الوهابية هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي وعقيدتهم ممزوجة بين فرقة الخوارج والمجسمة • لكل من ينكر اسم الوهابية على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه أن يستمع أولا إلى شيوخ الوهابية ١. الشيخ الوهابي ابن باز: الوهابية لقب مشهور على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو لقب شريف وعظيم (كما يقول) ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_4m6F_JV-FE.html ٢. الشيخ الوهابي الفوزان: نحن وهابية ونفتخر ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-SCHBAylb2WQ.html
كعادتك خبيث أفاك . تستغل كلام لسب وشتم القوم ولا وجود لذكرهم في كلام الشيخ. لكن لو أمعنت النظر وأسقطت فحوى الكلام على نفسك لأدركت أنك معطل العقل والفكر.
جميع الشبهات التي تتعلق ب الدين ردها موجود في القران والسنة لا نحتاج لتقديم العقل على لنقل لان النقل جاء بالرد على كل الشبهات بالناحية العقلية الموافقة للفطرة والعقل السليم قال تعالى ((وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا)) . وما انكر ذلك الا غلاة الجمهية والمعتزلة والزنادقة والمعطلة الاشاعرة افراخهم .
والله!! الوهابية خراب و دمار ! إنها توجه كل سهامها إلى المسلمين، مكفرة و مفسقة و مضللة كل مخالف!! و وصل بها الامر إلى التدليس و الكذب على العلماء !! بل حتى تغيير الكتب بالبتر و التحريف !!
كلام الشيخ جميل وفيه أهمية استخدام العقل، وكل من عنده عقل يعلم ان الشيخ لم يتكلم عن أحد ، ولكن ناقل الفيديو عنده حقد ونية مختلفة حتى أنه يحرف كلام ومقصود الشيخ وذلك بوضع الكتابة وترجمه للكلام للطعن في المسلمين وذلك يؤكد بأن واضع الفيديو عنده فساد موجود بعقله. أسأل الله العفو والعافية. إتق الله
اتق الله فإنك تتكلم بلا علم عن علماء أهل السنة. و هذا مشكلة كل من لا يطلب العلم على العلماء. فقط يستمع لأكاذيب من هنا و هناك. من لقبتهم بالوهابية لا يعطلون العقل أبدا. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Q0MCi9QFNzw.html بل يضللون من يقدمون العقل على النقل مثلكم يا مشبهة. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-D3jFv48VkdQ.html يذمون العقل المجرد مع تعطيل النصوص و إهمالها و الصدود عنها و الإعراض، وهو الذي أحدثت به البدع و أنشأت به الضلالات، و عطلت به الأسماء و الصفات. قال الله تعالى : بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ من تغمزونهم بالوهابية وهم أهل السنة يؤمنون أن لله يدان حقيقتان، تليقان بكماله و جلاله. أما أنتم فتحرفون معنى الآية و تقولون أن يده هي قدرته. وهل لله قدرتان في هذه الآية؟؟ ولكن المشكلة عندكم أنتم أنكم تشبهون الله بخلقه فتقولون ننزه الله عن أن يكون له يد كخلقه. فتعطلون تلك الصفة.
@@user-yu5by7vx7o أول تعطيل للعقل عندك تسمية اليد الحقيقية الظاهرة صفة!!! والحق أنها عضو أرأيت أنكم معطلون لعقولكم حقا ؟!!! ثاني تعطيل للعقل عندك أنك لا تستطيع ذكر وجه استدلال أهل السنة والجماعة ع وجهه كما يستدلون هم به إنما تأتي به محرفا مشوها ثم ترد عليه ححة الإسلام الغزالي من شدة ثقته بدينه وعلمه وأنه لا يرفض العقل عندما أراد أن يرد ع الفلاسفة عرض أدلتهم أحسن وأقوى مما عرضها به الفلاسفة ثم رد عليهم لكن أنتم لا تستطيعون ذلك لأنكم تدركون أن تعطيل عقولكم يجعل حجة النقل قبل العقل عليكم
الم يحرم مشايخكم الوهابية المجاز والمنطق واتبعتم ابن اتيمية رحمه الله على عماية وضلة في ظاهر قوله يوم ذم المنطق ؟ الوهابية الحشوية اعدى الناس للعقل والمنطق وانت تريد ان تنكر؟
قال سماحة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله: ولست أشك في علمه وفضله وسعة اطلاعه وعنايته بالسنة زاده الله علما وتوفيقا. ((مجموع فتاوى ابن باز)) (11/ 138).
@@user-bi3pb4gj7t مسائل الصفات يد ليست كايدينا لم يقل بها احد من السلف الا المشبهة ونواقض محمد ابن عبد الوهاب واقسام التوحيد وأكثر هتها لي من عند السلف
@@abdelghanifalah52 الألفاظ لا يؤبه لها يا مخذول أنما المعنى ... اراد السلف بالصفات الأثبات كما جائت مع عدم التشبيه ونحن ندلل على ما هذا المعنى بلفظ يد ليست كايدينا اتمنى تكون فهمت ... انا لن اقول لك الجوهر والعرض الخ ... قل لي شيئ واحد اين قال السلف بالكلام النفسي القديم وأين قالوا ان الله محرك لا يتحرك وأين قالوا أن الله ليس في مكان ... ولا أقصد بكلامي الألفاظ أنما اقصد المعنى .... اما اقسام التوحيد فأتي لك بها من القرأن اذا احببت .
