التعطيل الوهابي وحمل الشريعة والفرق بينهم وبين البهـ ـائم والمجـ ـانين! - د. سعيد الكملي 

كعادتك خبيث أفاك . تستغل كلام لسب وشتم القوم ولا وجود لذكرهم في كلام الشيخ. لكن لو أمعنت النظر وأسقطت فحوى الكلام على نفسك لأدركت أنك معطل العقل والفكر.

بارك الله فيك أخي في الله

الوهابي: ثوب قصير وعقل سقيم، لا يفقه من الدين إلا رسمه. لكنه قي نهاية المطاف مسلم.

@@mahtabkarem8241 ولكن بن باز كبير علامتكم يعتقد بان الوهابية لقب شريف وعظيم 🤭 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-e0MzW6l1joI.html

جميع الشبهات التي تتعلق ب الدين ردها موجود في القران والسنة لا نحتاج لتقديم العقل على لنقل لان النقل جاء بالرد على كل الشبهات بالناحية العقلية الموافقة للفطرة والعقل السليم قال تعالى ((وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا)) . وما انكر ذلك الا غلاة الجمهية والمعتزلة والزنادقة والمعطلة الاشاعرة افراخهم .

والله!! الوهابية خراب و دمار ! إنها توجه كل سهامها إلى المسلمين، مكفرة و مفسقة و مضللة كل مخالف!! و وصل بها الامر إلى التدليس و الكذب على العلماء !! بل حتى تغيير الكتب بالبتر و التحريف !!

والله فتنة

لا يهم قصد الشيخ المهم أن الرسالة تصل لمن يحتاجها

اتق الله فإنك تتكلم بلا علم عن علماء أهل السنة. و هذا مشكلة كل من لا يطلب العلم على العلماء. فقط يستمع لأكاذيب من هنا و هناك. من لقبتهم بالوهابية لا يعطلون العقل أبدا. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Q0MCi9QFNzw.html بل يضللون من يقدمون العقل على النقل مثلكم يا مشبهة. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-D3jFv48VkdQ.html يذمون العقل المجرد مع تعطيل النصوص و إهمالها و الصدود عنها و الإعراض، وهو الذي أحدثت به البدع و أنشأت به الضلالات، و عطلت به الأسماء و الصفات. قال الله تعالى : بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ من تغمزونهم بالوهابية وهم أهل السنة يؤمنون أن لله يدان حقيقتان، تليقان بكماله و جلاله. أما أنتم فتحرفون معنى الآية و تقولون أن يده هي قدرته. وهل لله قدرتان في هذه الآية؟؟ ولكن المشكلة عندكم أنتم أنكم تشبهون الله بخلقه فتقولون ننزه الله عن أن يكون له يد كخلقه. فتعطلون تلك الصفة.

@@user-yu5by7vx7o أول تعطيل للعقل عندك تسمية اليد الحقيقية الظاهرة صفة!!! والحق أنها عضو أرأيت أنكم معطلون لعقولكم حقا ؟!!! ثاني تعطيل للعقل عندك أنك لا تستطيع ذكر وجه استدلال أهل السنة والجماعة ع وجهه كما يستدلون هم به إنما تأتي به محرفا مشوها ثم ترد عليه ححة الإسلام الغزالي من شدة ثقته بدينه وعلمه وأنه لا يرفض العقل عندما أراد أن يرد ع الفلاسفة عرض أدلتهم أحسن وأقوى مما عرضها به الفلاسفة ثم رد عليهم لكن أنتم لا تستطيعون ذلك لأنكم تدركون أن تعطيل عقولكم يجعل حجة النقل قبل العقل عليكم

@@user-jp1ur3se2f صف لي ما الفرق بين الانسان وبين الحيوان

الم يحرم مشايخكم الوهابية المجاز والمنطق واتبعتم ابن اتيمية رحمه الله على عماية وضلة في ظاهر قوله يوم ذم المنطق ؟ الوهابية الحشوية اعدى الناس للعقل والمنطق وانت تريد ان تنكر؟

ابن باز يحتاج من يزكيه من أهل العلم فهو وهابي جاهل ثانيا هو مبتدع وهابي كيف يدعي أن الفوزان معتني بالسنة و كلاهما مبتدعة خوارج مجسمة

@@user-bg7tc1pk5q اعطينا مسألة واحدة ابتدعها السلفية .... احضر واحدة فقط نناقشها ... خالفوا بها رسول الله صل الله عليه وسلم والقرون الثلاث الأولى ....

@@user-bi3pb4gj7t مسائل الصفات يد ليست كايدينا لم يقل بها احد من السلف الا المشبهة ونواقض محمد ابن عبد الوهاب واقسام التوحيد وأكثر هتها لي من عند السلف

@@abdelghanifalah52 الألفاظ لا يؤبه لها يا مخذول أنما المعنى ... اراد السلف بالصفات الأثبات كما جائت مع عدم التشبيه ونحن ندلل على ما هذا المعنى بلفظ يد ليست كايدينا اتمنى تكون فهمت ... انا لن اقول لك الجوهر والعرض الخ ... قل لي شيئ واحد اين قال السلف بالكلام النفسي القديم وأين قالوا ان الله محرك لا يتحرك وأين قالوا أن الله ليس في مكان ... ولا أقصد بكلامي الألفاظ أنما اقصد المعنى .... اما اقسام التوحيد فأتي لك بها من القرأن اذا احببت .

