📘 تبرئة كبار علماء السنة للشيخ الألباني رحمه الله من تهمة الأرجاء 📘 ♦️قال الشيخ ابن باز رحمه الله : [ الألباني من خيرة العلماء ، و من أصحاب العقيدة الطيبة ، و ان كتبه مفيدة ، و صاحب سنة ] ♦️و قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : [ من رمى الألباني بالأرجاء فقد أخطأ ، فما رمى الألباني بالأرجاء فهو أما لا يعرف الإرجاء أو لا يعرف الألباني ، الألباني رجل من أهل السنة مدافعا عنها ، إمام في الحديث لا نعلم أحد يجاريه في هذا العصر ] ♦️و قال الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله عن قول من يقول ان الألباني منبع بدعة الإرجاء ؟ فقال الشيخ ربيع المدخلي : [ نسأل الله العافية ، الألباني يقول الإيمان قول و عمل و اعتقاد ، يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية ، و قام بالرد على الأحناف مرجئة الفقهاء فضلا عن غلاة المرجئة ] ♦️و قال الشيخ أحمد النجمي رحمه الله : [ إذا كان الألباني و ابن باز و ابن عثيمين مرجئة فمن بقي ؟!!! ] ♦️و قال الشيخ عبيد الجابري حفظه الله : [ الذي يرمي الألباني بالأرجاء أحد صنفين : أما انه لا يعرف الأرجاء . أو انه لا يعرف الألباني ] ♦️و قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله : [ الشيخ الألباني من أئمة أهل السنة و الجماعة و محدث ، و هو محدث هذا العصر خدم السنة ، و ألف المؤلفات العظيمة ] ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-uEXkz1w6xxI.html
نعم الالباني ليس مرجئ بل هو جهمي في باب التكفير و الايمان . لا يكفر ساب الله الا بالاستحلال و لا يكفر من عبد الصنم .. و يقول ان النصارى هم أهل فترة نعوذ بالله من الخذلان بل وصل به الحال أن الذي يسب الله و الدين ليل نهار لا يكفر ... لا حولا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .. المتعصب للالباني عندما تنزل قبرك وتسأل ما مادينك قل ديني الكلمة دون الكفر بما يعبد من دونه ...
الخلاصة أن الدين طاعة وعمل واتركونا من كثر الكلام وضرب الكلام بعضه ببعض. ترى المجادلة وترك العمل من الخذلان. اتركوا منكم اتهام المسلمين قي عقائدهم. الالباني تكلم ربع ساعة في مسألة واضحة. يامسلمين الفرقة لاخير فيها وكل واحد يتكلم حسب علمه ونيته والناس ضاعت وتفرقت. ترى كل إنسان يموت وحده ويدفن لوحده ويبعث وحده وحسب نيته وعمله ويحاسب وحده .
الحقيقة ان الالباني يقول قال قال الرسول و ال سعود يؤولون و يرجحون اقوال الصحابة و التابعين المجتهدين على قول الكتاب و السنة ، يكفرون تارك الصلاة ، مع العلم يوجد احديث عن من قال لا الاه الله فهو مسلم
رحم الله الإمام الألباني و حفظ الله شيخنا الفوزان كلام الأقران يطواى ولا يرواى و تقو الله في أهل السنة يا حدادية الحدادية أشر من الخوارج و الله المستعان
هذه القناه تسمى عقيده اهل السنه ظلما وزورا والاصح ان تسمى عقيده اهل البدع…. لان هذا الرجل يريد ان يضرب العلماء بعضهم ببعض وهو رجل فاشل والدليل ان كل التعليقات ضده، يريد ان ينال من الشيخ الالباني وما علم ان لحوم العلماء مسمومه وعاده الله في منتقصهم معلومه
رحم الله الالباني وعلماءنا ، وغفر الله للشيخ صالح فلعله حكم على مجملات اقوال الالباني ، لكن من عرف الالباني وسمع تفصيلات أقواله علم ان الشيخ رحمه الله يصرح بكل وضوح بصوته وكتبه ان الايمان قول وعمل واعتقاد وانه يزيد وينقص ، ومن قال هذا فقد برئ من الأرجاء ظاهره وباطنه . غفر الله للشيخين ورحمها وعفى عنا وعنهما اللهم امين
سبحان من لايعتدي على أهل مملكته سبحان من لاياخذ أهل الأرض بالوان العذاب سبحان الرؤوف الرحيم اللهم اجعل لي في قلبي نورا وبصرا وفهما وعلما انك على كل شيء قدير المواظبة على هذا التسبيح بعد الصلوات يهب الانسان قوة الفهم وقوة الحفظ
بقي مسألة التكفير العملي فهنا تختلف الاعمال من صغائر إلى كبائر إلى أكبر الكبائر و من جهاد و صوم و حج و عمرة و زكاة وصلاة و شهادة بحسب الحول و القوة والاستطاعة وهو مايسمى ثبات الشروط وانتفاء الموانع القلبية العقدية والحسية والجسدية بدرجاتها وكما يقال الحكم يدور مع علته زيادة ونقصا وجودا وعدما (((ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره)))(((وما ربك بظلام للعبيد)))
المشكله كلها في موضوع قصة الشيخ الالباني لخصها الشيخ صالح اللحيدان رحمهما الله اجمعين و جزاهم الله عنا كل خير. لا ينبغي الطعن في هولاء العلماء ولو اخطاء بعضهم في مسائل مهمة يبين للناس هذا الخطاء دون الطعن في علمهم لانهم غير معصومين .
