القضية بسيطة لا أدري لماذا الناس لا يرغبون في فهما: الأشاعرة عندما يقولون اليد أو الوجه أو الاستواء صفة يقصدون ما تؤول إليه هذه الألفاظ في معانيها المجازية في لغة العرب وهي القوة والبر والعطاء والملك، ولا يقصدون الصفات المتوهمة من في عقول المجسمة وهي الأبعاض والأجزاء والجوارح وصفات النقص التي تعتري المخلوقات
شيخنا بارك الله فيكم وايدكم بروح منه... هذه عقائد ساداتنا الأشاعرة تعلمنا قواعدها في الأسماء والصفات.. حبذا لو تفضلت علينا بعناوين كتب على مذهب اهل التفويض في الصفات وكنتم على ذلك من المشكورين انا نراك من المحسنين وبارك الله فيكم..
اصح الأقوال عن مالك هو قول : الرحمان على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع ، صححه الذهبي والالباني في مختصر العلو ، وفيه نفي صريح للكيفية
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع ونفع بكم الأمة وأزال عنها الغمة وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام. آمين
@@Reader_curiosityفي البعض منهم بيتعلم الدين مشان يعرف يتكلم ضد اهل السنه روح قلبهم التخوين والتبديع والتضليل بتلاقيهم حافظين ايات معينه الحكم بماانزل الله وايات الجهاد ومعظمهم من الطبقه العامه واحاديث البدع جلساتهم كلها حكي ع المسلمين الصاحبه كانوا يجلسوا ويقولوا لبعض تعالوا نؤمن ساعه اما الوهابيه بيقولوا تعالوا نكفرالمسلمين ساعه
يقول علماء المالكية... قال مالك استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع... هذا ما روي لنا من ثقاتنا علماء المالكية... اظن ان هذه القاعدة مهمة في التفويض في سائر الصفات التي توهم التشبيه وهي من المتشابهات... فيقولون استوى بلا كيف استواء يليق به كصفة مع تنزيهه عن استواء المخلوقين المحدث وهذا هو التفويض نكل علم الصفة الخاصة بربنا نكل علمها إلى الله وننفي الكيف التي هي خاصة بالحادثات والله اعلم..
نصيحة لكل وهابي فرّغ نفسك قليلا واقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماهة .وان عقيدتكم التى تعتقدونها الان تجسيمية بمتياز . مهم جدا جدا جدا
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأصحابه أجمعين عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون
شيخنا الفاضل، ما رأيك بمن يقول: آمنتُ بأنّ لله يداً في إطارِ (ليس كمثله شيء)، فهل ينطبق على قوله قياسُ فضيلتكم بقانون المثلثات، أو يكون على طريقة أهل السنة والجماعة؟
استشكلت علي المسألة.. أليس قوله الاستواء معلوم أي أنه أثبت الاستواء فقال عنه معلوم أي لا يحتاج لسؤال والكيف غير معقول يعني لا نعقل كيفيته فهنا التفويض في الكيف ثم قال والإيمان به واجب يعني أعاد إثبات الاستواء ووجوب الإيمان به؟
الاستواء معلوم ، أي معلوم وروده في النصوص الثابتة من الكتاب و السنة ،و الكيف غير معقول ، أي أن المعنى الظاهر محال عن الله سبحانه و تعالى و أن عقولنا قصيرة لا تستطيع إدراك معاني هذه النصوص التي تتعلق بالمغيبات، و الإيمان به واجب لأنه ذكر في القرآن الكريم و صحيح السنة على صاحبها أفضل الصلاة و أتم تسليم و من أنكر شيئا منهما فقد وقع في الكفر و العياذ بالله تعالى .
