الحلقة السادسة والعشرون - رؤية الله تعالى - برنامج المعجزة الكبرى 

ليصلكم كل جديد للمهندس عدنان الرفاعي يرجى الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس

قال الله تعالى: (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ)

الله أعظم و أعظم و أعظم بكثير جدا مما يتصوره أو يظنه الإنسان

﴿قُل أَيُّ شَيءٍ أَكبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهيدٌ بَيني وَبَينَكُم وَأوحِيَ إِلَيَّ هذَا القُرآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُم لَتَشهَدونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخرى قُل لا أَشهَدُ قُل إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّني بَريءٌ مِمّا تُشرِكونَ﴾

صراحة المهندس عدنان غايه ف الصبر على هذا المذيع الذي يطيل الفلسفه وكأنه هو الضيف وليس المقدم ياليت المنتج يلفت نظره أو يستبدله لانه لايرتقي لمثل هذا الحوار الهام

كلمة الروح وردت في القرأن بستة أنواع

اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و على ٱله و صحبه أجمعين اللهم اني اسألك الحسنى و زيادة

اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و على ٱله و صحبه أجمعين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من المغرب احييكم ❤

كم انت حكيم . الله يجزيك جنة النعيم وزادك علمَ

شوفوا ربنا خلقنا يرحمنا علم اننا سننسى فذكرنا بارساله رسله لنا. الإسلام هو الدين عند الله خلاص فين المشكل؟ اعملوا ما استطعتم بالاسلام واللي يختاره لنا ربنا هو فضل منه سبحانه له الملك و له الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير

ارجو منك استاذنا الفاضل مثل هذه الحلقات لم اجدها في برنامج بيضاء للناظرين اتمنى منك ان تعيد مثل هذه الحلقات في برنامج لحالك فيه او مذيع مستمع علاء مااا بيسكت يا لطيف جنني

سنرى الله في الجنة وهذا القول الحق مصداقا لقوله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة) أما الكفار فهم محجوبون عن ربنا عز وجل

معلومه مهمه في قصة موسى لموضوعنا اعلاه الشهاب =الشعله ذات لهب من النار الجذوة =الجمرة بدون لهب القبس =مايؤخذ من النار اما شهاب او جذوه وبحال لَعَلِّي آتِيكُمْ منها بقبس (طه) لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ (القصص) { سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } (سورة النمل 7) ناتي الى الامكنه الثلاثة بحال اتى عند طرف الوادي والشجرة وحال جاء عند النار المكان الاول طرف الوادي فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (سورة طه 10 - 13) لعلي اتيكم منها بقبس =رؤيته للنار عن بعد اي بحال الاحتمال فقال لعلي التي تفيد لهذا الحال وبقبس اي اما شعلة ذات لهب او جذوة اي جمره المكان الثاني الشجرة قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (سورة القصص 29) لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ=رؤيته الشجرة بنورهاولم يالف هكذا حال فقال لعلي بحال الاحتمال بخبر لمعرفة ماهية تلك الشجرة او جذوه فانها ليست نار دنيويه ملتهبه فقال جذوه اي جمره المكان الثالث النار بحال عالم الخلق المالوفه لدينا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (سورة النمل 7 - 8) سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ=لم يذكر لعلي بل كان الحال بالقطع والجزم وليس الاحتمال فقال ساتيكم اي سوف يوخذ شعله ذات لهب اي شهاب قبس ومن الامكنه الثلاثه سوف يتبين لكم ان اهله على مقربة منه فكان جواب موسى عليه السلام لهم حسب حال كل مكان كان فيه والحمد لله رب العالمين التفسير لغة وعلم​

الله ليس له بيت البيت وضع للناس مش لله الله الذى ليس له حدود وليس له بيت ولكنه مطلق ازلى سبحانه السبوح القدوس ربنا ورب الملائكة والروح

ناظرة .....نضرة الثانية نضره من النضارة اي مشرقه او ما شابهة

لا يعقل أن يكون نسخ في كتاب الله وخاصة لم يبينه الله لنا في كتابه ويبين لنا هذا ينسخ هذا ، كيف لنا أن نعلم اي اية منسوخة لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم، ارجوا التعقل والرجوع إلى كتاب الله،

استغفرالله من هذه العقيدة

ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام أي يبقى ذات الله وعبر عن الذات بالوجه والله تعالي اعلي واعلم

فرق بين رؤية الله ورؤية الرب ، الرب صفة والله اسم الذات الإلاهية

كلام حسن ولكن لا يصح إهمال الأحاديث المكملة والتطرق اليها في التبيان و جزاكم الله خيرا و اللهم صلي و سلم على محمد

إلى ربها ناظرة ليس معناه مبصرة (اي لم يقل إلى ربها مبصرة)

اهل السنة اهل الحديث.. نقر بأن لله صفات ذاتية وصفات فعلية انزلها الله تعالى في القرآن والسنة نثبتها كما أثبتها لنفسه نؤمن بها كما أنزلت من غير تعطيل او تحريف او تشبيه او تمثيل او تكييف او تأويل باطل أو تفويض ... هو الاول ليس قبله شء وهو الاخر ليس بعده شيء استوى على عرشه وعلا. فوقه بذاته وقدرته وجبروته.. وهو خالق المكان والزمان ومحيط بهما وبجميع سماواته وكونه .. وهو يبصر ويسمع ويغضب ويفرح ويبطش ويعفو ويغفر وينزل إلى السماء الدنيا نزولا يليقه به هو الله واحد أحد ليس كمثله شي

الله قال سبحان الذي اسرى ولم يذكر المعراج مثلا سبحن الذي اسرى .....واعرج به او ماشابه بالرغم من ان المعراج اعظم من الاسرى فكيف يذكر الاسرى ولم يذكر المعراج

دكتور . وجوه الى ربك ناضره. من الانتضار وليس من النضر .