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد قال الإمام علي عليه السلام إلهي ماعبدتك خوفا من نارك ولاطمعا في جنتك ولكن وجدتك اهلا للعبادة فعبدتك كفى بي فخرا ان تكون لي ربا وكفى بي عزا ان اكون لك عبدا انت كما اريد فاجعلني كما تريد اللهم صل على محمد وآل محمد
😂😂😂😂😂😂 والله انتم الشيعة دينكم زبالة مثلكم وحديثك هذا كذب في كذب في كذب مستحيل يقول الإمام علي هيك شيء يا حمار لان الله تعالى يقول ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا) الازم ترجو الجنة وتخاف من النار اذا كنت مسلم والا ليش خلقهم رب العالمين اذا خفت الناس ما راح تعصي ربك واذا رجوت رحمة الله والجنة راح تعمل صالح لذلك حديثك كذب مستحيل الامام علي يخالف هذه القاعدة الربانية
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد دعاء جميل ومبارك مروي عن امير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام: ياعماد من لاعماد له وياذخر من لاذخر له وياسند من لاسند له وياحرز من لاحرز له وياغياث من لاغياث له وياكنز من لاكنز له وياعز من لاعز له ياكريم العفو ياحسن التجاوز ياعون الضعفاء ياكنز الفقراء ياعظيم الرجاء يامنقذ الغرقى يامنجي الهلكى يامحسن يامجمل يامنعم يامفضل انت الذي سجد لك سواد الليل ونور النهار وضوء القمر وشعاع الشمس وحفيف الشجر ودوي الماء يالله ياالله ياالله لااله الا انت وحدك لاشريك لك يارباه ياالله صل صل محمد وآل محمد وافعل بنا ماانت اهله ثم سل حاجتك
حذاري ،،، حذاري،، حذاري بعض الجهال و الرويبضات المجهولين الذين لا يعرفهم أحد مثل صاحب هذا المقطع يحاولون الطعن في العلماء الكبار مثل الألباني و ابن باز و العثيمين امان الجامي و غيرهم من العلماء الكبار هؤلاء الرويبضات لا يعرفهم أحد، يعملون كثيرا ً في مواقع الانفصال الاجتماعي و يوجد من يهود درسوا علوم الشرعية الإسلامية لكي يشككوا المسلمين في دينهم و عقيدتهم الصحيحة و علمائهم رحم الله الشيخ المحدث الألباني و الشيخ محمد بن صالح العثيمين و ابن باز و الوادعي و حفظ الله الشيخ الفوزان
عندما يقال ( الفقيه ) يذهب الذهن إلى ابن عثيمين وقال ابن عثيمين عن الألباني : الألباني محدث فقيه، وإن كان في الحديث أقوى. فهذه الشهادة تكفي الشيخ في موضوع الفقه.
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد سال عباية الأسدي ألامام علي عليه السلام عن الاستطاعة التي بها نقوم ونقعد ونتكلم ونتدبر ونؤدي أعمالنا كلها فقال الإمام علي عليه السلام ياعباية ان قلت انك تملكها مع الله قتلتك وان قلت انك تملكها من دون الله قتلتك فقال عباية فكيف اقول ياامير المؤمنين فقال الإمام علي عليه السلام قل انك تملكها بالله الذي يملكها من دونك اللهم صل على محمد وآل محمد
انا اقول اين كانوا هؤلاء عندما كان الالباني حيا وابن باز خيا والعثيمين حيا لماذا لم يناظروه فى حياته وقد عمر اكثر من ثمانين حولا نسال الله العافية كل مانسمع عن الالباني خدم السنة وقمع البدعة والآن. يرمونه بالجهمي وبالحلولي لماذا درس فى المدينة والشيخ بن باز على راس الجامعة ¡!!.!!
أهم شيء أخلص النية يا صاحب القناة وبيان الخطأ لا يعني إسقاط المشايخ وجهودهم كالألباني والوادعي فالنية إن كانت خالصة لبيان الحق فإنك تؤجر أنا أذكر قبل ٤ سنوات كنت مع أحد طلاب الألباني وكان يحضر عندي درس وقلت العمل ركن في الإيمان فقال لي لا شرط كمال وحصل نقاش وبعد أيام جاء وقال كلامك صحيح طبعا سأل من يثق به فكثير من اتباعهم لا ينتبهوا لمثل هذه المسألة
حينا كان حي كان أسد رحمه الله لم يتجرأ أي أحد لمناضرته لو مات الشيخ الفوزان حفضه الله سوف يتكلمو فيه كما تكلمو على أسد السنة جبل في العلم محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
هل الشيخ الإمام بن باز والشيخ الإمام العثيمين ، الذين نفو الإرجاء عن الإمام الألباني رحمه الله ، لا يعرفون ماذا قال الألباني ؟؟؟؟؟ نسأل الله أن يحفظ شيخنا العلامة صالح الفوزان .
