М.Г. Калинин «Сирийские мистики VII-VIII веков». Встреча пятнадцатая (09.04.2024)

Подписаться 8 тыс.

50% 1

Пятнадцатая встреча семинара «Сирийские мистики VII-VIII веков», состоявшаяся 9 апреля 2024 года, в ходе которой участники под руководством Максима Глебовича Калинина продолжают разбирать русский перевод мистического текста (из рукописи из собрания Архиепископальной библиотеки Сирийской Ортодоксальной церкви в Алеппо), подготовленный Полиной Ивановой, постоянной участницей семинара.
На этот раз участники анализируют следующий фрагмент:
«Место духовных - небо, а небо, в котором обитают чины духовных, есть чистый ум (hawnā). И хорошо сказал главный из знающих Евагрий, что в чистом уме (hawnā) зрится новое небо и место его духовно.
Чем более очищается ум (hawnā) от того, что вне его, тем [яснее] сияет его внутреннее светом Святой Троицы, а телесные чувства удерживаются от действия.
[Про] всякое созерцание, которое является тебе в составном образе, - знай, что это ловушка, которой сатана хочет поймать тебя к заблуждению.
По мере того, как простирается духовное видение ума (hawnā) в месте духовных, истончаются лепеты его напевов в трисвятых песнях, [совершаемых] с ними. И блажен тот, кто услышал эту речь, потому что смерть более не будет властна над ним (ср.: Рим. 6:9)».
Во второй части семинара - чтение, разбор и обсуждение стилистических и терминологических аспектов 16-й главы той же мемры.
Оглавление:
00:08 - Введение
01:37 - Параллель из «Глав о ведении» Исаака Сирина.
06:00 - Параллель из третьего тома того же Исаака Сирина.
13:58 - Параллель из «Глав о ведении» Исаака Сирина.
16:53 - Об одном терминологическом различении.
52:18 - «Наложение» Иосифа Хаззайи и Исаака Сирина.
54:50 - Молитва как жертва.
1:02:33 - Обсуждение с участниками семинара параллелей из Исаака Сирина.
1:25:26 - 16-я глава 8-й мемры («Главы, полные жизни») предположительно Иосифа Хаззайи; рецепция Евагрия Понтийского.
1:35:08 - Обсуждение с участниками семинара особенностей перевода 16-й главы.
______
Запись и подробная информация о семинаре «Сирийские мистики VII-VIII вв.»:
7seminarov.com/syrian_mysticism

Наука

Опубликовано:

29 апр 2024

Ссылка:

Скачать:

Готовим ссылку...

Добавить в:

Мой плейлист

Посмотреть позже

Комментарии : 16

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Когда гырга соединяется с молитвой т.е. медитацией, умопостижением - так начинает Максим переводить текст о ведении, но думаю тут Исаак Сирин говорит что - когда размышление соединяется с молитвой и т.д. Это слово (размышление) тут больше подходит под контекст. Имеется ввиду что в сердечном труде ум должен участвовать (хочу пять слов умом нежели тьму языком), ум должен погружаться как в слова молитвы так и в слова духовного чтения.

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Не понимаю откуда такое желание внести в христианскую традицию не христианские элементы, такие как медитация? Ведь ни в одном христианском житии вы не встретите фразу типа "я ушел в затвор что бы заняться медитацией".

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Когда в молитве задействован не только язык а еще и ум, только тогда такое духовное делание может привести человека к сердечной чистоте , к ясности, поставить его выше парения, вот что мне кажется Исаак Сирин имеет ввиду.

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Можно конечно сказать что "я медитирую над словами молитвы, или над словами священного писания", но думаю что больше все таки подходит размышляю. Помню кто то из наших врачей делал эксперимент с молящимся православным монахом и человеком медитирующим, и энцефалограмма показала что у монаха активность мозга сошла на нет, тогда как у медитирующего наоборот был всплеск активности мозга, это разные состояния сознания.

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Так же я думаю что размышление или богомыслие можно заменить на слово осмысление. Только осмысленная молитва или чтение приносят пользу.

@user-tz6ch6fy3f 26 дней назад

@@user-kq8nc3hv5oтихо сам с собою я веду беседу?или это у вас богомыслие ?