وكان من تلك المؤلفات والرسائل الكثيرة: 1- كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، (وهو من أهم كتب الشيخ، وقد اشتمل على (66) بابًا، أولها: باب فضل التوحيد وما يكفر الذنوب)، ولعظيم قدره وُجِدَ ما يَربُو على عشرين شرحًا له. 2- الأصول الثلاثة (التي هي معرفة العبد ربَّه، ودينَه، ونبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم). 3- مسائل الجاهلية؛ (المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه أهل الجاهلية، وقد بلغت 120 مسألة). 4- كشفت الشبهات؛ (الشبهات التي أوردها أهل البدع لصد الناس عن الدعوة إلى الحق، أجاب عنها الشيخ بما يشفي العليل ويروي الغليل). 5- مفيد المستفيد بكفر تارك التوحيد. 6- القواعد الأربع. 7- فضائل الإسلام. 8- فضل القرآن. 9- آداب المشي إلى الصلاة. 10- مجموع في الحديث على أبواب الفقه؛ اشتمل على ما يقارب (4600) من الأحاديث والآثار معزوَّة إلى مصادرها. 11- وله كتاب أحاديث في الفتن والحوادث؛ اشتمل على (200) حديث. 12- أصول الإيمان؛ اشتمل على (142) حديثًا. 13- الكبائر؛ اشتمل على (258) حديثًا. وهذا دليل عناية الشيخ الفائقة بالأحاديث والآثار. 14- للشيخ تفسير لبعض سور القرآن وبعض آياته. 15- مختصر زاد المعاد. 16- مختصر السيرة. 17- مختصر الإنصاف والشرح الكبير. وذكروا له العديد من المختصرات، والكثير من المؤلفات والرسائل والأجوبة، شهدت بفضل الشيخ ونالت إعجاب القريب والبعيد.
بارك الله في الشيخ الفوزان وبارك الله في الشيخ الكملي ونصيحة لمنزل الفيديو ان كنت مسلم فانت مدلس ونيتك اظهرت عملك فتب الا الله واصلح نيتك اصلح الله امرك .
@@user-yu5by7vx7o لماذا الكذب هل معنى أن المسلمين حين يقولون لا اله الا الله معناه أنهم يؤمنون أن هناك آلهة غير الله ثم ينكرونها 🤦🤦 يا وهابي اعرف دينك قبل أن تتردى مثلما تردى امثالك الجهلة
لا إله إلا الله هو أسلوب استثناء 😁، أرجو منك أن تدرس اللغة العربية، أصحاب السنة هم الذين يقولون بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، شوف نفسك هل تقول مثل ما قالوا أو عندك بعض التحريف.@@user-bg7tc1pk5q
@@user-tp5eo9yi4f طيب و الوهابية المبتدعة الحشوية الخوارج الذين يقولون بالتوحيد المثلث 😏 و ان ابو جهل مؤمن بتوحيد الربوبية 🤣🤣🤣🤣 هل قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من الصحابة أيها الوهابي مخلفات وزارة المستعمرات البريطانية 😏
غفر الله لهذا الرجل. فهو أشعري لكنه خاضع لسلطة الوهابية. لذلك فهو لا ينكر عليهم و يجاملهم. و لا ينكر تقسيم ابن تيمية للتوحيد بل يقره. و هذا هو أصل البلاء و التكفير الذي أصاب الأمة.
المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي
اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )
وا حق الله العظيم ئيلا هاذ الفقيه المغربي رااااااااااائع 👍👏👏 نفتخر بك وبعلمك وبالأخص بطريقتك الفريدة الظريفة في تبيان حقائق الأمور اللغوية المنطقية الثابتة BRAVO 👌✌💖
سبحان الله. المشكلة ليست في إعمال العقل. المشكلة في إعمال العقل في غير محله. هذه هي الطامة التي أصابت كل من يتشدق بالعقلانية في أمور الدين. يتجاوزون النص المنزل بإعمال العقل فيه فيتبعون أهواءهم ويضلون.
كلامه صحيح وهو نفس نهج مشايخ في الخليج والشام وهو بكلامه لا يقصد الاسائه لشيوخ في الخليج ... ومصطلح الوهابية يستعمله فقط أعداء المنهج الصحيح....يعني مثلا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله يسمى وهابي عند الأشاعرة او الشيعة مع انه لا يسمي نفسه وهابي... ولكن صاحب القناة يظهر عداء صريح لاتباع القرآن والسنة النبوية أمثال الشيخ صالح او ابو اسحاق الحويني حفظهم الله
الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما
وسيلة العقل فهم الدين لا التشريع فيه بارك الله لنا في شيخنا الفوزان أعلم أهل الأرض وزكاه ابن باز والالباني رحمهم الله وسيلة العقل فهم الدين ادا قلنا نسبق العقل كان افضل ان نمسح على الجوارب من تحت الرجلين لا فوقها هنا الوحي بارك الله فيكم
من شدة ذكاءهم انهم أولوا قوله تعالى ( لا يمسه الا المطهرون ) فلمسوا المصحف بدون وضوء وأولوا ، اما فيما يمس العقيدة عند ناقوس الخطر قالوا له يد حقيقية وله وجه حقيقي الى آخر ما ابتدعوا ثم يقولون اننا مبتدعة وحسبنا الله ونعم الوكيل
الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما
المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها ، و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر إلى الذهن لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي .
اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي انا اختكم باالله من سوريااشكو همي وحزني الى الله ثم الى عباد الله الصالحين وزوجي متوفي بسبب القصف نزحنه الي المخيمات السورية التركية انا واولادي الي يحسن يساعدنا بشراء لوح طاقه شمسية وماكنيه خياطة استر نفسي فيها انا واولادي والله ماحدا ساعدنا اجعلوها لوجه الله تعالى ماعندنا الارحمة رب العالمين واعتبروها صدقة الوجه الله تعالى والي يحسن يساعدنا ويتاكد من حالتنا رقمي موجود بالصورة والكم الاجر والثواب ان شاء الله ،،
- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء من أخلاق المسلم حتى وان خالفه أحد يتحاور بي أدب وأخلاق . والادلة الشرعية ويحترم الطرف الاخر وان خالفه
كلامك جميل ياخي L DAW وهذا إن دل دل على المحيط الذي أنت منه من تربية والديك وأخذ الدين من مشائخنا الكرام وعلماء المسلمين اما بالنسبة لعنوان الفديو والتعصب والتحجر الديني يبين لنا تشنج هؤلاء القوم وماتعلموه من مشائخهم كالكملي وغيره... ولاحظ علمائنا منشغلين بالدروس العلمية... وغيرهم منشغلين بالجرح والتعديل واستنقاص من خالف هواه والتعصب. فلن اقول ماضر السحاب كذا وكذا.. احتراما لكونه مسلم ولكن. تلك صحيفتك وأملأها بما شئت
قال شيخ الإسلام ((العقل قائم بنفس الإنسان التي تعقل. وأما من البدن فهو متعلق بقلبه كما قال تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) وقيل لابن عباس بماذا نلت العلم؟ قال : بلسان سؤول وقلب عقول. لكن لفظ القلب قد يراد به المضغة الصنوبرية الشكل التي في الجانب الأيسر من البدن التي جوفها علقة سوداء كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد))
هاذا الكلام خطير جدا وانا لااثق في هاذا الرجل نحن نثق في مشايخنا الكبار مثل الشيخ ابن باز رحمه الله و الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله ورعاه والشيخ الألباني رحمه الله و الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ورعاه والشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله والشيخ فركوس حفظه الله والشيخ عبد الرزاق البدر والشيخ رسلان حفظه الله ورعاه وباقي الشيوخ السلفيين
الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما
السلام عليكم و رحمة لله و بركاته كثر الطعن في علماء السنة في زمانا نصيحة للاخوة ان يرجعوا الى المصادر ليتثبتوا من كل كلام يقال و بناء على هذا ليس كل من يتكلم يسمع له . لان اهل البدع لا يمررون سمومهم مع وجود الجرح و التعديل فيريدون ان يزيحوه من طريقهم عبر وسائل التواصل و قنوات الشر لكن الله لهم بالمرصاد و عند الله تلتقي الخصوم بارك الله فيكم
نحن لسنا وهابيه نحن اهل السنه و الجماعه السلفيه الصحيحه و ابن باز و ابن عثيمين و الفوزان هم علماء اهل السنة و الجماعه الحقيقين و نحن نستخدم العقل ولا نعطله لكننا لا نقدم العقل على النقل ، النقل ثم العقل ، اما الاشاعره فئة ضاله نسأل الله لهم الهدايه ، ينتسبون لنا و نحن بريئين منهم ، الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم به
أمر الله تعالى بقيام الليل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم ثلثه ونصفه، هل انت تقوم الليل. حتى أصدق ولو قليلا من كلامك ؟؟؟؟ جاوب يا مم يقول سلفي سني ؟؟؟؟
- ابتلينا في هذا الزَّمان بفوضى علميَّة لا حدَّ لها ولا حصر، وذلك بسبب البعد عمّا أجمعت عليه الأمّة من وجوب اتّباع فقه المذاهب الأربعة، وإيهام النَّاس المقدرة على الأخذ من الكتاب والسُّنَّة مباشرةً، دون ردّ الأحكام إلى أهل الذّكر والاختصاص {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ} . . . فتجد العامّي الّذي لا يتقن الكتابة الصَّحيحة لجملةٍ عربيّةٍ واحدة يفتي في دين الله وكأنه علّامة زمانه، وتجد من مدّعي العلم ومتصدّري الدّعوة من يجسر على ردّ كلام العلماء المتقنين من أهل الاجتهاد والاستنباط بدعوى مخالفتهم الكتاب والسُّنّة، وإذا ما سألتَه عن مذهبه الّذي يسير عليه وعن مدرسته الّتي يعتمد عليها، أجاب بأنّه يتّبع الكتاب والسّنّة، وكأنّ أهل المذاهب يتّبعون التّوراة والإنجيل . . . علمًا أنّ دعوى الأخذ من الكتاب والسُّنَّة مباشرةً دون الرّجوع إلى فهم أهل العلم : دعوى زائفة، هدفها مخادعة عقول البسطاء، لإيهامهم أنّه هو ومشايخُهُ على حقّ، وأنّ ما دون كلامهم كلّه باطل . . . لذلك فمن سمعته يقول لك : أنا أفتي على الكتاب والسُّنَّة، ولم يذكر لك مذهبًا من مذاهب أهل السّنّة يعتمد عليها في نقل فتواه، ففرّ منه فرارك من المجذوم، واعلم أنّ دعواه هذه ما هي إلَّا [برواز] لإخفاء كلام مشايخه، ولإقناعك بفهمه الخاصّ وفهم مشايخه السّقيم, البعيد - في أغلب الأحيان - كلّ البعد عن الصّواب والحقّ المبين، ولا حول ولا قوّة إلَّا بالله العليّ العظيم . . .
اولا ... نحن نفخر بانتمائنا إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنحن اهل السنه وأرضنا منبع دين الإسلام واجدادنا قادته وأهله شاء من شاء وأبى من أبى ثانيا .. السنه هم أهل الفقه والقياس والمناظرات كتاب واحد في الفقه لدينا ينقسم إلى خمسة وعشرين جزء .. فكيف لو عددنا البقيه ؟ وانما أهل تعطيل العقل هم الصوفيه وغيرهم الذين كرهوا الدروس والعلم والمناظرات وقالوا نحن علمنا لدني .. وآنى لهم العلم اللدني ؟؟؟ لكن كما يقال رمتني بدائها وانسلت ثالثا .. السنه لم يعطلوا العقل ولكن في صفات الخالق العظيم اتبعوا سلفهم من الصحابه وحالهم مع النبي الكريم فالصحابه ماقالوا للنبي كيف الله عز وجل استوى على عرشه ومامعني كذا وكذا من صفات الله .. ماقالوا وانما آمنوا بما أنزل الله وأخبر عن صفاته من غير تكييف ولاتعطيل ولا تشبيه ولاتمثيل وهذا هو الحق فعقول العبيد قاصرة في فهم صفات الرب العظيم سبحانه رابعا .. نحن باقون على عقيدتنا حتى يرث الله الأرض وماعليها ثم يحكم بيننا ويفصل بيننا وهو خير الفاصلين (موتوا بغيظكم )
عندي، علم الشيخ سعيد الكملي يفوق علم ابن باز وابن عثيمين والفوزان مجتمعين، ولا وجه للمقارنة. يأمرون الناس بالمعروف، ومنه اتباع أحد المذاهب لغير المجتهد، ولا يأتوه، وينهون عن المنكر .... ويأتوه في نواديهم (موسم الرياض) حفظ الله الشيخ سعيد ونفع بعلمه، آمين
اتق الله فإنك تتكلم بلا علم عن علماء أهل السنة. و هذا مشكلة كل من لا يطلب العلم على العلماء. فقط يستمع لأكاذيب من هنا و هناك. من لقبتهم بالوهابية لا يعطلون العقل أبدا. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Q0MCi9QFNzw.html بل يضللون من يقدمون العقل على النقل مثلكم يا مشبهة. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-D3jFv48VkdQ.html يذمون العقل المجرد مع تعطيل النصوص و إهمالها و الصدود عنها و الإعراض، وهو الذي أحدثت به البدع و أنشأت به الضلالات، و عطلت به الأسماء و الصفات. قال الله تعالى : بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ من تغمزونهم بالوهابية وهم أهل السنة يؤمنون أن لله يدان حقيقتان، تليقان بكماله و جلاله. أما أنتم فتحرفون معنى الآية و تقولون أن يده هي قدرته. وهل لله قدرتان في هذه الآية؟؟ ولكن المشكلة عندكم أنتم أنكم تشبهون الله بخلقه فتقولون ننزه الله عن أن يكون له يد كخلقه. فتعطلون تلك الصفة.