السعوديون حاقدين على الشيخ الالباني رحمة الله عليه عندما تكلم في حكام السعودية عنما اتت السعودية بالقواة الامركية والبريطاني الى السعودية بدون سيل قطرة دماء
كل العلماء يقولون ان الشيخ الالباني رحمه الله على عقيدة أهل السنة والجماعة إلا فضيلة الشيخ الفوزان حفظه الله وظاهر أن الحاطب في الليل هو أنت حتى هذه الجملة أتيتا بها من الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله (حاطب ليل)
السلام عليكم نريد منكم توضيح جواب الشيخ صالح الفوزان في حديث سلمان منا اهل البيت لان الحديث عند العلماء ضعيف وشاهدت للشيخ مقطع وكأنه يؤكد الحديث نرجو التوضيح جزاكم الله خيرا
نعم لم يقولها عن فراغ لاكن الشيخ الفوزان حفظه الله نفى مانسبه للإمام الألباني رحمه الله والنفي في اللغة العربية هو نقض الفكرة او الحجة او الموضوع ويراد به نفي الجملة او الدليل وهو ضد الاثبات
انها نتنة فاتركوها ….ياجماعة الله يرحم الشيخ الألباني والله يحفظ الشيخ الفوزان واتركوا الأمور في أيدي العلماء الكبار واتقوا الله وليسعى الإنسان إلى نفع نفسه ودرء الشر عنها
صاحب القناة خبيث لكن ليش الفوزان هذا اعطى اصحاب البدع مجال للطعن والسب واتهام الالباني اليس هوا من شق طريق للشقاق؟؟ لا سامحه الله على هذه الفتنة التي افتعلها ط
سبحانك اللهم وحنانيك سبحانك اللهم وتعاليت وتعاليت اللهم والعز ازارك سبحانك اللهم والعظمة رداؤك سبحانك اللهم والكبرياء سلطانك سبحانك من عظيم مااعظمك سبحانك سبحت في الأعلى تسمع وترى ماتحت الثرى سبحانك انت شاهد كل نجوى سبحانك موضع كل شكوى سبحانك حاضر كل ملا سبحانك عظيم الرجاء سبحانك ترى ما في قعر الماء سبحانك تسمع أنفاس الحيتان في قعور البحار سبحانك تعلم وزن السماوات سبحانك تعلم وزن الارضين سبحانك تعلم وزن الشمس والقمر سبحانك تعلم وزن الظلمة والنور سبحانك تعلم وزن الفيء والهواء سبحانك تعلم وزن الريح كم هي من مثقال ذرة سبحانك قدوس قدوس قدوس سبحانك عجبا من عرفك كيف لايخافك سبحانك اللهم وبحمدك سبحان الله العلي العظيم هذا تسبيح الإمام السجاد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام سبحت في سبحت في الأعلى مبنية للمجهول ملا في حاضر كل ملا حروفها الميم واللام والهمزة وقد قال احد علماء السنة ولايحضرني اسمه الان ان الدعاء فن خاص بأهل البيت عليهم السلام
وهل خلت الساحة من الخوارج وغيرهم ممن دمر بلاد الإسلام حتى تنصبوا راية العداء لكبار علماء السنة...وماأرى ذلك إلا من جبنكم عن مصادمة الخوارج وغيرهم ،وعلى كل حال أربعوا على أنفسكم الألباني رحمه الله تعالى إمام ٌ سلفي رغم أنوفكم أيها الحدادية الغلاه
ينقصكم دقة فهم و تمعن في كلام الشيخ الالباني رحمهم الله سبحانه تبارك و تعالى عز وجل الرحمن الكريم حين قال نتفق معهم في التكفير بالجحود نقول ومن لا يكفر بالجحود حتى الله يقول بذلك في القرآن(((وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما و علوا)))
الشيخ الألباني زكاه جميع علماء الأمه الكبار والمشايخ وطلاب العلم الكل مجمعون عليه. وهوا ليس معصوم من الخطأ علامه مجتهد وإذا اخطاء له اجر مثل ماقال الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم كلامكم حق لاكن قال سماحة الشيخ صالح السحيمي حفظه الله ان للألباني رحمه الله كلام مجمل وهناك ماهو مفصل ويحمل المجمل على المفصل او كان على مذهب قديم ثم رجع
رحم الله الشيخ الألباني ليس متثبت في العلم عن دراسة كتب الفقه وكتب العقيدة للمذاهب الاربعة عن مشايخ ومنهج علمي مرتب وانما بالاطلاع والثقافة العامة والقراءة لهذا اخطائه كثيرة ..ولولا تخصصه بعلم التحقيق اعتقد الناس ان كلامه عن رسوخ ودراسة عن كتب ومشايخ
وين المشكل ان اخطأ وقال بقول المرجة .كذالك البخاري رحمه الله والإمام المروزي قالو بأن الإمان مخلوق وجرت لهم محنة كبيرة في ذالك وليس مرادهم شياء من صفات الله وانما مرادهم بذالك افعال العباد وقد اتفق ائمة المسلمين على ان افعال العباد مخلوقة ..اذن ردو كذالك الإمام البخاري والمروزي معتزيلة
اصبحنا في عالم غريب حين يتجرأ صغار الطلبة على محي السنة وقاهر أهل البدع والخرافات واكبر عدو للجامعات الإسلامية الخوارج والإخوان المسلمين وأكثر العلماء الذين كانوا ضد فتوى لغزو أمريكا للعراق انتقاد الشيخ الالباني رحمه الله مفتي المملكة العربية السعودية انذااك وقال اكبر مصيبة هي دخول أهل الكفر على المسلمين بمساعدة المملكة العربية السعودية وبسبب ذلك نفي الشيخ وتم توقيفه من التدريس بالمدينة المنورة
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد ارسل احد رجال الدين الشيعة بالصحيفة السجادية التي تضم ادعية الامام السجاد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام الى البابا يوحنا بولس الثاني فارسل البابا له بعد مدة رسالة من من واحد موقعة بتوقيعه ومختومة بختمه ومكتوب اسمه فيها قال له فيها ان عرفان امامكم السجاد اقوى من عرفان السيد المسيح اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أين الارجاء في كلام الشيخ الالباني كيف يكون من أهل الارجاء وهو يقول ان الايمان يزيد وينقص وان الاعمال الجوارح من الايمان وان الايمان قول وعمل يقول الأمام احمد من قال ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص فقد برئ من الارجاء اوله واخره هداك الله