هات لي انت اولا من كلام السلف له يد ليست كايدينا ثم اثبت لي اذن من القرآن الكريم هذا التقسيم البدعي

الكملي. يعيب. على. على. الجاهل. الذي. يتصدرلمناقشةالاشعريةلأنه. ليس. عنده. علم. بالردعلى. شبههم. ويريدالكملي. من. كلامه. أن. تتعلم. كيف. ترد على. الاشعري وتبين. ضلالهم. فإن. لم. يكن. عندك. علم. بالردعليهم. فسوف. يكون. ضررا. على. اخوتك. المسلمين. العاميين فهويطلب. منك. ايهاالسني. أن. تجيدفي. الرد على. مذهب. الاشعري. والافلاتناقشهم. هذا. مايريده. الكملي. والدليل. أن. الكملي. له. فيديوا. مصور. وهويسئل. عن. صفات. الله. فذكرمذهب. الاثبات. السني. ونفي. المماثلة. وذكر مذهب. التعطيل. الاشاعرةالمحرفة. ثم. ضرب. مثلا. بحديث. نزول. الله. في. الثلث. الاخير من. الليل. ورجح. مذهب. الاثبات. وقال. عن. مذهب. الاشعري. مرجوح. ولكن. الكملي. لم. يخرج. الاشاعرةمن. السنة. واستشهدعلى. مذهب. الاثبات. بكلام. مالك. هذا. مسجل. على. اليوتيوب. ارجع. اليه. فإذا. سمعته. فلاتحرف. مراده. لأن. كلامه. واضح. غير قابل. التحريف. كما يفعل. ضلال. هذه. الأمة

الشيخ ليس أشعريا لا تفتر عليه

أبو الحسن الاشعري تبرأ من الاشعرية هل تعلم هذا

@@user-kf9ck3vs5l اين هذا

هذا صوفي حقين مدد قناته كلها شرك.. وقص فديو للشيخ الكملي وهو يشرح.. قص مايتناسب معه اخذ جزء وترك النتيجه لانها تناسب مايريد..

و العقل الصحيح لا يتعارض مع النصوص التي تنزه الله عز و جل عن الاعضاء و الجوارح و الجهة

@@user-bg7tc1pk5q تريدون تنزيه الله وتقعون في تحريف كلام الله و تشبيهه بخلقه. الله يهديكم!

@@user-yu5by7vx7o لماذا الكذب هل معنى أن المسلمين حين يقولون لا اله الا الله معناه أنهم يؤمنون أن هناك آلهة غير الله ثم ينكرونها 🤦🤦 يا وهابي اعرف دينك قبل أن تتردى مثلما تردى امثالك الجهلة

لا إله إلا الله هو أسلوب استثناء 😁، أرجو منك أن تدرس اللغة العربية، أصحاب السنة هم الذين يقولون بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، شوف نفسك هل تقول مثل ما قالوا أو عندك بعض التحريف.@@user-bg7tc1pk5q

@@user-tp5eo9yi4f طيب و الوهابية المبتدعة الحشوية الخوارج الذين يقولون بالتوحيد المثلث 😏 و ان ابو جهل مؤمن بتوحيد الربوبية 🤣🤣🤣🤣 هل قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من الصحابة أيها الوهابي مخلفات وزارة المستعمرات البريطانية 😏

صلى الله عليه وسلم

*صل ليس صلى

راقب الله لازم على هواك لتؤمن به

@@aass-ql5vo سلمان غاصب و معطل لأحكام الله يا حبيبي. فلا تبع دينك ل دنيا غيرك.

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

@@aass-ql5vo هؤلاء اهل بدع واهواء واي شخص تجده يبغض شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله اعلم انه بسبب ردوده المفحمه عليهم والجامهم

جزاك الله خيرا

وهل كان الإسلام فقيرا في العلم قبل ظهور هذا الألباني اعوذ بالله من الجهل

@@essameldinabdelmgsoud135 يا أخي الشيخ مقبل كان يتكلم عن الكتب الحديثة آن ذاك

هههههععع

@@tajamine9195 ما بك تضحك؟

صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

❤صدقت أخي أحسنت القول، ❤

كلامه صحيح وهو نفس نهج مشايخ في الخليج والشام وهو بكلامه لا يقصد الاسائه لشيوخ في الخليج ... ومصطلح الوهابية يستعمله فقط أعداء المنهج الصحيح....يعني مثلا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله يسمى وهابي عند الأشاعرة او الشيعة مع انه لا يسمي نفسه وهابي... ولكن صاحب القناة يظهر عداء صريح لاتباع القرآن والسنة النبوية أمثال الشيخ صالح او ابو اسحاق الحويني حفظهم الله

هو أشعري لكنه خاضع لسلطة الوهابية. لذلك فهو ديبلوماسي يجاملهم و لا ينكر عليهم صراحة. غفر الله له و هداه.

