и «меньшинства». Если у «меньшиств» есть какие-то права, то они как будто дарованы большинством. Большинство по своей сути инертно. (Л. Спунер) 22:50 - Государство суть не более, чем корпорация, которая предоставляет услуги. Т.к. государство монополизировало многие виды услуг (в том числе и охрану людей), то налогообложение является обычным грабежом (государство само устанавливает размер налогов, зная, что люди все равно будут их платить). В отличие от государства, бандит не требует от жертвы, чтобы его действия понимались в согласии с идей справедливости. (Л. Спунер) 22:30 - Если естественного права нет, то все деяния государства оправданы. 24:18 - Индивидуальная трудовая занятость vs наёмный труд. Индивидуальный трудовая занятость позволяет человеку иметь дело с результатами своего труда, в то время как наемный труд предполагает, что работодатель решает, что и как делать полученными благами, часто игнорируя мнение работников. Чем больше индивидуальных предпринимателей - тем меньше условий для появления больших корпораций (Л. Спунер). 25:52 - Право сильного как единственно возможное право (естественных прав не существует). Общество имеет полное право влиять на человека, человек - влиять на общество. Человек с необходимостью должен сам доказать, почему он претендует на что-то (самостоятельно, а не посредством государства). (Б.Таккер и Дж. Маккей) 27:19 - Посредством договора люди осуществляют контрактные обязательства друг перед другом. Свободный обмен - основа всякой социальности. Правовое регулирование такого обмена должно находиться в поле общественных дискуссий, а не в руках государства.(Б.Таккер и Дж. Маккей) 28:49 - «Собственность основывается на труде». Каждый человек имеет полное право на владение результатами своего труда и «чужими произведениями, которые он получил без обмана и насилия»(Б.Таккер и Дж. Маккей) 29:03 - Так как государство суть монополист во многих сферах социальных отношений (в том числе в предоставлении услуг охраны), то как и всякий монополист она заинтересовано в удешевлении своих товаров и продажи по дорогой цене. Следовательно, качество услуг увеличится там, где есть место для конкуренции, где нет монополии и государства.(Б.Таккер и Дж. Маккей) 29:29 - Индивидуальное неповиновение - анархическая тактика, а не революция (коммунисты). Посредством революции устанавливается новая власть, а не создается свободное общество(Б.Таккер и Дж. Маккей) 29:49 - Коммунистическая пропаганда «жертвы ради революции» в корне своей отворачивает анархизм от всякого положительного начала. Ожидание революции откладывает бунт. (А.Либертад, Э. Арман) 30:35 - Индивидуальное неповиновение не противополагается революции. Два эти явления суть моменты одного и того же - бунта во имя жизни против государственного начала. (А. Либертад) 31:19 - Свободный праздник и торжество - вызов для любого государства, потому что люди учатся быть свободными без всякого начала, они учатся радоваться жизни, а не служить жизни. (А. Либертад) 32:36 - Общие черты анархо-индивидуалистических концепций: -Критическое отношение к коммунизму -Отказ от революционизма (в пользу идеи поступательной эволюции общества к все большей и большей свободе) -Личностное непослушание как основа бунта против государства - Провозглашение свободы заключать любые виды контрактов между людьми 36:04 - Влияние анархо-индивидуализма на политическую философию второй половины XX в.(анархо-капитализм)
Лучший строй тот, при котором твои деды с бабками могут путешествовать по миру и присылать тебе открытки, а после смерти оставить тебе недвижимость и значительные сбережения. Недвижимость и сбережения прекрасно пропылесосили коммунистические выблядки - отобрать и поделить, под видом борьбы за некую справедливость
Как писал друг Э. Армана анархо-индивидуалист Пьер Шардо в сочинении "Наш индивидуализм": "Никаких ожиданий спасения свыше или наступления революции. В первую очередь только расчёт на самого себя, свои силы и возможности. Никаких надежд на то, что «кто-то придёт» и «откладываний на потом». Мы, индивидуалисты, не ждём ничего, что мы не можем получить сами. Массы ещё долгое время будут настроены против нас враждебно. Возможно, мы навсегда останемся теми, кто «затерян среди пустыни людей». Какова наша воля и вера? - Жить как люди, непрерывно упорствуя в борьбе - нашей борьбе. Не отвергать всех людей подряд, но и не быть частью стада. Только индивидуалистическая сознательность может избавить личность от стадных чувств религиозной или патриотической веры, которые являются лишь инструментами насилия и господства. Эти чувства предназначены для того, чтобы разобщить, а не угодить личностям. Мы стремимся не презирать людей, но утверждать свою волю в реальности и защищать самих себя от всех тех, кто стоит на страже «господствующего порядка». Мы не относимся к тем, кто стремится сделать «из слабости каждого - силу всех» (Жорес). Слабость толпы… Какая ничтожна сила из неё получилась бы! Нашей главной целью является пробуждение в личностях собственного могущества - могущества глубоко затаившегося в них, а потому и вполне реального. Никогда ещё личность не была столь притеснена. Никогда ещё мир не страдал так от своего презрения к индивидуализму. Никогда ещё коллективизм не был столь силён, а коллективы столь тираничны. Единственно, где мы находим «либертарную традицию», так это в личности, некоторых личностях - индивидуализме в целом, рассматривая его как лучшее убежище от худших времён и средство, благодаря которому мы сможем выковать собственное счастье, не претендуя самонадеянно сделать то же самое для масс". В эти строках заключена суть отношения анархо-индивидуалистов к массам и революции.
Материал 10 из 10. В юношестве горел ультралевыми взглядами (а.-с.), и пытался бороться митингами и просвещением. В итоге попал к специально выделенным органам, и понял, что так ононе работает. Итого пришел к выводу: 1) все население невозможно образовать, научить анализировать и брать на себя ответственность за свою жизнь. А вот те кто вокруг тебя и могут видеть мир шире, чем показывают СМИ - они и есть твоё общество, которому ты можешь помогать, а они помогут тебе. 2) Работать надо как ИП, а не как "раб", это в корне меняет отношение к тебе, ибо теперь ты партнер, и договор составляют с учетом твоих потребностей. 3) Если текущая страна не может удовлетворить твои потребности, то вместо того чтобы жать "вот скоро то всё образуется", надо менять страну на ту, которая может тебе это дать. 4) Одна из главных монополий государства - монополие на "защиту", то бишь на насилие. Ввиду чего каждый свободный человек обязан уметь себя защитить как юридически (знать законы), так и физически - купить оружие/средство самообороны, научиться им владеть. 5) А теперь я понимаю, что это всё признаки анархо-индивидуализма :)
Вы забыли упомянуть, что отвечает за счастье и благополучие граждан страны тот, кому платят налоги. Не бывает прав без обязанностей. Собрал налог - мехом вовнутрь вывернись, но обеспечь и или на%уй п%здуй с пляжа, раз обос%ался
Благодарю, было интересно послушать обо всех. Совершенно ничего о них не знал, кроме Штирнера и Бакунина (и еще Кропоткина, который упоминался). И особенно подведение итогов понравилось. Тайм-коды просто замечательные по содержательности)
Люди христианского духа не обрекают других на власть, а только предпочитают перенесение насилия участию в нём. И так поступал всегда, поступает и теперь русский народ. И не потому, чтобы не мог принимать в ней участие, чему хотят научить его либералы, или не мог свергнуть её, чему хотят научить его революционеры, а потому, что свободно всегда в своём большинстве предпочитает участию в насилии подчинение ему. Лев Толстой 1905г
