Курс "Введение в мадхьямику". Лекция 01 

@@frutin_dved а пуста ли пустота пустоты?

@@frutin_dved а пуста ли пустота пустоты?

Опустошись сам и опустошишься, балбес:)

@@evgenysery7532 а ты уже опустошился, умник?..

Да, пуста; пустота (шуньята) - это такая же дхарма, как и все остальные, а все дхармы обладают природой пустоты, все дхармы пусты, поскольку, если какая-то дхарма не пуста, тогда мы должны признать свабхаву (самобытие), т е. признать невозможный способ существования, и если теоретически допустить наличие свабхавы, тогда феномены, обладающие свабхавой, не подвержены взаимозависимости и никоим образом не могут вступать во взаимодействие с нашим умом, а поэтому мы решительно ничего не можем сказать об обладающих свабхавой феноменах, ни об их существовании, ни об их несуществовании, но если мы имеем дело только с нашим умом, а мы только с ним и можем иметь дело, то с точки зрения нашего ума никакой свабхавы не существует, т. к. мы не можем вырваться за пределы собственного ума, и все феномены (дхармы), которые мы приписываем внешнему миру, в действительности являются нами самими, т.е. частью нашего ума, в буддизме мы все время говорим исключительно о нашем уме, и Будда все учения давал только об уме, и ничего не говорил об устройстве Мира или Космоса, поэтому, что там за пределами нашего ума и органов чувств, т.е. что там во внешнем мире, это нам не может быть известно, поскольку это вещь в себе, но при этом мы не можем отрицать существование внешнего мира, поскольку если нет чего-то внешнего, отличного от ума, то мы не можем говорить и о существовании самого ума, и несуществование внешней реальности противоречит учению о взаимозависимости; пустота - это всего лишь лекарство для исцеления, т.е. пробуждения или освобождения, или лестница для достижения пункта назначения, а в конце пути, когда ты достиг цели и пробудился, тебя настигает понимание (и скорее не просто понимание, а реальность), что и сама эта лестница - также подобна иллюзии, и само состояние пробуждения - тоже обусловленно, таким образом ты приходишь к знанию, что ни нирваны, ни сансары на уровне абсолютной истины не существует, только на относительном уровне, когда ты только движешься по пути просветления, представляется возможным говорить о существовании нирваны