@@abood6088 بل العكس تماما فشيوخ الخليج تلاميذ ابن عثيمين وابن باز والفوزان يفتخرون بكلمة الوهابية وهم يطلقونها على أنفسهم

@@abood6088 لاعلاقة له بفكراهل الخليج لكنه على رأي اهل الشام

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها ، و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر إلى الذهن لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي .

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي انا اختكم باالله من سوريااشكو همي وحزني الى الله ثم الى عباد الله الصالحين وزوجي متوفي بسبب القصف نزحنه الي المخيمات السورية التركية انا واولادي الي يحسن يساعدنا بشراء لوح طاقه شمسية وماكنيه خياطة استر نفسي فيها انا واولادي والله ماحدا ساعدنا اجعلوها لوجه الله تعالى ماعندنا الارحمة رب العالمين واعتبروها صدقة الوجه الله تعالى والي يحسن يساعدنا ويتاكد من حالتنا رقمي موجود بالصورة والكم الاجر والثواب ان شاء الله ،،

نعم و الوهابية لا يحترمون المسلمين بل يكذبون على المسلمين و يكفرون أهل الإسلام

و الوهابية ينفون استخدام العقل

كلامك جميل ياخي L DAW وهذا إن دل دل على المحيط الذي أنت منه من تربية والديك وأخذ الدين من مشائخنا الكرام وعلماء المسلمين اما بالنسبة لعنوان الفديو والتعصب والتحجر الديني يبين لنا تشنج هؤلاء القوم وماتعلموه من مشائخهم كالكملي وغيره... ولاحظ علمائنا منشغلين بالدروس العلمية... وغيرهم منشغلين بالجرح والتعديل واستنقاص من خالف هواه والتعصب. فلن اقول ماضر السحاب كذا وكذا.. احتراما لكونه مسلم ولكن. تلك صحيفتك وأملأها بما شئت

@@user-kf9ck3vs5l مشايخك منشغلين بالعلم 😂😂😂 انتم جهلة و مشايخكم اجهل منكم لكن من لا عقل له كيف يعرف الجهل من العلم 🤦‍♂️

@@user-kf9ck3vs5l انتم شغالين في بث الفتنة و الشر و الكذب و التكفير و التضليل و التزوير لا علم و لا يحزنون جهل مركب ظلمات بعضها فوق بعض

وماذا يقول هذا بل هو من أصل السلف فاهم وحرر عقلك من التقليد الجاهل

ههههههههه علماء الارض مسطحة ….

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

أمر الله تعالى بقيام الليل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم ثلثه ونصفه، هل انت تقوم الليل. حتى أصدق ولو قليلا من كلامك ؟؟؟؟ جاوب يا مم يقول سلفي سني ؟؟؟؟

مردود عليك في مقاطع ابن باز و ابن عثيمين في تعقيب صاحب القناة

انتم وهابية.. عمر مذهبكم ١٥٠ سنة.. صنيعة بريطانيا.. خارجيو هذا الزمان

اتق الله فإنك تتكلم بلا علم عن علماء أهل السنة. و هذا مشكلة كل من لا يطلب العلم على العلماء. فقط يستمع لأكاذيب من هنا و هناك. من لقبتهم بالوهابية لا يعطلون العقل أبدا. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Q0MCi9QFNzw.html بل يضللون من يقدمون العقل على النقل مثلكم يا مشبهة. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-D3jFv48VkdQ.html يذمون العقل المجرد مع تعطيل النصوص و إهمالها و الصدود عنها و الإعراض، وهو الذي أحدثت به البدع و أنشأت به الضلالات، و عطلت به الأسماء و الصفات. قال الله تعالى : بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ من تغمزونهم بالوهابية وهم أهل السنة يؤمنون أن لله يدان حقيقتان، تليقان بكماله و جلاله. أما أنتم فتحرفون معنى الآية و تقولون أن يده هي قدرته. وهل لله قدرتان في هذه الآية؟؟ ولكن المشكلة عندكم أنتم أنكم تشبهون الله بخلقه فتقولون ننزه الله عن أن يكون له يد كخلقه. فتعطلون تلك الصفة.

عليك بسلوك طريق أهل السنة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كما عليه الامام أحمد والشافعي والبخاري ومالك وابن المبارك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وغيرهم من أئمة الايمان والسنة لم ينقل عنهم التأويل كما تدعيه الاشعرية المبتدعة