اهداء كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي: *كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* . *وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. *كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير
(1) الادلة على ان خلاف المذاهب الاربعة على عورة وليس عورة كان في الصلاة وخارجها في الضرورات للاجنبي وليس الاجنبي الذي في ايات فريضة الحجاب بتاتا: **قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. **وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها وتغطي كل شيء منها)* انتهى. **قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا)انتهى **وفي بطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ قال ابن قدامة *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى. **في مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود(بَابُ: الْمَرْأَةِ يَبْدُو مِنْهَا فِي الصَّلَاةِ) (قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ "الْمَرْأَةُ إِذَا صَلَّتْ مَا يُرَى مِنْهَا؟ قَالَ: لَا يُرَى مِنْهَا وَلَا ظُفُرُهَا، تُغَطِّي كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا «قُلْتُ لِأَحْمَدَ» امْرَأَةٌ صَلَّتْ وَسَاعِدُهَا مَكْشُوفٌ، تُعِيدُ؟ قَالَ: نَعَمْ") انتهى. ** وقال ابن المنذر الشافعي في كتابه الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (كتاب السفر ذكر عورة المرأة)(أجمع أهل العلم على المرأة الحرة البالغة أن تخمر رأسها إذا صلت وعلى أنها إن صلت وجميع رأسها مكشوف أن صلاتها فاسدة، وأن عليها إعادة الصلاة. حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَا ثنا يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: ٣١]. وَجْهُهَا وَكَفُّهَا". وَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَلَى الْمَرْأَةِ إِذَا صَلَّتْ أَنْ تُغَطِّيَ كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: «إِذَا صَلَّتْ لَا يُرَى مِنْهَا شَيْءٌ وَلَا ظُفْرُهَا، تُغَطِّي كُلَّ شَيْءٍ» وَقَالَ أَحْمَدُ «فِي الْمَرْأَةِ تُصَلِّي وَبَعْضُ شَعْرِهَا مَكْشُوفٌ، أَوْ بَعْضُ سَاقِهَا، أَوْ بَعْضُ سَاعِدِهَا، لَا يُعْجِبُنِي» قِيلَ: فَإِنْ كَانَتْ صَلَّتْ: قَالَ: إِذَا كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا، فَأَرْجُو. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ «كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفْرِهَا)انتهى. والكلام واضح فكم مرة ذكروا مع اية (الا ما ظهر)(الصلاة)(8) مرات وكم مرة ذكر الحجاب ولا مرة ذكر. **قال القرافي المالكي في الذخيرة (الباب الثالث شروط الصلاة) (فصل في الرعاف) (قَالَ فِي الْكِتَابِ إِذَا صَلَّتْ مُتَنَقِّبَةً لَا إِعَادَةَ عَلَيْهَا قَالَ ابْنُ الْقَاسِم ذَلِك رَأْيِي وَالتَّلَثُّمُ كَذَلِكَ وَنَهَى الشَّافِعِيُّ عَنْهُ وَأَوْجَبَ ابْنُ حَنْبَلٍ تَغْطِيَةَ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا لَنَا أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَورَة فِي الْإِحْرَامِ فَلَا يَكُونُ عَوْرَةً فِي الصَّلَاةِ)انتهى. والكلام واضح في اثبات ان الخلاف بين الجمهور وبين الرواية في مذهب احمد في (شروط الصلاة... إِذَا صَلَّتْ... وَأَوْجَبَ ابْنُ حَنْبَلٍ تَغْطِيَةَ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا... فِي الصَّلَاةِ) فكرر (الصلاة) ثلاث مرات لتعلم ان الخلاف في تغطية وجهها او كشفه هو في الصلاة. فتبين ان عبارتهم الشهيرة (لَيْسَ عَورَة) هو (فِي الْإِحْرَامِ... فِي الصَّلَاةِ) وفي (الضرورات) ليخرجوا ويستثوا الصلاة والضرورات من العورة، وليس في الحجاب ولهذا لم يذكر عبارة (لَيْسَ عَورَة) نحو مائة مفسر في ايات الحجاب ولا مرة من 14 عشر قرنا. ** قال ابن رجب في فتح الباري شرح البخاري (ت:795ه)(كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب) (واختلفوا فيما عليها أن تغطي في الصلاة: فقالت طائفة: عليها أن تغطي ما سوى وجهها وكفيها، وهو قول الاوزاعي والشافعي وأبي ثور. وقال أحمد إذا صلت تغطي كل شيء منها ولا يرى منها شيء ولا ظفرها. وقال أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام كل شيء من المراة عورة حتى ظفرها) انتهى. فبالله عليكم الم يقراء اهل التبرج والسفور عنوان الكتاب انه(كتاب الصلاة) وانها ذكرت اربع مرات ليتبين مكمن خلافهم وانه في الصلة والضرورات فأين الكلام عن الحجاب، لماذا اهل التبرج والسفور اليوم ينقلون سفورهم من (كتاب الصلاة)؟
بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )موقع الملتقى الفقهي وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