عليك بسلوك طريق أهل السنة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كما عليه الامام أحمد والشافعي والبخاري ومالك وابن المبارك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وغيرهم من أئمة الايمان والسنة لم ينقل عنهم التأويل كما تدعيه الاشعرية المبتدعة
@@user-fs7qr4nq7r الامام احمد: يقول الامام ابن كثير: ثُمَّ حَكَى الْبَيْهَقِيُّ كَلَامَ أَحْمَدَ: وكلامه في الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَإِنْكَارُهُ عَلَى مَنْ يَقُولُ: إِنَّ لَفْظَهُ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ يُرِيدُ به القرآن. قال: وفيها حَكَى أَبُو عُمَارَةَ وَأَبُو جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ شَيْخُنَا السَّرَّاجُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قَالَ: اللَّفْظُ مُحْدَثٌ. وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عتيد) قَالَ: فَاللَّفْظُ كَلَامُ الْآدَمِيِّينَ."البداية والنهاية - ج10 ص327" وَرَوَى غَيْرُهُمَا عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: الْقُرْآنُ كَيْفَ مَا تَصَرَّفَ فِيهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَأَمَّا أَفْعَالُنَا فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ. قلت: وقد قرر البخاري في هَذَا الْمَعْنَى فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَذَكَرَهُ أَيْضًا في الصحيح "البداية والنهاية - ج10 ص327" كلامه في اللفظ يوافق ما عليه الاشاعرة.. وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي الْحَسَنِ الْمَيْمُونِيِّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ أَجَابَ الْجَهْمِيَّةَ حِينَ احْتَجُّوا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ 21: 2. قَالَ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَنْزِيلُهُ إِلَيْنَا هُوَ الْمُحْدَثَ، لَا الذِّكْرُ نَفْسُهُ هُوَ الْمُحْدَثُ. "البداية والنهاية - ج10 ص327" [وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنِ الْحَاكِمِ عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ السَّمَّاكِ عَنْ حَنْبَلٍ أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ تَأَوَّلَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: وَجاءَ رَبُّكَ 89: 22 أَنَّهُ جَاءَ ثَوَابُهُ. ثُمَّ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَهَذَا إِسْنَادٌ لَا غُبَارَ عَلَيْهِ.]"البداية والنهاية - ج10 ص327" تأويل الاية الكريمة وتأويل آية المجيئ, الامام احمد بن حنبل كان لا يقول بالجهة للبارئ نقل ذلك الامام الحافظ ابن الجوزي في كتابه "دفع شبهة التشبيه". ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. *وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال : (( استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر )) ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد )) (ص 24) والإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك على السيد الجليل أحمد )) (ص 17) ، وغيرهما الامام الشافعي: -أول الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه). الأسماء والصفات للبيهقي ص 309 *وقال إمامنا الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن الاستواء : (( ءامنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك ))اهـ ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد)) (ص 24) والإمام تقي الدين الحصني في ((دفع شبه من شبه وتمرد )) (ص 18) وغيرهما كثير ، وقال أيضا : (( ءامنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله )). ذكره الإمام المحدث عبد الله الهرري في كتابه (( الصراط المستقيم ))(50) والإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد)) (ص 56) والشيخ سلامة العزامي وغيرهم ، ومعناه لا على ما قد تذهب إليه الأوهام والظنون من المعاني الحسية والجسمية التي لا تجوز في حق الله تعالى. ولما سئل عن صفات الله تعالى قال : (( حرام على العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه - أي الله - على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم )). اهـ ذكره الشيخ ابن جهبل في رسالته(انظر طبقات الشافعية الكبرى ج 9/40 ) في نفي الجهة عن الله التي رد فيها على المجسم ابن تيمية. وقــــال الإمـــــام المجتهد محمد بن إدريــــس الشـــــافعي رضي الله عنه ما نصه: "إنه تعالى كــــان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كــــــان قبل خلقــــــه المكــــــانَ لا يجوز عليه التغييرُ في ذاته ولا التبديل في صفاته" اهـ. كما نقله عنه الزبيدي فـي كتابه (إتحاف السادة المتقين ج 2/24) وقال الشافعي رضي الله عنه أيضا جامعا جميع ما قيل في التوحيد : (( من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد)) (انظر شرح الفقه الأكبر ص 152 ). وأما ما ترويه المشبهة عن الشافعي مما هو خلاف العقيدة السنية ففي سنده أمثال العشارى وابن كادش . أما ابن كادش فهو أبو العز بن كادش أحمد بن عبيد الله المتوفى سنة 526هـ من أصحاب العشارى اعترف بالوضع ، راجع الميزان (ج1/118) وحكم مثله عند أهل النقد معروف . وأما العشارى فهو أبو طالب محمد بن علي العشارى المتوفى سنة 452 هـ مغفل وقد راجت عليه العقيدة المنسوبة إلى الشافعي كذبا وكل ذلك باعتراف الذهبي نفسه في الميزان (ج3/656) وغيره ، وكذا ما ينسب للشافعي (( وصية الشافعي )) فهو رواية أبي الحسن الهكاري المعروف بوضعه كما هو معروف في كتب الجرح والتعديل (انظر ميزان الاعتدال ج3/112 و ذيل تاريخ بغداد ج18 / 173 لابن النجار) ، فليحذر تمويهات المجسمة فإن هذا دأبهم ذكر ما يوافق هواهم وإن كان كذبا وباطلا.