@@user-fs7qr4nq7r الامام احمد: يقول الامام ابن كثير: ثُمَّ حَكَى الْبَيْهَقِيُّ كَلَامَ أَحْمَدَ: وكلامه في الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَإِنْكَارُهُ عَلَى مَنْ يَقُولُ: إِنَّ لَفْظَهُ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ يُرِيدُ به القرآن. قال: وفيها حَكَى أَبُو عُمَارَةَ وَأَبُو جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ شَيْخُنَا السَّرَّاجُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قَالَ: اللَّفْظُ مُحْدَثٌ. وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عتيد) قَالَ: فَاللَّفْظُ كَلَامُ الْآدَمِيِّينَ."البداية والنهاية - ج10 ص327" وَرَوَى غَيْرُهُمَا عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: الْقُرْآنُ كَيْفَ مَا تَصَرَّفَ فِيهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَأَمَّا أَفْعَالُنَا فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ. قلت: وقد قرر البخاري في هَذَا الْمَعْنَى فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَذَكَرَهُ أَيْضًا في الصحيح "البداية والنهاية - ج10 ص327" كلامه في اللفظ يوافق ما عليه الاشاعرة.. وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي الْحَسَنِ الْمَيْمُونِيِّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ أَجَابَ الْجَهْمِيَّةَ حِينَ احْتَجُّوا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ 21: 2. قَالَ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَنْزِيلُهُ إِلَيْنَا هُوَ الْمُحْدَثَ، لَا الذِّكْرُ نَفْسُهُ هُوَ الْمُحْدَثُ. "البداية والنهاية - ج10 ص327" [وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنِ الْحَاكِمِ عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ السَّمَّاكِ عَنْ حَنْبَلٍ أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ تَأَوَّلَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: وَجاءَ رَبُّكَ 89: 22 أَنَّهُ جَاءَ ثَوَابُهُ. ثُمَّ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَهَذَا إِسْنَادٌ لَا غُبَارَ عَلَيْهِ.]"البداية والنهاية - ج10 ص327" تأويل الاية الكريمة وتأويل آية المجيئ, الامام احمد بن حنبل كان لا يقول بالجهة للبارئ نقل ذلك الامام الحافظ ابن الجوزي في كتابه "دفع شبهة التشبيه". ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. *وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال : (( استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر )) ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد )) (ص 24) والإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك على السيد الجليل أحمد )) (ص 17) ، وغيرهما الامام الشافعي: -أول الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه). الأسماء والصفات للبيهقي ص 309 *وقال إمامنا الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن الاستواء : (( ءامنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك ))اهـ ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد)) (ص 24) والإمام تقي الدين الحصني في ((دفع شبه من شبه وتمرد )) (ص 18) وغيرهما كثير ، وقال أيضا : (( ءامنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله )). ذكره الإمام المحدث عبد الله الهرري في كتابه (( الصراط المستقيم ))(50) والإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد)) (ص 56) والشيخ سلامة العزامي وغيرهم ، ومعناه لا على ما قد تذهب إليه الأوهام والظنون من المعاني الحسية والجسمية التي لا تجوز في حق الله تعالى. ولما سئل عن صفات الله تعالى قال : (( حرام على العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه - أي الله - على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم )). اهـ ذكره الشيخ ابن جهبل في رسالته(انظر طبقات الشافعية الكبرى ج 9/40 ) في نفي الجهة عن الله التي رد فيها على المجسم ابن تيمية. وقــــال الإمـــــام المجتهد محمد بن إدريــــس الشـــــافعي رضي الله عنه ما نصه: "إنه تعالى كــــان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كــــــان قبل خلقــــــه المكــــــانَ لا يجوز عليه التغييرُ في ذاته ولا التبديل في صفاته" اهـ. كما نقله عنه الزبيدي فـي كتابه (إتحاف السادة المتقين ج 2/24) وقال الشافعي رضي الله عنه أيضا جامعا جميع ما قيل في التوحيد : (( من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد)) (انظر شرح الفقه الأكبر ص 152 ). وأما ما ترويه المشبهة عن الشافعي مما هو خلاف العقيدة السنية ففي سنده أمثال العشارى وابن كادش . أما ابن كادش فهو أبو العز بن كادش أحمد بن عبيد الله المتوفى سنة 526هـ من أصحاب العشارى اعترف بالوضع ، راجع الميزان (ج1/118) وحكم مثله عند أهل النقد معروف . وأما العشارى فهو أبو طالب محمد بن علي العشارى المتوفى سنة 452 هـ مغفل وقد راجت عليه العقيدة المنسوبة إلى الشافعي كذبا وكل ذلك باعتراف الذهبي نفسه في الميزان (ج3/656) وغيره ، وكذا ما ينسب للشافعي (( وصية الشافعي )) فهو رواية أبي الحسن الهكاري المعروف بوضعه كما هو معروف في كتب الجرح والتعديل (انظر ميزان الاعتدال ج3/112 و ذيل تاريخ بغداد ج18 / 173 لابن النجار) ، فليحذر تمويهات المجسمة فإن هذا دأبهم ذكر ما يوافق هواهم وإن كان كذبا وباطلا.

@@user-fs7qr4nq7r الامام البخاري: تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. وقرر معتقد الاشاعرة في مسألة اللفظ "القران" كما نقلت قبل قليل من كتاب البداية والنهاية لابن كثير: الْقُرْآنُ كَيْفَ مَا تَصَرَّفَ فِيهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَأَمَّا أَفْعَالُنَا فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ. قلت: وقد قرر البخاري في هَذَا الْمَعْنَى فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَذَكَرَهُ أَيْضًا في الصحيح، واستدل بقوله عليه السلام: «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ» . وَلِهَذَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ من الأئمة: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القاري. وَقَدْ قَرَّرَ الْبَيْهَقِيُّ ذَلِكَ أَيْضًا تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364 الامام الثوري: أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - .137 تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال).