*الادلة ان اية(الا ما ظهر منها)رخصةعندالضرورة* -١- انها ككل استثناءات القران وخير التفسير بالقران(الامااضطررتم اليه..الامن اغترف غرفة بيده..الاالمستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا..لا يكلف الله نفسا الا وسعها.. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان.-٢- تعبير العلماء لها ضرورة..حاجة..العذر.. ما لا بد منه..الحرج البين..الابتلاء بالكشف..وماكشف رغما عنها..او في صلاتها واحرامها..رخص..سومح.. يغتفر ..لا باس.. فجاز الكشف..فحل الكشف..المعفواعنه..ونحوه من عبارات جواز فعل المحظور كما يقال(لاباس ولاحرج ويعفي وجاز وحل وسومح وعفي ورخص للضرورة الحاجة ما لابد منه فحل الفطر في رمضان للمسافر)-٣-تعبير العلماء بعبارات واضحة للضرورة ولحالات الضرورة والحاجة التي تكون نادرة للمراة مرةبحياتها او لا تمر ولا مرة. مثل الشهادة وخاطب والمحاكم وتوثيق بيوع.وانقاذ غرق اوحرق اوسقوط او شهادة الزناة او شهادة الولاد والرضاع او نظر لشراء جارية او للعلاج وانواع الظرورات لوقيل نلتزم بما ذكره الفقهاء فلن تكشف الا ٩٨%من حياتها للاجانب عنها -٤- تعبير العلماء بامثلة لاشخاص محددين خاطب شاهد طبيب جرايحي منقذ توثيق مع متبايع قاضي وكل هولاء ليسوا بالشوارع والطرقات فلا يوجد قاضي بالشارع لتكشف له ولا طبيب ولا خاطب ولا توثيق المبايعات ولا شهود ولادةورضاعة وزنا بالشوارع حتى تكشف طول وقتها بالشواع فلو كان كشف الوجه جائزا مباح ما ذكروا امثلة نادرة كهذه الا اذا كنا مجانين ما نفهم. -٥- يعبر العلماء عند تفسير اية(الا ما ظهر منها) بالمفرد يعني اشخاص محددين ينظرون ومنظور لها ليس كاية يدنين بالجمع(امرن يغطين وجوههن من الرجال)فهنا في الاما ظهر مختلف (يجوز للاجنبي..النظر للمراة الاجنبية وان يرى وينظر لها..اذا لم يخش..او يخاف منه.. هو.. فتنة وشهوة..واذا امن عليه..وعليها..هي..الفتنة والشهوة من نظر الاجنبي..لها.. وشاهد وخاطب قاضي ومتبايع وطبيب جرايحي كلها بالمفرد لاصناف معينين محددين تدل على الضرورة ممن يجوز نظره لها ويمكن السؤال عن عدالتهم قبل ان تكشف لهم وليس خشية الفتنةوالشهوة بالشوارع لعموم الناس حولها كيف تعرف ومافي نفوسهم هذا مستحل يقوله علماء لاستحالة تطبيقه فالفقهاء يقولوها في ابواب الضرورات شهادة وطبيب وخطبة وقاضي ومتبايع -٦- انها نزلت متاخرة سنة ٦وقد انتهى فرض الحجاب من سنة ٥وكعادة القران تنزل الرخص بعدفترة من ثبات الفرائض رحمة وتوسعة وكي لا تختلط الفريضة بالرخصة فيكون الناس على بينة باختلاف السورة والزمان والايات ونحوها -٧- باجماع ما احد قال ان اية (الا ما ظهر) اية حجاب بعكس اية يدنين قالو اية حجاب ووصفوا الحجاب بتغطية وجوههن. -٨- باجماع ذكر المذاهب الاربعة اية(الا ما ظهر)في كتاب صلاتها وفي كتاب ضرورة تعاملاتها مع الرجال لتكشف وجهها في الموضعين ولم يذكروا الاية في يدنين في الحجاب بتاتا ولا العكس فلم يذكر واحد يدنين مع الا ما ظهر دليل الاختلاف والتضاد والتعاكس بينهما وانه ما يصح نجمع بينهما في حكم واحدوانما تفسر كل واحدة في السورة التي نزلت فيها حكمها فيدنين في تغطية وجوههن والا ما ظهر لتكشف وجهها في صلاتها وضروراتها -٩- ذكر الصحابة مع الوجه والكفين(الكحل والخاتم والحناء اي الخضاب والسواران والثياب الفساتين غير الجلباب السود)وهذه كلها زينات وباتفاق حتى اهل السفورانها ليست داخله مع الوجه والكفين لانها فتنة وشهوة لا بمكن تخرج بالحناء والخواتم والاساور والكحل وما شابهها من الزينات ولهذا اخذوا الوجه والكفين وتركوا بقية اقوالهم. وهذا غلط فلا يجوز اخذ بعض كلامهم الوجه والكفان وترك البقية دليل عدم فهمهم لكلام الصحابة والسلف وكذلك اخطاء مثلهم من يقولون بالنقاب عندما اخذوا قول ابن مسعود الثياب وتركوا بقية اقوالهم وكلا الفريقين غلطانين لعدم علمهم ان الاية رخصة للضرورة واعتبروها في الحجاب وجعلوالصحابة مختلفين اختلاف تضاد وهم متفقون كل اقوالهم صحيحة ان الاية رخصة وضرورة ويؤيدصاحبه بمثال بل قدجمع كثير منهم كابن مسعود ومجاهد والحسن البصري وعكرمةمولى ابن عباس والشعبي الوجه والثياب بتفاسيرهم فذكره ابن جرير الطبري فقال(قال اخرون عني به الوجه والثياب )اي من قالوا بالقولين معا دليل انه لا خلاف بينهما فلم يرد احدعلى احد وانما زيادة علم وتفسير بانواع وامثلة وان اختلافهم من اختلاف التنوع بضرب الامثلة لما يجوز كشفه من زينتها الخلقية كالوجه والكفان ومثله جسدها للعلاج وقولهم خضاب وسوار وخاتم وكحل لانه اذا جاز كشف اصل زينتها الخلقية جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة لانه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير وطاري. كمن لبست النقاب لتبصر الطريق وفيها كحل اوكشفت وجهها لضرورة وفيه كحل او مساحق اوكشفت يدها من قفاز لتفحص الحبوب والقماش اوالوضوء في زحام وبيدهاخضاب اوخاتم اوسواران او تقدم خاطب وقد خضبت حناء لا يقال تنزعة بشدة فاذا جاز الاعظم فالاقل اولى وبهذا نفهم اقوالهم ولا نترك بعضها -١٠-ان اية الا ما ظهر ليست اية حجاب لان اية عقوبة الزنا نزلت قبلها بسورة النور الاية الثانيةواية الاما ظهر نزلت بنفس النور اية٣١فليس معقول يعاقب قبل الحجاب الذي نزل قبلهابنحو سنة بالاحزاب والعقوبة جاءت بعد فترة استعد الناس لعقوبتها فجاءت لمستحقها. -١١-اننا لانجد في اية يدنين ولاحتى اية الا ما ظهر ان الحجاب سنة ومستحب ولا كل ادلة اهل السفور فلم يذكروا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولااسماء ولاعائشة بالحج ولاالقاضي عياض في الطريق الفجاة ولاشي من تحريف ادلة اهل السفوراليوم دليل بدعتهم وانهم في وادي السفور والمتقدمون في وادي الضرورة -١٢- قال تعالى(ولا يبدين زينتهن إلاما ظهر...