@@user-fs7qr4nq7r الامام البخاري: تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. وقرر معتقد الاشاعرة في مسألة اللفظ "القران" كما نقلت قبل قليل من كتاب البداية والنهاية لابن كثير: الْقُرْآنُ كَيْفَ مَا تَصَرَّفَ فِيهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَأَمَّا أَفْعَالُنَا فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ. قلت: وقد قرر البخاري في هَذَا الْمَعْنَى فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَذَكَرَهُ أَيْضًا في الصحيح، واستدل بقوله عليه السلام: «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ» . وَلِهَذَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ من الأئمة: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القاري. وَقَدْ قَرَّرَ الْبَيْهَقِيُّ ذَلِكَ أَيْضًا تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364 الامام الثوري: أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - .137 تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال).
@@user-fs7qr4nq7r الامام مالك: * ثبت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه (( الأسماء والصفات ))(ص 408 ) ، بإسناد جيد كما قال الحافظ في (( الفتح )) (ج13/406-407) من طريق عبد الله بن وهب قال : كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه ، قال : فأخرج الرجل "اهـ فقول الإمام مالك : (( وكيف عنه مرفوع )) أي ليس استواؤه على العرش كيفًا أي هيئة كاستواء المخلوقين من جلوس ونحوه . وقوله :" أنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه"، وذلك لأن الرجل سأله بقوله كيف استواؤه ، ولو كان الذي حصل مجرد سؤال عن معنى هذه الآية مع اعتقاد أنها لا تؤخذ على ظاهرها ما كان اعترض عليه . قد ذكر الإمام العلامة قاضي قضاة الإسكندرية ناصر الدين بن المنير المالكي من أهل القرن السابع الفقيه المفسر النحوي الأصولي الخطيب الأديب البارع في علوم كثيرة في كتابه (( المقتفى في شرف المصطفى)) لما تكلم عن الجهة وقرر نفيها ، قال : ولهذا المعنى أشار مالك رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تفضلوني على يونس بن متى" ( رواه البخاري)، فقال مالك: إنما خص يونس للتنبيه على التنـزيه لأنه صلى الله عليه وسلم رُفع إلى العرش ويونس عليه السلام هُبط على قابوس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة إلى الحق جل جلاله نسبة واحدة ، ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه الصلاة والسلام أقرب من يونس بن متى وأفضل مكانا ولما نهى عن ذلك"اهـ ، ثم أخذ الفقيه ناصر الدين يبين أن الفضل بالمكانة لا بالمكان )) ا هـ. ونقل ذلك عنه أيضا الإمام الحافظ تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه (( السيف الصقيل )) (ص 137) والإمام الحافظ محمد مرتضى الزبيدي الحنفي في (( إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين )) (ج2/105) وغيرهما . وأما ما يرويه سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع عن مالك أنه كان يقول :" الله في السماء وعلمه في كل مكان" ، فغير ثابت . قال الإمام أحمد : عبد الله بن نافع الصائغ لم يكن صاحب حديث وكان ضعيفا فيه .قال ابن عدي: يروي غرائب عن مالك ، وقال ابن فرحون : كان أصم أميا لا يكتب . وراجع ترجمة سريج وابن نافع في كتب الضعفاء، وبمثل هذا السند لا ينسب إلى مثل مالك مثل هذا . فبان مما ذكرناه أن ما تنسبه المشبهة للإمام مالك تقوٌّلٌ عليه بما لم يقُل الامام ابي حنيفة: مع ان الوهابية تكفره لكن سأذكر بعض الأدلة *وسئل الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه عن الاستواء فقال : (( من قال لا أعرف الله أفي السماء هو أم في الأرض فقد كفر )) (الفقه الأبسط ص 49)، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه . وهذا القول ثابت عن الإمام أبي حنيفة نقله من لا يحصى كالإمام ابن عبد السلام في حل الرموز والإمام تقي الدين الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد )) (ص 18) والإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد )) (ص 24) وفي (( الفقه الأبسط ))(ص 57) :" كان الله ولا مكان كان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أين ولا خلق ولا شئ وهو خالق كل شئ"اهـ وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء)..
الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما
@@redouaneaouissi1517 العقل آلية لفهم الوحي والتعدد في الحكم إنما يأتي من العقل الاستحساني أما إذا حكم العقل بشيء بناء على دلائل قاطعة فهذا الحكم سيكون محل اتفاق بين العقلاء كحكم استحالة العضو والجزء في حق الله تعالى
@@MMM-zf9po المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي
الشيطان يجتهد إجتهادا عظيما في تنفير الناس عن تعلم التوحيد ويزهدهم فيه وعلى بغض من يعلم التوحيد و النفور من مجالسه حتى يوقعهم في تلك الشبكة ( الشرك ) فتبطل أعمالهم - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله
هدا الفرق بين اهل السنة والجماعة وباقي الفرق تقديم النقل على العقل عقل الانسان مهما بلغ من العلم يبقى قاصر الحمد لله على نعمة التوحيد اعرف التوحيد تعرف من على التوحيد نسأل الله العافية
حفظ الله الشيخ العلامة الفقيه الإمام القدوة الحسنة المحدث الوالد صالح بن فوزان الفوزان ونفع به وبارك في عمره والشيخ المحدث سعيد الكملي حفظه الله ورعاه لن يبلغ ما بلغه علماء نجد مهما بلغ
أحب أن أسمع كلام الشيخ الألباني رحمه الله كثيرًا؛ لأن الشيخ الألباني -رحمه الله- واسع الحفظ للأدلة، قوي الحجة، تستفيد من سماع أشرطته -فوق العلم الغزير- القدرة على المناظرة، فهو من أقوى الناس في المناظرة، وإن كنت أرفق كثيرًا بكل من يناظر الشيخ الألباني؛ لأنه صعب أن يُناظَر؛ لقوة حجته، وقدرته على استنباطات من الكلام تجعل المناظر لا يستطيع أن يستمر في المناظرة، وهذا لسعة حفظه -رحمه الله-. - سليمان الرحيلي -