@@user-fs7qr4nq7r الامام مالك: * ثبت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه (( الأسماء والصفات ))(ص 408 ) ، بإسناد جيد كما قال الحافظ في (( الفتح )) (ج13/406-407) من طريق عبد الله بن وهب قال : كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه ، قال : فأخرج الرجل "اهـ فقول الإمام مالك : (( وكيف عنه مرفوع )) أي ليس استواؤه على العرش كيفًا أي هيئة كاستواء المخلوقين من جلوس ونحوه . وقوله :" أنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه"، وذلك لأن الرجل سأله بقوله كيف استواؤه ، ولو كان الذي حصل مجرد سؤال عن معنى هذه الآية مع اعتقاد أنها لا تؤخذ على ظاهرها ما كان اعترض عليه . قد ذكر الإمام العلامة قاضي قضاة الإسكندرية ناصر الدين بن المنير المالكي من أهل القرن السابع الفقيه المفسر النحوي الأصولي الخطيب الأديب البارع في علوم كثيرة في كتابه (( المقتفى في شرف المصطفى)) لما تكلم عن الجهة وقرر نفيها ، قال : ولهذا المعنى أشار مالك رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تفضلوني على يونس بن متى" ( رواه البخاري)، فقال مالك: إنما خص يونس للتنبيه على التنـزيه لأنه صلى الله عليه وسلم رُفع إلى العرش ويونس عليه السلام هُبط على قابوس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة إلى الحق جل جلاله نسبة واحدة ، ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه الصلاة والسلام أقرب من يونس بن متى وأفضل مكانا ولما نهى عن ذلك"اهـ ، ثم أخذ الفقيه ناصر الدين يبين أن الفضل بالمكانة لا بالمكان )) ا هـ. ونقل ذلك عنه أيضا الإمام الحافظ تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه (( السيف الصقيل )) (ص 137) والإمام الحافظ محمد مرتضى الزبيدي الحنفي في (( إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين )) (ج2/105) وغيرهما . وأما ما يرويه سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع عن مالك أنه كان يقول :" الله في السماء وعلمه في كل مكان" ، فغير ثابت . قال الإمام أحمد : عبد الله بن نافع الصائغ لم يكن صاحب حديث وكان ضعيفا فيه .قال ابن عدي: يروي غرائب عن مالك ، وقال ابن فرحون : كان أصم أميا لا يكتب . وراجع ترجمة سريج وابن نافع في كتب الضعفاء، وبمثل هذا السند لا ينسب إلى مثل مالك مثل هذا . فبان مما ذكرناه أن ما تنسبه المشبهة للإمام مالك تقوٌّلٌ عليه بما لم يقُل الامام ابي حنيفة: مع ان الوهابية تكفره لكن سأذكر بعض الأدلة *وسئل الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه عن الاستواء فقال : (( من قال لا أعرف الله أفي السماء هو أم في الأرض فقد كفر )) (الفقه الأبسط ص 49)، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه . وهذا القول ثابت عن الإمام أبي حنيفة نقله من لا يحصى كالإمام ابن عبد السلام في حل الرموز والإمام تقي الدين الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد )) (ص 18) والإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد )) (ص 24) وفي (( الفقه الأبسط ))(ص 57) :" كان الله ولا مكان كان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أين ولا خلق ولا شئ وهو خالق كل شئ"اهـ وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء)..

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@@redouaneaouissi1517 العقل المعتمد هو العقل البرهاني أما العقل الذي لا يؤبه له فهو العقل الاستحساني .

@@MMM-zf9po كلامك صحيح و أما في أمور الشرع فليس هناك عقل برهاني موحد و إنما يرجع إلى الوحي لأنه من علم الله و الله بكل شيئ عليم

@@redouaneaouissi1517 العقل آلية لفهم الوحي والتعدد في الحكم إنما يأتي من العقل الاستحساني أما إذا حكم العقل بشيء بناء على دلائل قاطعة فهذا الحكم سيكون محل اتفاق بين العقلاء كحكم استحالة العضو والجزء في حق الله تعالى

@@MMM-zf9po المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

صلى الله عليه وآله وسلم

الشيطان يجتهد إجتهادا عظيما في تنفير الناس عن تعلم التوحيد ويزهدهم فيه وعلى بغض من يعلم التوحيد و النفور من مجالسه حتى يوقعهم في تلك الشبكة ( الشرك ) فتبطل أعمالهم - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله

نفس الإسطوانة المشروخة، هل اعمم فعل ثلّة ضالة على عموم المسلمين والمؤمنين بهذا البلد الامين ؟؟ صدق الشيخ حين قال فيكم: إنت تعظون او تسبّون.