ولا يبيدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن)فمن فسرها بالوجه والكفين فقط غلط لانه رجع وقال(ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن)فهل رجع ومنع كشف الوجه الا للبعولة والاباء وبقية الاصناف لكن على قول انها رخصة لم تحدد بالوجه والكفين جاز عند الضرورة كشف ما تضطر له فممكن العينين من خلف النقاب وممكن جسدها اي ضرورة مثل(الا مااضطررتم اليه)لم يحدد فمايجدوه ياكلوه لهذا لما انتهت الضرورة ورجع لاحوالها العادية في فريضة الحجاب بين من يسمح لها بكشف زينتها لهم(ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن او ابائهن..)فتعبير القران بالاستثناء المفتوح ناسب ان تكشف لكل واحد بحسب مكانته عندها وليس فقط الوجه والكفين. -١٣- كرر الزينة (ولايضربن بارجلهن ليعلم مايخفين من زينتهن)لو الوجه والكفين فقط للزم ان يكونا بالخلخال باقدامهن وهذاغلط والصحيح ماقاله الصحابة غير محددة بشي وانما ذكروا امثلة للزينة الضرورية
فريضة الحجاب سهلة في سطرين الاول ان جميع المفسرين فسروا اية (يدنين ) المحكمة اي يغطين وجوههن. الثاني نزل بعدها كعادة القران استثناء الرخص في كشفهن في الضرورات باية( *الا* ما ظهر منها ) اجماع انها محكمة في الرخص والضرورات ككل استثناءات ايات القران فيما تكشفه في ضرورة صلاتها وضرورة معاملاتها مع الرجال في خطبة وشهادة وتوثيق بيوع ومحاكمة عند قاضي وعلاج ونحوه. انتهت فريضة الحجاب واضحة كالشمس باجماعين في سطرين وزيادة للشرح . بقي شبهات اهل السفور بات لانهم لم يفهموا خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه بين الجمهور وبين احمد في عورة وليس عورة هو في الصلاة وفي الضرورات حيث ان احمد في احدى الروايتين عنده اراد المراة تصلي في بيتها ولو كانت لوحدها متغطية بالكامل في صلاتها لا يظهر ولا ضفرها وهكذا في ضروراتها لا تكشف لا لخاطب ولا شاهد ولا احد بحجة العورة فخالفه الجمهور بقولهم ليس الوجه والكفان عورة في الصلاة وفي الضرورات بادلة واستدلوا باية ( الا ما ظهر منها) واقوال السلف وبحديث اسماء ( هذا وهذا ) لانه حديث في رخصة كشفهن لرسول الله لخصوصيته في رؤية النساء وكشفهن له لمكان العصمه وهو رخصة لغيرة في مكان الضرورات كشهادة وخطبة ومتبابع ومحاكو وقاضي ونحوهم لتكشف في الموضعين صلاتها وفي ضروراتها .... والحجاب لا خلاف فيه في عورة وليس عورة بل المذاهب الاربعة مجمعون ان المراة في فريضة الحجاب تغطي كامل جسمها ولكن لم يقولوا عبارة عورة في فريضة الحجاب عند تفسيرهم ايات الحجاب في الاحزاب لا في اية( من وراء حجاب ) الصريحة في تغطيتهن بالكامل وهن داخل بيوتهن من وراء حجاب من جدار او باب او ستار ولا في اية خروجهن ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) الصريحة في حجابهن بالكامل لانه قال( عليهن) ولم يستثني شيئا الا ما جاء بعدها بسنة في سورة النور استثناء ككل ايات الاستثناءات ب ( الا ) في القران سبق نقلناها ويمكن مراجعة كل الاستثناءات ب ( الا) ..والمهم والمقصود ان المفسرون لم يدخلوا حتى لفظ او حديث ( المراة عورة ) في الايتين مع انه مؤيد لقولهم بالستر الكامل وتغطية وجوههن .. لانهم لم يريدون ان يدخلوا عبارات ما اختلفوا فيه في الفقه في صلاتها وفي ضروراتها في فريضة الحجاب فلم يذكروا في كتب التفسير كلمة او حديث عورة في الحجاب احتراما للفريضة والاجماع فيها وانها من المعلوم من الدين بالضرورة ولان الايتين كل واحدة صريحة ومحكمة بالستر الكامل وان المراة كلها عورة في حجابها باجماع ابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الظاهر وكل الدنيا ... ولهذا كان المفسرون لايات الحجاب في ( يدنين عليهن من جلابيبهن) يقولو تغطي كامل جسمها وينصون بالذات على تغطية وجهها لانه هو الذي كان مكشوفا في الجاهلية وقبل الاسلام فلم ينسى واحد من ١٤ قرنا في اية يدنين ان يقول ( امرن ان يغطين وجوههن ) اجماع منهم جميعا منقطع النظير بل حتى لم ياتي واحد منهم بحديث ( المراة عورة) لانه ليس دليلا نزل في فرض الحجاب بل قاله الرسول بعد ان نزلت المحكمات من الايات في وصف فريضة الحجاب بمدة فقوله صلى الله عليه وسلم للحديث انما هو تاكيد واستشهاد لما استقر وثبت وعلم ونزل من قبل في ايات فريضة الحجاب وليس هو دليلا اصليا ومحكم والمحكم هو الذي نزل اولا وخصيصا في شان تشريع فرض الحجاب كايات الحجاب ولهذا لم يستدل به المفسرون في تفسير ايات الحجاب في الاحزاب مع انه مؤيد لقولهم بتغطيه كامل جسمها ووجهها لقوة وصراحة ادلة الحجاب وانها هي في نفسها كافية وصريحة بتغطيتهن بالكامل . وجاء اجماع المفسرين من اتباع المذاهب الاربعة واكدوا صراحة الايتين المحكمتين بقولهم ( اي يغطين وجوههن ) ولم يذكروا غير هذه العبارة فلم يذكروا ولا اي بدعة مما تقال في فريضة الحجاب بستر المسلمة لوجهها فلم يقولوا بدعة و لا قولا ولا قولين ولا رواية ولا روايتين ولا عورة ولا ليس عورة ولا مذهبا ولا مذهبين بل لم يذكروا اسم امام من ائمة مذاهبهم فلا ذكر عند تفسيرهم الاية لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اية (الا ما ظهر منها ) ولا اقوال السلف فيها لانها لا علاقة لها واقوال السلف فيها بالحجاب بل هي ضد وعكس الحجاب فهي بالاجماع محكمة في كشفها في الرخص والضرورات ككل استثناءات القران فهي في ضرورة صلاتها وضروراتها مع الاجنبي ولا ذكروا عند اية (يدنين) لا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولا حديث عائشة في الحج( ان شاءت) ولا قول القاضي في شرحه لحديث نظر الفجاة طريقها الخالية لو سترته احتياطا من نظر الفجاة فسنة ومستحب ولا بدعتهم خصوصية النقاب لامهات المؤمنين وسنة على غيرهن ولا اي دليل من ادلة اهل السفور اليوم التي في كتبهم البدعية الخاطئة الباطلة بالاجماع ... وكأن مفسري كل المذاهب الاربعة على جلالتهم كلهم على دين وادلة مختلفة في فريضة الحجاب بستر وجهها وهولاء من اهل التبرج والسفور _ وان كنا نحبهم ونعذر المخطئين والله وعد بالعفوا عنهم _ على دينا وادلة اخرى في كشف وجهها ليس هو دين الاسلام قطعا ولا فريضة الحجاب التي نزلت دينا اكمله وشرحه رسول الله لمن بعده تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وبلغها لنا اجماع ائمة المذاهب الاربعة .