كلامه هذا يدلّ على قلّة عقله و فسولة رأيه و رقّة دينه أوما علم هذا الأبله أنّ العقل السليم لا يتعارض مع النقل الصحيح ، و أنّ العقل الذي هو مناط تكليف العبد إنما هو لفهم الدين و لم يعط بني آدم العقل ليقدّم عقله على شرع الله رب العالمين و لا ليردٌ خبر الآحاد و لا يقدّم العقل على النقل إنّما يفعل هذا المعطّلة من أهل الكلام كالأشاعرة أمثالك الذين رقّ دينهم و لم يسعفوا بالتوبة و الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم
الشيخ السني محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سوكة في حلق كل مبتدع أو مخالف أو مشرك الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة اللهم أكثر من أمثال السيخ محمد بن عبد الوهاب يارب إنك على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد
فرقة الوهابية هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي وعقيدتهم ممزوجة بين فرقة الخوارج والمجسمة • لكل من ينكر اسم الوهابية على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه أن يستمع أولا إلى شيوخ الوهابية ١. الشيخ الوهابي ابن باز: الوهابية لقب مشهور على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو لقب شريف وعظيم،[ونرضى به] ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE--aDrLA0PiFs.html ٢. الشيخ الوهابي الفوزان: نحن وهابية ونفتخر ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-IsVOyGrECv0.html ٣. أ. الألباني يعرف فرقة الوهابية وإمامهم محمد بن عبد الوهاب النجدي ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-fyZW98YRNJc.html --- --- هدى الله المجسمة
قل لمن يفهم عني ما أقول * فصل القول فذا شرح يطول ثم سر غامض من دونه * ضربت والله أعناق الفحول أنت لا تعرف إياك ولا * تدر من أنت ولا كيف الوصول لا ولا تدري صفات ركبت * فيك حارت في خفاياها العقول أين منك الروح في جوهرها * هل تراها فترى كيف تجول هذه الأنفاس هل تحصرها * لا ولا تدري متى منك تزول اين منك العقل والفهم إذا * غلب النوم فقل لي يا جهول أنت أكل الخبز لا تعرفه * كيف يجري منك أم كيف تبول فإذا كانت طواياك التي * بين جنبيك كذا فيها خلول كيف تدري من على العرش استوى * لا تقل كيف استوى كيف النزول كيف يجلى الله أم كيف يُرى * فلعمري ليس ذا إلا فضول هو لا كيف ولا أين له * وهو رب الكيف والكيف يحول وهو فوق الفوق لا فوق له * وهو في كل النواحي لا يزول جل ذاتا وصفات وسما * وتعالى قدره عما أقول *📚الحاوي للفتاوي للإمام جلال الدين السيوطي* ص٢٩١ج٢
الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما
أنا أسألك سؤال أرجو أن لا تفر من هم أهل التوحيد والسنة والجماعة قبل أن يظهر محمد بن عبدالوهاب مجددك و دعوته ملأ شرها الآفاق كما قال صاحب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة القاضي الحنبلي ...هل تسطيع أن تذكر لي ثلاث علماء فقهاء أصوليون من أهل المغرب الاسلامي وثلاث من بلاد الشام وثلاث من العراق وثلاث مصر وثلاث من الحجاز الشريف وثلاث من الهند والسند ..وثلاث من اليمن ...وواحد من أندوسيا أو ماليزيا في القرن الحادي عشر والعاشر ..ننظر في ما قرروه في إعتقادهم وعلموه طلبة العلم بين أيدهم في حلقات العلم والفقه ...أم ستفر ولا تعقب ..
الشيطان يجتهد إجتهادا عظيما في تنفير الناس عن تعلم التوحيد ويزهدهم فيه وعلى بغض من يعلم التوحيد و النفور من مجالسه حتى يوقعهم في تلك الشبكة ( الشرك ) فتبطل أعمالهم - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله
يا متاشعر السلفية خبر يصدق وأمر ينفذ وانتهت بطبيعة الحال لابد من الراسخين في العلم وفي هذا الباب أعني العقيدة للمزيد من المعلومات الرجاء متابعة دورة سهل في التوحيد والعقيدة للشيخ محمود عبد الرازق الرضواني حفظه الله على طاعته 🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉
الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما
المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي
آمين يارب لكن مصطلح الوهابيه هي تسميه للخارجي عبد الوهاب بن رستم الاباضي الخارجي والصق فيما بعد من قبل الاتراك لتشويه الدعوه التوحيده لمحمد عبد الوهاب رحمه الله العالم السني. لذلك لاينبغي تبني مصطلح خرج من اعداء السنه والجماعه
و وجدنا في كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما يعاكس ما قاله الشيخ سعيد الكملي فاهل السنة و السلف الصالح لا يعطلون العقل في الاخد بالتشريعات و لكن العقل يقيد بالنصوص لا النصوص تقيد بالعقل فالعقل تابع للدليل
اللامذهبية قنطرة اللادينية للعلامة المحدث محمد زاهد الكوثري رحمه الله لا تجد بين رجال السياسة - على اختلاف مبادئهم - من يقيم وزنا لرجل يدعي السياسة وليس له مبدأ يسير عليه ويكافح عنه باقتناع وإخلاص، وكذلك الرجل الذي يحاول أن يخادع الجمهور قائلا لكل فريق: أنا معك ومن أرد إخلال المرء أن يكون إمعة، لا مع هذا الفريق ولا مع ذلك الفريق، وإن تظاهر لكل فريق أنه معه. وقدما قال الشاعر العربي: يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن ... وإذا لقيت معديا فعدناني ومن يتذبذب بين المذاهب منتهجا اللامذهبية في الدين الإسلامي فهو أسوأ وأردأ من الجميع. فالمسلم الرزين لا ينخدع بمثل هذه الدعوة، فإذا سمع نعرة الدعوة إلى الانفضاض من حول أئمة الدين الذين حرسوا أصول الدين الإسلامي وفروعه من عهد التابعين إلى اليوم، كما توارثوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم أجمعين - أو طرق سمعه نعيق النَّيْل من مذاهب أهل الحق، فلا بد له من تحقيق مصدر هذه النعرة واكتشاف وكر هذه الفتنة، وهذه النعرة لا يصح أن تكون من مسلم صميم درس العلوم الإسلامية حق الدراسة، بل إنما تكون من متمسلم مندس بين علماء المسلمين أخذ بعض رؤوس مسائل من علوم الإسلام بقدر ما يظن أنها تؤهله لخدمة صنائعه ومرشحيه، فإذا دقق ذلك المسلم الرزين النظرَ في مصدر تلك النعرة بنوره الذي يسعى بين يديه، يجده شخصا لا يشارك المسلمين في آلامهم وآمالهم إلا في الظاهر، بل يزامل ويصادق إناسا لا يتخذهم المسلمون بطانة، ويلفيه يجاهر