عفوا من قال هذا الكلام أنه لن يبلغ مابلغه أهل نجد؟؟

@@user-vn5uf4eo7b من تأصيل في العقيدة لم يعرف لأهل نجد مثيل وفصحة في اللسان منذ بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ليس من الغلو وإنما حقيقة يجب أن تقال

يعرف الرجال بالحق و لا يعرف الحق بالرجال

@@user-kh3fq1yi7t وهؤلاء رجال نقتدي بهم لمعرفة الحق.

انت تتكلم بعصبية قبلية اما اهل العلم عبر التاريخ اغلبهم او اكترهم خارج الجزيرة العربية

فرقة الوهابية هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي وعقيدتهم ممزوجة بين فرقة الخوارج والمجسمة • لكل من ينكر اسم الوهابية على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب عليه أن يستمع أولا إلى شيوخ الوهابية ١. الشيخ الوهابي ابن باز: الوهابية لقب مشهور على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو لقب شريف وعظيم،[ونرضى به] ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE--aDrLA0PiFs.html ٢. الشيخ الوهابي الفوزان: نحن وهابية ونفتخر ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-IsVOyGrECv0.html ٣. أ. الألباني يعرف فرقة الوهابية وإمامهم محمد بن عبد الوهاب النجدي ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-fyZW98YRNJc.html --- --- هدى الله المجسمة

آمين آمين وإياكم

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

@@redouaneaouissi1517 انت يا هذا كلامك ساقط متهافت ليس بشيء العقل لايستقل بالتشريع بل العقل دلالة الشرع وتابعا له

🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌼🪴❤️💔♥️🌷♥️💏☝️🦋

​@@waey🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔🌼💛🌼💛🌼💛🌷🌷🌷🌼🌼💛🌼💛🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌳🍏✌️🍇

أنا أسألك سؤال أرجو أن لا تفر من هم أهل التوحيد والسنة والجماعة قبل أن يظهر محمد بن عبدالوهاب مجددك و دعوته ملأ شرها الآفاق كما قال صاحب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة القاضي الحنبلي ...هل تسطيع أن تذكر لي ثلاث علماء فقهاء أصوليون من أهل المغرب الاسلامي وثلاث من بلاد الشام وثلاث من العراق وثلاث مصر وثلاث من الحجاز الشريف وثلاث من الهند والسند ..وثلاث من اليمن ...وواحد من أندوسيا أو ماليزيا في القرن الحادي عشر والعاشر ..ننظر في ما قرروه في إعتقادهم وعلموه طلبة العلم بين أيدهم في حلقات العلم والفقه ...أم ستفر ولا تعقب ..

صلى الله عليه وسلم

الشيطان يجتهد إجتهادا عظيما في تنفير الناس عن تعلم التوحيد ويزهدهم فيه وعلى بغض من يعلم التوحيد و النفور من مجالسه حتى يوقعهم في تلك الشبكة ( الشرك ) فتبطل أعمالهم - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله

♥🌹

🧡💚🌷♥️🌷♥️🌷🌷♥️🌷♥️🪴🌷♥️💏☝️🦋

​@@mouradzouhir6758🌷♥️🌷♥️🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌷🪴🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🪴❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔💔🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️🌷♥️💏☝️🦋

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

@@redouaneaouissi1517 نسخ لصق

@@ice-rt1yd نعم أنا أنسخ بحثي لينتشر العلم لرد الشبهات ولا أستطيع أن أكتب كل مرة و إن عندك مسألة فهي لنبحث و ننسخ و ننشر و لكن بالعلم

قال تعالى (و يجعل الرجس على الذين لا يعقلون)

آمين يارب لكن مصطلح الوهابيه هي تسميه للخارجي عبد الوهاب بن رستم الاباضي الخارجي والصق فيما بعد من قبل الاتراك لتشويه الدعوه التوحيده لمحمد عبد الوهاب رحمه الله العالم السني. لذلك لاينبغي تبني مصطلح خرج من اعداء السنه والجماعه

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

الشيطان يجتهد إجتهادا عظيما في تنفير الناس عن تعلم التوحيد ويزهدهم فيه وعلى بغض من يعلم التوحيد و النفور من مجالسه حتى يوقعهم في تلك الشبكة ( الشرك ) فتبطل أعمالهم - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله

@@user-sw4lb1xu9f كلامك يكتب في القلوب هم يحرفون و يبدلون المعاني فتسألهم لما هذا يقولون لأنه مجاز أغبياء و لكن لا يشعرون

جزاك الله خيرا

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

إبن تيمية حنبلي و إبن عبد الوهاب جاء بعد زمن إبن تيمية

@@MohamedAmine-jv7yw عبد الوهاب أعتمد على أحاديث ضعيفة وموضوعة في كتاب توحيد والوهابية اخذو من ابن تيمية إللي يريدونه واللي ما يردونه تركوه وغلطوة فيه

الشيخ عمله في مسائل الصفات المتشابهة الإيمان بالوارد والثابت مع نفي المعنى المتبادر للذهن (وهذا هو التفويض وهو مسلك من مسالك أهل السنة وهو الأسلم)