واتحدى واحد ياتي بدليل واحد مما ذكروه اهل التبرج والسفور اليوم في كتبهم من عهد رسول الله ومفسري السلف الى كل مفسري الدنيا الى عشرات القرون ومئات المفسرين ومئات كتب التفسير قالوا زيادة في اية ( يدنين) عن ( امرن ان يغطين وجوههن) ... فكيف يجوز مخالفة اكثر من مائة مفسر من علماء التفسير والسلف ... بل يحرم مخالفة الاجماعات ومن الكبائر لانهم قالوا ان كشف وجوههن كان من الجاهلية ولباس وزي فعل الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات والمفتنات المغريات لاصحاب الزنا ... وبالله التوفيق
وين المشكل ان اخطأ وقال بقول المرجة .كذالك البخاري رحمه الله والإمام المروزي قالو بأن الإمان مخلوق وجرت لهم محنة كبيرة في ذالك وليس مرادهم شياء من صفات الله وانما مرادهم بذالك افعال العباد وقد اتفق ائمة المسلمين على ان افعال العباد مخلوقة
يقال ان الالباني تراجع عن قوله الباطل في اواخر عمره ،،، حسب ماذكره الشيخ عبدالله الجربوع ،، والله اعلم بذلك ومذهب بعض فقهاء الاحناف وهم مايسمون بمرجئة الفقهاء وهو تنازع لفظي فهم يقولون ان العمل ليس من الايمان وانما هو من لوازمه وتبعاته وهم لم يقولوا ان العمل ليس شرطاً في صحته ، بل في كماله ونقصانه ، وهو خطأ فاحش والالباني رحمه الله لم يتبين له الامر ،، لان اشتغاله بالحديث اضعف له هذا الجانب العقدي
انت بارك الله فيك اقتطعت أو نقلت صوتيات للشيخ الالباني رحمه الله وتركت صوتيات أخرى تناقض هاذا الكلام وترد عليه بارك الله فيك وهذا جرح وتعديل وليس إختصاص الشيخ صالح الفوزان حفظه الله بل هو إختصاص الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله وشهد له أهل العلم بذالك لأن يارعاك الله عندما تحكم على شيخ يجب أن تأتي بأقواله كلها وتجمع بينها بارك الله فيك وتنظر فيما تراجع فيه ..وانت من أول الفيديو وانت تعرض في الصوتيات وتحكم عليها برد الجربوع ولا ادري اهو من العلماء ام لا لا أعرف حقيقة ولم تذكر ردا واحدا على الشيخ لا من الكتاب ولا من السنة. . فأعيد وأكرر لك بارك الله فيك الجرح والتعديل له أهله وناسه اطلع على ردود الشيخ ربيع على المخالفين يعلل كل شي ويذكر الرد بالنص ولا يفعل كما تفعل انت ولم أعرف أأنت من المقلدين الذين يقولون كل مايسمعونه دون فهم ما يسمعون ام انت ممن يفهمون ويفترون الكذب ام انت اخطأت في ردك هاذا وفعلك هاذا الذي لا يمد السلف ولامنهجهم بصلة بل هو كلام مبعثر وصوتيات مقتطعة وغيره ...وما أظنك والله انك أردت وجه الله بهاذا الكلام .... لأنك لو أردت وجه الله لناقشت فيه أهل الإختصاص بهاذا المجال لكي يعلموك ويعلمو أمثالك كيف يكون البحث في أقوال الشخص والجمع بينها ثم بيان حاله وبالدليل .. وانت من جهلك أو من خطأك انك جعلت كلام المشهور والحلبي يمثل الشيخ الالباني رحمه الله والمعروف أن الحلبي إنحرف عن المنهج السلفي والله تعالى يقول (ولا تزر وازرة وزر أخرى ) حتى لوكان تلميذ للألباني رحمه الله .. فكم من الخوارج تتلمذو على يد صحابة والصحابة برءاو منهم .....وهب أن كلامك صحيح وان الشيخ وقع في الإرجاء وغيره .. تسقطه هاكذا ولا تحفظ له كرامة تأويلة واجتهاده وهذا من جهلك لان لو قال الناس بقولك هاذا لقلنا أن النووي وابن حجر رحمهما الله اشاعرة واسقطناهم ... ومنهجك هاذا اعد النضر فيه وراجع فيه أهل الإختصاص كالشيخ ربيع المدخلي حفظه الله. وانصحك بقراءة كتاب رفع الملام على الأئمة الأعلام للشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى حتىى تتعلم كيف تتكلم عن علماء أهل السنة ولكل من يرى تعليقي هاذا احذركم من هاذا الشخص والله إنه متعالم وأكاد أجزم أنه في صدره شيء من الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
أتقوا الله وما الشيخ الفوزان الا تلميذ أمام الالباني ان الالباني علامة ومحدث ومجتهد ويخطأ ويصيب ان انزلتم قول الالباني فانكم انزلتم قول العثيميين وابن باز رحمهم الله اجمعين كما قال رحمه الله اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي مالا يعلمون
الشيخ فوزان يعد الاحناف من اهل السنة والجماعة ويدافع عن الاحناف بان هذا المذهب مذهب اهل السنة وعقيدتهم واضح في تعريف الايمان والعمل ويقول بان الالباني رحمه الله مذهبه من مذهب الارجاء ويردون عليه وهل نفهم من هذا بان هذه من فتن اهل الاقران ويقو ل امام الذهبي رحمه الله : كلام الأقران بعضهم في بعض لا يُعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، وما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصراً من العصور سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس.