@user-kq8nc3hv5o 15 дней назад

В одном из своих семинаров вы говорили о нёбе ума с помощью которого он вкушает благость Божью, сегодня читал святителя Тихона Задонского и вот что он пишет по этому поводу: Имеет душа ухание, вкушение и осязание свое. Тело немощное, когда закладывается ухание, никакого ухания не чувствует, такожде и вкушать не может; бывает, что и осязания не чувствует. Тоежде видим и в душе. Хотя и всегда с нами Бог есть, яко на всяком месте есть, однакож душа, яко немощная, не ухает и не вкушает присутствия Его и осязания Его не чувствует. Почему? Потому, что чувств своих тех не имеет. Сатана отнял у нея тыя, и сделал ее как расслабленну и недвижиму. О, когда бы душа чувствовала Божие присутствие, когда бы в великом страхе, смирении, и любви, и радости была! Чувствование бо сие без того не бывает. Когда чувствует величество и страшную славу Его: трепещет, смиряется и падает пред Ним, яко пред страшным Царем, на Котораго и Ангели смотрети не могут, когда вкушает благости Его, якоже Пророк глаголет: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), тогда неизреченно услаждается гортань ея, и радуется, веселится и играет, яко человек, вином напоенный. Сие в ней действует чувствование Божия присутствия. Аще бо чувствование царева присутствия, который есть человек, как и мы, делает в нас перемену, и то страх, то смирение, то радость в нас возбуждает; кольми паче будет тое, когда чувствуем Божие присутствие. Что бо царь земный пред Богом? Как ничто. Не дерзает тогда человек не токмо что делать, говорить и думать непристойное, но и слово без нужды сказать. При царе земном не смеет ничто говорить: при Бозе ли, небесном Царе, Котораго величество и слава непостижима, дерзнет? Поверь, возлюбленне, что всегда бы душа во удивлении и исступлении была. Отсюда видишь, что душевных чувств не имеют, и не чувствуют, и не знают Бога, которые грешат и безчинствуют. Слепы таковые люди и безчувственны и, как правду сказать, живности в душе никакой не имеют. (Святитель Тихон Задонский.)

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Сердечный труд складывается из трех элементов 1) молитва 2) чтение 3) богомыслие (размышление над духовными вещами), почему то третьего элемента не наблюдается в учении Исаака Сирина и Иосифа Хаззайи исходя из ваших лекций, как будто такое делание Исаак Сирин не практиковал, мне кажется дело в том, что понятие гырга и есть богомыслие а не медитация или умопостижение. И почему то вы размышление над духовными вещами любите обозначать как медитация или же умопостижение но ни как не богомыслие, слово которое обычно святые отцы употребляют.

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Тем то и отличается обычное мышление от богомыслия что в первом случае ум занят земными вещами, тогда как во втором Богом.

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Мы все прияли благодать в Крещении и Миропомазании. Потому следовало бы нам гореть духом, который оживляется благодатию Святого Духа. Отчего же не можем сказать, что горим духом? Оттого, что занимаемся более или исключительно душевным, житейским, гражданским; дух и заглох, хотя и дает знать о себе. Чтоб разжечь дух, надо сознать неудовлетворительность направления нашей деятельности, наипаче к земному и житейскому, - углубляться размышлением в созерцание Божеского, святого, небесного и вечного, - а главное - начать ходить в делах, духовными именуемых. (Святитель Феофан Затворник.)

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Ищете духа горящего. Это главное, и потому что главное, не скоро приходит. Зачатки его у Вас есть. То, что Вы по временам тепле молитесь и доброе от того настроение получаете, это его движение. То, что тоска бывает, это он требует от Вас удовлетворения. И эта самая забота Ваша о нем есть его побуждение. Стойте на добром пути не уклонно, удаляясь от всего недоброго и внешне и внутренне, - и он всё будет крепнуть и усиливаться, а, наконец, и вспыхнет. Он есть дар благодати или действенное ея проявление; но без трудов личных не дается. Ищите и обрящете. Это закон духовной жизни. Между делами сими есть такие, которые прямо действуют на дух и греть могут его. Таковы - молитва, чтение, размышление. (Святитель Феофан Затворник.)

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Молитва, чтение, размышление - вот основные элементы сердечного труда, который в свою очередь приводит к сердечной чистоте и озарению.

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Исаак Сирин очень много внимания уделяет именно духовному размышление т.е. под которым подразумевает вникание в смысл священного писания. Для него чтение и размышление над прочитанным порой являются высшим духовным деланием, что видно из беседы 29 второго тома: Удивляюсь я также людям, которые, когда видят человека, трудящегося в чтении Святых Писаний и усердно изыскивающего смысл их, постоянно пребывающего в собеседовании с этими и подобными размышлениями на тему сокровенного служения, говорят ему некое весьма грубое слово, безвкусное и безумное, вроде: «Сколько бы ни читал ты и ни трудился, труд бесполезен». Особенно же тем, которые вроде: «Какой смысл в этих исследованиях, и какая польза для тебя праздно проводить время в изыскании смысла Писания и тому подобного? Делом надо заниматься! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужно целыми днями корпеть над Писаниями и заниматься другими подобными вещами». Не понимают они, что говорят, и не знают, что именно это - то есть чтобы ум человека был наполнен о божественном домостроительстве и постоянной памятью о нем благодаря восхитительной мысли, посеянной в чтением и поиском его сокровенного смысла- и есть настоящее делом и исполнение всех заповедей Господа нашего.

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Странно что вы в 3 томе сами же перводите слово herga как размышление а не как медитация или же умопостижение: Размышление (herga) же есть образ мыслей, который пребывает только в Боге и изумляется только тем, что относиться к Нему, и при котором разум исследует и мыслит Его и Его величие. (из третьего тома)

@user-kq8nc3hv5o 27 дней назад

Видать вы когда то правильно это слово (herga) переводили как размышление а сейчас почему то стали его интерпретировать как медитация или умопостижение.