@@waey نعم اعلم اخي الكريم. لكن اظنه والله اعلم يذم التؤيل صحيح؟

@@mahmodsle2531 هوعلى مذهب مالك ولايذم التأويل لان التاؤيل هومذهب الكثيرمن الصحابه والتابعين وأتباعهم

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

أحسنت السلفي

جزاك الله خيرا

الأصل أن الله عز و جل قد تم و أكمل الدين و ليس للإنسان أن يخرج عنه - و الله حثنا على إعمال عقولنا و القرآن لا يهمل العقل ( لعلكم تعقلون ) ، (أفلا تعقلون ) ......و لكن الله أحاط بكل شيء علما ، و الإنسان عقله قاصر ، فلا يجوز تقديم العقل على النقل لأن الإنسان لم يحط بكل بشيء من علمه إلا بما شاء ، و لأن الإنسان لم يؤتى من العلم إلا قليلا * و الآية في كتاب الله و الحديث الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح * فإن وجد تعارض بين العقل و بين النقل فإما أن يكون النقل غير صحيح أو العقل غير صريح * و أهل الكلام و الفلاسفة و الفرق الظالة يقولون ( و ما نفاه قياس عقولكم فانفوه و إليه عند التنازع فارجعوا أي للعقل ) فيقال لأصحاب هاته القاعدة الغبية إلى أي عقل نرجع إليه و أي عقل نقيس به فأنت مثلا إذا عقلك لم يقبل شيئا إلى أي عقل ترجع فعلك و عقل الشيعي و عقل الملحد متفاوتة و ليس هناك عقل موحد نرجع إليه ، و لكن نرجع إلى الكتاب و السنة الصحيحة لأن كلام الله من علم الله و الله بكل شيئ عليم و الإنسان إنما أوتي من العلم إلا قليلا قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا ) فهذه الآية دليل و قاعدة و قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلم تسليما

هدانا الله وإياك ورزقنا وإياك الأدب وحسن الخلق والفهم

من قال لك ان ما يقول صالح الفوزان والخميس صحيح طالما ما عرفت دينك من غيرهم كيف عرفت انه صحيح

وأما الكملي فنعم الشيخ القدوة لكن اعلم أن ما يقوله الكملي لا يرتضيه عليه الخميس ولا الفوزان

@@waey أما الأدب فبينك وبينه المفاوز و الفيافي

@@user-rt4cm4ul3e هدانا الله وإياك ورزقنا وإياك الأدب وحسن الخلق والفهم والعقل

ليس خصوم فقط... بل هؤلاء قوم مسرفون في تكفير المسلمين و متعطشون لتخريب بلدانهم

هدانا الله وإياك ورزقنا وإياك الأدب وحسن الخلق والفهم

الصياح على قدر الألم والا لايوجد لديكم رد علمي عليه

كلام الشيخ سعيد الكملي حفظه الله يخالف ما عليه الوهابية التكفيرية الخوارج

@@user-xl7vh9zq9b الان الاشاعره يعبد القبر. وربكم له لحية بيضاء ماهذا انتمزلاتستخدم العقل لاتكذاب هلا انتم معصومين ماهذا المنافق لحول ولا قوة الا بالله

@@user-xl7vh9zq9b رد رلكم له لحية بيضاء الاشاعره ولا معصومين لحول ولا قوة الا بالله الله يهديكم

إن كنت تحب ابن باز فاعلم ان صاحب هذه القناة المجرمة لايراه عالما بل يلمزه بالوهابي فانتبه

جزاك الله خيرا

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

@@redouaneaouissi1517 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-kUIm4HHSuO0.html