انت صاحب فتنة والا فإن الألباني في معظم كتبة يقول الإيمان. قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان وهذا كافي كما قال السلف لإخراج صاحبه من الإرجاء. وكذلك للفوزان مقطعا اخر يوصح ان عقيدة الألباني صحيحة فلاتدخلو فيما حصل بين العلماء ولا تتعصبو
الشيخ الألباني رحمه الله رمز من رموز السلفية انت تريد ان تسقطه وغدا يظهر مثلك يريد ان يسقط الشيخ الفوزان بحجة انه عالم سلطان ، لانه لا يوجد عالم ولا امام الا وله خطأ او خطأين يوافق اهل الاهواء ، اذا تتبعت اخطاء العلماء فتسقطونهم جميعا ، هذا الذي يريد منك اعدائك هذا مشروع الشيعة والصوفية
والفوزان هذا اما كان الاجدر به الرد على اهل الاهواء من الصوفية وغيرهم بدل ان يطعن ظلما بعلم من اعلام السنة في هذا العصر محدث العصر الالباني رحمه الله الفوزان لا سامحك الله
اين انتم يا علماء الازهر وعلماء الشام وعلماء جزيرة العرب حتى ياتي واحد مثل الالباني يصححح لكم دينكم من احاديث وعقيدة اليس هذا عار عليكم واهانة لكم وانتم ساكتين مع الاسف من علمااء تسكت عن الحقق
الشيخ الجربوع من علماء المعاصرين السعوديين الحنابلة ، وقد نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان للحنابلة بدعة الغلو في التكفير والتفسيق والتضليل لما ذكر بدع المذاهب الاربعة ، ومن غلوهم الغلو في الاثبات في الصفات وهذا معلوم
الشيخ اللحيدان رحمه الله حكم على الشيخ الالباني رحمه الله بانه ليس بفقيه بسبب مسالة الذهب المحلق في اداب الزفاف وذلك سنة 1477 ه ومسالة عدد ركعات التراويح ومسالة وجه المراة!!! وهذه مسائل فقهية فكيف لا يكون فقيها وهذا من المضحكات !!! اليس الشيخ الالباني وافق النص في عدد الركعات في التراويح ؟ اوليس وافق النص في عدم وجوب ستر الوجه كما في كتابه جلباب المراة المسلمة ؟ اوليس وافق حديث ابي هريرة و اثر عائشة في الذهب المحلق كما في اداب الزفاف ؟ اليس يصدق عليه انه فقيه ومحدث فقهه على الكتاب والسنة واما الذين انكروا عليه من علماء السعودية كما قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله انهم حنابلة ، وكذا قال الالباني رحمه الله عنهم ، بل اقول : هم سعوديون حنابلة لا يقبلون اي فقه جاء من الخارج
الإمام الكبير عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله- لما كتب الشيخ علي - حفظه الله - رداً على عبد العزيز العسكر ، أرسل منه نسخة إلى الشيخ الإمام إبن باز - رحمه الله - ليرى قوله فيه و في نفس الكتاب قال الشيخ إبن باز- رحمه الله-( من عبد العزيز بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة الشيخ علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي -وفقه الله لما فيه رضاه- و زاده من العلم و ألإيمان آمين . سلام عليكم و رحمه الله و بركاته أما بعد : فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 25/11/1418هـ وصلكم الله بحبل الهدى و التوفيق ،و اطلعت على ردكم المرفق به على ما كتبه الدكتور عبد العزيز العسكر في شأن صاحب الفضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني ،فألفيته رداً قيماً مباركاً شافياًً، قد أحسنتم فيه أسلوبه ،و وفقتم للرفق بالمرودو عليد ، و أسأل الله أن يضاعف مثوبكتم ).
ألشيخ الألباني لايشق له غبار و لا يرتقي احد اليوم إلى علمه لا الشيخ الفوزان ولا علماء المملكة مجتمعون ... و لا حظوا تبني كثير من الخوارج لبعض فتاوى الشيخ الفوزان في مسألة العذر بالجهل خاصة ....ولا حول ولا قوة إلا بالله .
هل تظن ان الشيخ الفوزان قد يصف الشيخ الالباني بالمتعالم؟ اسال الله عز وجل ان يجزيك بما تستحق ان كان في قلبك مرض. ثم لماذ لم تعرف بشيخك قبل عرض كلامه. هل خشيت مثلا ان ينفر تعريفك به السامع؟
الشيخ الجربوع في كتبه يقول ان الاعتقاد شرط صحة !!! ؛ فلا فرق بين المؤمن والمنافق عنده !!! ؛ هذا تعريف الايمان عنده !!!! ؛ خاصة على مذهبه ان الشرط بالمعنى الاصولي !!! ؛ وهو خارج عن ماهية الشيء !!! فلا فرق بينه وبين الالباني !!! على مذهبه !!! ؛ فكل من قال ان الأعمال شرط صحة او كمال بالمعنى الاصولي وقصد اخراج العمل من الإيمان فهو مرجئي
@@user-ty5db6ry2f: وهل هم هاتفوا غيرهم عندما بدعوهم ؟! بل كل من ليس سعودي حنبلي فهو مبتدع عندهم ، وكل ما يفعلونه هي عين السلفية واما غير السعوديين فكل ما يفعلونه فهو عين البدعة !!! وهذا من الكيل بالميزانين