بالعداء لكل قديم وعتيق إلا العتيق المجلوب من مغرب شمس الفضيلة، ويراه يعتقد أن رطانته تؤهله - عند أسياده - لعمل كل ما يعمل، فعندما يطلع ذلك المسلم على جلية الأمر يعرف كيف يخلص نيئة الإسلام من شرور هذا النعيق المنكر بإيقاف أهل الشأن على حقائق الأمور، والحق يعلو ولا يعلى عليه. فمن يدعو الجمهور إلى نبذ التمذهب بمذاهب الأئمة المتبوعين الذين أشرنا فيما سبق إلى بعض سيرهم - لا يخلو من أن يكون من الذين يرون تصويب المجتهدين في استنباطاتهم كلها، بحيث يباح لكل شخص غير مجتهد أن يأخذ بأي رأي من آراء مجتهد من المجتهدين، بدون حاجة إلى الاقتصار على آراء مجتهد واحد يتخيره في الاتباع، وهذا ينسب إلى المعتزلة، وأما الصوفية فإنهم يصوبون المجتهدين، بمعنى الأخذ بالعزائم خاصة من بين أقوالهم من غير اقتصار على مجتهد واحد. -------- اللامذهبية قنطرة اللادينية (ط الأزهرية) (1371) - المجلد 1 - الصفحة 7 - جامع الكتب الإسلامية
الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما
المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي
اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )
الشيطان يجتهد إجتهادا عظيما في تنفير الناس عن تعلم التوحيد ويزهدهم فيه وعلى بغض من يعلم التوحيد و النفور من مجالسه حتى يوقعهم في تلك الشبكة ( الشرك ) فتبطل أعمالهم - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله
يا صاحب القناة لو اطلعت على كتب من تسميهم وهابية مثل ابن تيمية لوجدته ينازل و يناظر جميع الطوائف بحجج عقلية و المقصود ان العقل ليس له الحكم في الامور الغيبية و منها تفصيل صفات الله تعالى فهو يسلم و يقرها ام غير ذلك فالله خاطبنا للتفكر و التدبر في اياته الكونية و الشرعية بعقولنا .
المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي
اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )
اي واحد على كتاب الله وسنة نبيه وبعيد عن الشرك ومنكرات والبدعه قالوا وهابي.عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (ستَأتي على الناسِ سُنونٌ خَدَّاعَةٌ يُصَدَّقُ فيها الكاذِبُ ويُكَذَّبُ فيها الصادِقُ ويؤتَمَنُ فيها الخائِنُ ويُخَوَّنُ فيها الأمينُ ويَنطِقُ فيها الرُّوَيبِضَةُ قيل وما الرُّوَيبِضَةُ قال السَّفِيهُ يتكَلَّمُ في أمرِ العامَّةِ
والله حينما يتكلم الشيخ الفاضل ارتاح واحسبه من اهل السنة, لكن حينما يتكلم في مسئلة الصفات يميل لتسلف او انه يفعل ذلك لسد الذريعة والله اعلم هدانا واياه الله وثبته ونصر به
المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي
اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )
يقصد السادة الأشاعرة ،رؤساء المعقول والحصن المنيع الذي دحض شبه جميع الفرق المعتزلة وغيرهم من المكيفة ،مرجعكم المذهب الأشعري فلن تجدوا غيرهم ملكوا هذا المجال
الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما
قناة تثير العداوة وفاشلة تكتب شيء والفيدويو عن شي اخر لم أعرف الدين صحيحا الا عن طريق اَالشيخ صالح الفوزان و سعيد الكملي وعثمان الخميس هناك أمور بالعقل يحكم بها بالعقل في أهل السنة والجماعة في دول الخليج والشام مثلا الشيخ عثمان الخميس تم سؤاله عن تربية القطط فقال شرعا لا بأس لكن عندما يظهر ان هناك أمراض او ان الطب البيطري يحذر من ظهور مرض جديد سيكون الأمر مختلف.
الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه pdf تأليف : أحمد بن حجر آل بوطامي نبذة مختصرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه: رسالة قيمة في سيرة الشيخ المجدد لما اندرس من معالم الإيمان والإسلام، وعقيدته، ودعوته الإصلاحية، وهذه السيرة العطرة لنابتة البلاد العربية خصوصاً ولكافة المسلمين عمومًا، لتكون حافزًا لهم على التمسك بدينهم، خالصًا من شوائب الشرك والبدع. قدم له وصححه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
إرواء الغليل كتاب فقه وكتاب جرح وتعديل وكتاب تصحيح وتضعيف، فهو يعتبر من أنفس كتب الشيخ الألباني، ثم جمع الطرق التي يأتي بها الشيخ ربما لا تتيسر لعصري في هذا الزمن، فهو من أنفس لا أقول من كتب الشيخ بل من أنفس الكتب كلها ( غارة الأشرطة 2/69 ) - مقبل بن هادي الوادعي -
المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي
اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )
المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي
اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )
عندما كنت صغير دائما كنت ابحث علي كيفيه ان أقنع الملحد والعلماني وغير المسلمين بالإسلام وبعد مده من الزمان هداني الله الي ان الله هو الذي أنزل القرآن فيه هدي لناس وليس انا الذي اهدي والله يهدي من يشأ وليس انا بلغ والله عليه الهدايه
سعيد الكملي من حزب الاخوان وخرج بعد سقوط الددو ونسأل الله أن يخلصنا من جهل الكملي و سقم عقله ومذهبه، والكملي احد دمى جماعة الاخوان الذين اغتررتم به نسأل الله العافية والسلامة
نعم كما حذرنا نبينا محمد وعلى صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الفتنه و هذا مثال حي كما أن للشيطان عقل و ناصية كاذبة شغلها و فكر و عقل ان النار اشرف من التراب ولم يعطل عقله ربما عمل نصيحة شيخه الذي أمره ان يشغل عقله فكانت ما كان اللهم نعوذ بك من الفتن ما ضهر منها و ما بطن و جنبنا و ابناؤنا ان نعبد الاصنام
ليس لأهل الإسلام أن يُقدِّموا عقولهم أو آراءهم على ما قاله الكتاب والسنة، لا، فالعقل تابعٌ، وإنما وظيفته أن يتأمّل ويتفقه ويعمل، وليس له أن يشرع، فالذين شرعوا من الجهمية والمعتزلة وغيرهم هلكوا ووقعوا في أنواعٍ من الباطل؛ لتقديمهم العقول على النصوص، والواجب إخضاع العقول وإخضاع القلوب وإخضاع النفوس للنصوص، وأن يكون المؤمن تابعًا لكتاب الله، ولما صحَّت به السنةُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن يستعمل عقله في معرفة المعنى، في صحَّة الحديث وعدم صحَّته، يسأل أهل العلم، ينظر في الطرق المؤدية إلى ذلك، هذه هي وظيفة العقل، أما أن يُقدّم رأيه على ما ثبت أنه من شرع الله فلا.