المجاز الذي ينفيه ابن تيمية على الذين يستعملون كثيرا لفظ مجاز و يطبقونه على بعض النصوص الشرعية فهو خالفهم في شيئين ، خلاف لفظي و خلاف حقيقي أما الخلاف اللفظي فهو معناه أن الذي هو عند اللغويون إسمه مجاز ، هو عند ابن تيمية اسمه حقيقة ومن الأمثلة مما يسميه أهل اللغة الذين يرددون لفظة مجاز مجازا ، وابن تيمية يقول لا هذه حقيقة و ليست مجازا ، المثال في قوله ( واسأل القرية ) عند أهل اللغة يسمون هذا مجاز الحذف تقديره ( واسأل أهل القرية ) هنا ابن تيمية هذا لا يسميه مجاز ، لا مجاز حذف و لا مجاز آخر ، و يقول هذه حقيقة و يحاججهم بنفس منطقهم ، لأنهم يقولون الأصل في كل عبارة عربية الحقيقة و أنه لا يجوز الخروج عنها إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة فيقول ابن تيمية في اللغة العربية ما هي الحقيقة ، الحقيقة هي المعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع للكلام العربي ، ثم لا عليك بعد ذلك سميتها أنت مجازا أو سميتها حقيقة ففي هذا المثال من هو العربي الذي يفهم من هذه الآية و أمثالها في الإستعملات العربية غير حقيقة معناها و هو الحقيقة عند ابن تيمية من الذي يفهم في قوله ( اسأل القرية ) أن تسأل حيطانها أو ترابها ، لا أحد يفهم هذا الكلام و ابن تيمية يقول هذا ليس مجاز لأن المجاز هو الخروج عن الحقيقة إلى معنى غير متبادر لأول ما يسمع الإنسان تلك العبارة فلا يخطر بباله أبدا المعنى المجازي و إنما المعنى الحقيقي ( و اسأل سكان القرية) و يضرب أمثلة على هذا من الإستعمالات العربية مثلا ( سرت و القمر ) القمر في السماء و أنت في الأرض ، من الذي يفهم أن القمر سار جنبا إلى جنب مع هذا الشخص ، لكن هم يسمونه مجاز ، و يقول لا هذا ليس مجاز هذه حقيقة لأنو لا أحد يفهم إلا هذا المعنى الحقيقي إذن هنا ما أخرجنا معنى متبادر إلى معنى غير متبادر فهذا عند ابن تيمية معنى حقيقي و ليس مجاز و لا أحد يقول في ( اسأل القرية ) ( سرت و القمر ) ( و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا ) هل يتبادر إلى ذهنك أن الأعمى في الآية هو أعمى البصر و العينين لا طبعا ، بل المتبادر إلى الذهن أن الأعمى هو أعمى القلب و البصيرة لأنه لا يبصر الحق بقلبه فهو أعمى حقيقة و ليس هذا مجاز لا أحد يفهم منها غير المعنى المتبادر إلى الذهن ، لا الذي يقول بالمجاز و لا الذي يقول بالحقيقة * أما الخلاف الحقيقي ( فهذا هو الكارثة الكبرى ) اعلم أن الخلاف الحقيقي و هو توسع الذين يقولون بالمجاز في تطبيقهم المجاز و يخالفون في تطبيقهم المجاز القاعدة التي تقول أن الأصل البقاء على الحقيقة إلا إذا تعذرت هذه الحقيقة شرعا أو عقلا هنا يظهر خطر القول بالمجاز لأنهم جاؤوا إلى نصوص تتحدث عن الغيب و هو الله و صفاته ( و جاء ربك و الملك صفا صفا) يقولون مجاز ( يداه) يقولون مجاز ( الوجه ) يقولون مجاز ( السميع البصير ) يقولون مجاز لماذا ، يقولون إذا قلنا بهذا هنا شبهناه * وهنا يشتغلون بالذي سموه التأويل و هو التحريف و يقعون في التعطيل المطلق و الأن أخبرنا بما الذي تراه بعينك حقيقة مما كتبناه و أخبرنا بما تراه من الحق بقلبك حقيقة *****"أما أنا فالذي أدين الله به هو التالي: بالنسبة للإختلاف اللفظي فهذا لا يضر إن أنا سميته حقيقة أو سميته مجاز و كلنا يتبادر إلى ذهننا نفس المعنى ، ولكن أنا أقول بأنه حقيقة و ليس مجاز لأنه يتبادر إلى ذهني المعنى الحقيقي *** أما في الإختلاف الحقيقي فأنا لم و لا و لن أقول في صفات الله بالتأويل و هو التحريف و لا التعطيل و هو النفي

اعلم رحمك الله أنه في اللغة العربية و عند علماء اللغة ليس كل ما ينقل لنا من عبارات أو جمل أو كلام مبهم لا نفهم معناه مثلا ، يعني هذا أنه لا يطلق عليه إلا كلمة ( المجاز ) ليس كل عبارة يطلق عليها لفظ مصطلح المجاز فقط لا غير و من أبرز علامات المجاز أنه يصح نفيه و ليس في القرآن و لا في السنة ما يصح نفيه بل هناك آلاف المصطلحات اللغوية فهم مثلا يأتون بقوله ( و اسأل القرية ) و يقولون هذا مجاز و هذا ليس مجاز لا يطلق عليه مصطلح المجاز ، بل هذا اسمه لغة ( اختصار الحذف ) و من المصطلحات في اللغة ( إطلاق المفرد على الجمع و اطلق الجمع على المفرد ) مثل قوله ( إنا نحن نزلنا.......) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( أن نعبر بالمفرد و نريد به المثنى) مثل قوله تعالى ( و الله و رسوله أحق أن يرضوه ) قال يرضوه و لم يقل يرضوهما وهذا ليس مجاز و من المصطلحات ( إطلاق السبب و المراد المسبب أو العكس ) و هذا ليس مجاز و من المصطلحات ( التكرير ) و هذا ليس مجاز بل يأتي به للتأكيد و من المصطلحات ( الزيادة في الكلمة تقديم أو تأخير ) و ليس هذا مجاز و من المصطلحات ( التقديم و التأخير )

ببساطة من لم يتعبهم كافر نرجو له الهدايا

يا وهابي عقول الناس لا تختلف في العقل البرهاني و الا فأنت تكذب الله عز وجل الذي أمرنا باستخدام العقل فحط فلسفتك في مخباتك

حفظ الله اهل السنة والجماعة

أهل السنة و الجماعة هم السادة الاشاعرة أصحاب السند المتصل