نصيحة من مسلم فاهم لدينه، وعارف بخبايا الفرقة الوهابية: اياك ثم اياك ان تثق براي اي كاهن وهابي عن اي احد ممن يخالفهم في منهجهم، سواء كان هذا الاحد محسوب على اهل السنة ام محسوب على الشيعة او على الاباضية او الزيدية. فهؤلاء الوهابية لا يتورعون عن الكذب على خصومهم انتصارا لمذهبهم الخبيث. ثم انه حتى لو اراد الكاهن الوهابي ان يكون منصفا، وهذا نادر، ومثاله ابن عثيمين، فان قدراتهم العقلية المنخفضة لن تمكنه من نقل اقوال الخصم على مراد قائلها، اي انه عاجز عن الفهم الصحيح لكلام الخصم، فكيف سينقله لغيره دون تحريف او نقص. واعلم ان كهنة الفرقة الوهابية اكثر ما حرصوا انما هو على تشويه صورة السادة الاشاعرة على الخصوص، والماتريدية بشكل عام، والكذب عليهم ، بل وصل الامر الى تبديعهم وتفسيقهم، بل والى تكفيرهم عند الغلاة منهم. واذا عرف السبب وراء ذلك بطل العجب. فهم قد كانوا يخططون لسرقة مصطلح (اهل السنة والجماعة)، من اهله الحقيقيين، واهله الحقيقيون هم الاشاعرة والماتريدية، والسبيل الوحيد الى سرقته هو اخراج الاشاعرة والماتريدية من اهل السنة، وذلك بذمهم والكذب عليهم. وايضا بتحذير اتباعهم الشديد بعدم قراءة كتب المبتدعة، اي كتب الاشاعرة. والحقيقة هي ان الوهابية ليسوا من اهل السنة اصلا، وان انتماء الوهابية للحنابلة هو كذب وافتراء محض، فاحمد بن حنبل بريئ من هذه الشرذمة ومن ابن تيمية ملهمها. اقرا كتاب (دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد). ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-nm-t6ruF5to.html ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-ndM5WsHK-Hg.html ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-DRo19snseF8.html ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-RK5Jv4ICEZk.html ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-m-62-PAqzhI.html ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Cedl-yCOl5s.html ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-6eLoCJMzEP4.html
هل التفويض هو إثبات المباني ومعانى مع تفويض علمها الى الله ؟ ام ان التفويض هو لا علم ؟ وهل من قال لا اعلم لا يحق له أن ينكر على غيره من المجسمة ويقول لهم ان الظاهر غير مراد؟
اولا ننفي المعنى الظاهر ونثبت اللفظ ثم نفوض علم المعنى المراد لله تعالى ! فيوجد لها معنى ولكن لسنا مكلفين بمعرفته هذا هو مذهب التفويض! فعدم علمنا بالمعنى المراد لا يعني اننا لم ننف معنى الجسمية المحمول في اللفظ ! والا صار تفويضنا عبثا !
@@dakyion تعرف ايش المشكلة يا اخي؟ ياخذو الايات الموهمة للتشبيه و بدل ما يمروها كما جائت يقوموا يثبتوا فيها التجسيم! يعني اذا من ماذا حذر السلف! ما الفرق بين قولهم و قول المجسمة؟ لا يوجد فرق
@@جلساتراقية ولكن المؤلف رحمه الله قال و أي نص اوهم التشبيه اوله او فوض و رم تنزيه و ايضا لم يأتي التأويل الا بعد ان جائت الفتنة التي حذر منها السلف و التأويل يختلف عن التفسير التفسير اخذ الكلام على ظاهره و التأويل هو النظر الى ما يؤول اليه الشيء ولنا في هذا سلف كابن عباس و البخاري رحمهم الله و رضي الله عنهم اما بخصوص التفسير و اخذ الايات على ظاهرها اسالك بالله هل يوجد احد من السلف اخذ اية و فسرها على ظاهرها؟ فإخراج المؤولة من دائرة اهل السنة و الجماعة امر غريب منك يا اخي الكريم ولا تنسى حفظك الله ان الأصل عندنا و الأسلم لنا هو التفويض و إنما اضطررنا للتأويل في بعض الصفات للرد اهل البدع كالمجسمة و المعتزلة
يمكن الرد عليهم بكيف جزمتم بأن الولي الشيخ عبد القادر أو البدوي ليس بولي أو كيف جزمتم بأن ابن تيمية لا يخطئ وأنه على صراط مستقيم فلماذا أحسنتم فيه الظن ولم تحسنوا الظن في أولياء الله لا بد أنكم جزمتم بأن ابن تيمية ولي وإلا فلماذا تتبعونه