ذالك الذي أشرت اليه ليس عقل وإنما هو دماغ العقل هو القلب بافقيه والآية الكريمة التي ذكرها السائل: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ {الحج:46}. فيها دلالة واضحة على أن القلب ليس مجرد عضو في البدن، أو مضخة للدم، بل له تعلق مباشر بالعقل، وهذا الأمر محل بحث علمي جاد في العصر الحديث، انتهى إلى إثبات حقائق علمية تؤكد عقلانية القلب ووعيه، فهو يفكر، ويدرك، ويشعر، وينقل المعلومات إلى المخ لتتحرك أعضاء البدن، كما أشرنا إليه في الفتوى: 301768
ليتك يا اخي العزيز كنت مثل الشيخ الفاضل الشيخ سعيد الكملي يدعو إلى توحيد الصف والى التعلم من الاخطاء واما بطريقتك هاذا ف والله ما تدعو إلا الى التفرق والعصبيه المنبوذه علمو الناس فهموهم لا تدعو الا التنازع والى انه هاذا افضل من هاذا فان خطب الامه اكبر من هذا التفاهات علمو الناس رحمكم الله
مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب ألفَّ الشيخ الكتب الكثيرة المفيدة، الدالة على سَعَة علمه واستطلاعه وقوة استنباطه، معتنيًا بالدليل، ناقلًا آراء العلماء العاملين والأئمة المجتهدين، وعُنِي بالمختصرات النافعة الدالة على الحق، بألطف إشارة وأحسن عبارة، فألَّف في التفسير والحديث والتوحيد والفقه والسيرة، وغير ذلك من الفنون، إلا أنه رئم [لزم وأحب] علمَ التوحيدِ، فصار شغلَه الشاغل، أرخى لقلمه العنان في بيانه، ووقف نفسَه وصبَّ عُصارةَ أفكاره في تحقيقه وتوضيحه، بسبب حاجة الناس إلى معرفته، فأتى بما يسرُّ الناظرين ويثلج صدور المتبعين. قد عَرَفْناكَ باختيارِكَ إِذْ كا ♦♦♦ ن دليلًا على اللبيبِ اختيارُهْ
هذه القناة ضلال للناس وليست وعي لاحول ولاقوة الا بالله عقول الناس تختلف من شخص لشخص كيف احكم عقلي اتقوا الله لاتحرفون الناس عن دين الله كما فعلت اليهود مع الناس قال تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا﴾ [النساء: ٥٩]
قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطيباً فقال : أيها الناس اسمعوا وأطيعوا، فقام له سلمان الفارسي يقول : لا سمع لك اليوم علينا ولا طاعة ، فلم يغضب عمر رضي الله عنه ، ولم يقل لسلمان : كيف تكلمني بهذه اللهجة وأنا الخليفة ، وإنما سأله في هدوء : ولِمَ ؟ قال : تلبس ثوبين وتُلبسنا ثوباً ! فقال عمر لابنه عبد الله : يا عبد الله قم أجب سلمان. فقال عبد الله : إنّ أبي رجل طويل فأخذ ثوبي الذي هو قسمي مع المسلمين ووصله بثوبه. فقال سلمان : الآن قل يا أمير المؤمنين نسمع وأمُر نُطِع. صفة الصفوة / الإمام ابن الجوزي
ملك عظيم من الملائكة المقربين من حملة العرش لا يعرف أين الله في الحديث الصحيح الذي رواه الحافظ أبو يعلى وصححه الحافظ ابن حجر في المطالب العالية.، بل ينزه الله سبحانه عن المكان في الأزل و فيما لم يزل بقوله : (سبحانك أين كنت و أين تكون !؟) . فكلمة (سبحان) من هذا الملك تفيد تنزيه الله عن المكان في الأزل و فيما لم يزل . أي أنه سبحانه و تعالى لا يوصف بالمكان أزلا و أبدا. و إذا كان هذا الملك من حملة العرش لا يعرف أن الله جل جلاله فوقه و فوق العرش فكيف عرفه المشبهة و المجسمة قبحهم الله !!؟ فهذا ينقض معتقد الوهابية المشبهة لأن الزمان و المكان من خصائص و قوانين المخلوق الضعيف المحتاج لدى كل عاقل ، والله سبحانه غني عن العالمين أي غني عن كل ما سواه جل جلاله من خلقه. فالوهابية علمهم بالله قد فاق علم الملائكة المقربين و العياذ بالله !!؟؟.
قنوات الفتن يجب تركها فاللّه عز وجل لم يذكر الصفات لنتجادل فيها ولم يؤمرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فاللّه قال في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لن أدخل هذه القناة مرة أخرى
كلام الشيخ عام للمسلمين ولم يخص أحدا ولكن من كتب الترجمه يريد أن يحدث فرقه بين أهل السنة والجماعه عليه من الله ما يستحق مع العلم أنه لا يوجد مذهب الوهابيه ويجب علينا احترام جميع علماء المسلمين ولا ننظر من زاوية مذهبيه ضيقه واسال الله الهداية لمن كتب الترجمة وحرف اقوال الشيخ وان يجمع شمل المسلمين