جزاك الله خير

اذا كان الله سبحانه وتعالی عندكم لا شئ فانتم تعبدون من ؟؟؟؟؟

féchel

اخي الانسان..حينما تدخل الجنة فأنت دخلتها بعملك والله عز وجل حاسبك وادخلك الجنة بعملك..لماذا تريد ان تمن على الله عز وجل انك دخلت الجنة بعملك وتريد ان ترى الله.. لا يحتاج الله عز وجل ان يريك وجهه تقديرا منه لدخولك الجنة،، أعرف حجمك ايها الحشرة ولا تظن ان انك كفؤ لروية الله،، سبحانك ربنا تعاليت علوا كبيرا،، اللهم انت العظيم لم يكن لك كفؤا احد حتى يراك

السيئ في هذه الحلقات هو المذيع 😅 يكثر من الكلام و إضاعة الوقت لسناع النور و الحق من ضيفه الموقر زاده الله علما و فهما .

دكتور عدنان رؤية الله لن تكون لا في الدنياء ولا في الاخرة . الله لاتدركه الابصار . نور على نور وهوا بكل شي محيط . فماذا نرا الله لايتجسم ولا يتغزم حتى نراه .

الله سبحانه وتعالى لا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة

كل شيء له بداية ونهاية وكل الأشياء من صنع الله المولى جل جلاله.. فأين نضع القرآن العظيم بعد فناء الدنيا وكل الأشياء إذا قلنا أنه غير مخلوق...؟؟

ص2 ثانيا مقام الربوبيه (الرحمن) بحال النور المالك بعطاياه ونعمه ورؤيته بحال النور كنظر في الاخرة وليس الابصار لعدم ادراك المغيب ضيائه مقام الالوهيه للكون سورة الرحمن تبين حقيقة الاء الله اي نعمه لكل العوالم باختلاف كل مخلوق والدهن وصف لحال شجرة النور درجة حرارة طبيعيه تتحملها الخلائق وصور حال النور في كتابه { نُورٌ عَلَى نُورٍ } (سورة النور 35) اي نوره في عالم الامر الجنة النار العرش الحجاب { وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ } (سورة الزمر) { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى } (سورة الأَعراف) العرض امام ربنا بحال مقام الربوبيه شهادتنا في المستقبل (الاخرة) بينها الكتاب فيه والايه بقوله تعالى { وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ } (سورة هود) الماء هو الحجاب ما بين النور والضياء { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (سورة طه 5) اي استواء عالم الخلق والامر مع العرش ومن بعده الحجاب حتى لايفنى عالم الخلق والامر من ضياء الله وما حصل للجبل في قصة موسى ومن ماء العرش والتزود بطاقته لمن يصل منزلة من خاف ربه سوف ندرك ضياء الله بقوانين التحول كتله طاقه كتله كحال نقل عرش بلقيس الايه بقوله تعالى { قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي } (سورة النمل 40) ونوره في عالم الخلق بادراكنا ايات خلقه في السماء والارض { اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } (سورة النور 35) ﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [ سورة الزخرف: 84] { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ } (سورة البقرة 255) اي ملكه في عالم الخلق والامر ناتي الى تبيان حقيقة النور وبمقام الربوبيه قوله تعالى إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ (مِنَ الشَّجَرَةِ) أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (سورة القصص ) ومن كلمة (من الشجرة) يتبين لنا حال شجرة النور امثال بقوله تعالى { وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ } (سورة المؤمنون ) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ= إِنِّي آنَسْتُ نَارًا= أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ مقام النور تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ= حال النور بطاقه اقل من حال طاقة الضياء لادامة حياة العالمين الامر والخلق ادارة الكون بحال النور وعطاياه بمقام الربوبيه وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ= صبغ بمعنى اختلاف كل مخلوق كما بينت سابقا معنى صبغة الله وبرمجت رقم الايه تبين تحديد الجنين وفي هذه الايه المخلوقات على اختلاف خلقها والاكلين = عطايا ربنا ونعمه لنا حسب خلقه بشرجن نبات شمس نجوم اختلاف الاكل بالنعم اما وصف لهذه النعم قوله تعالى أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (سورة إِبراهيم ) كَلِمَةً طَيِّبَةً = الرب كمقام كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ= الامثال بحال النعم أَصْلُهَا ثَابِتٌ= المستقر الارض المقصود بها لانها مستقر لمخلوقاته فيها { مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى } (سورة طه 55) بها الخلق وبقوانين الماده النعم وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ= الطاقه التي تمد الارض بالحياة بكل نعمه وتحولات الطاقه للحضاره وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ= تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا النعم متوفره في كل وقت وكل يجري لاجل مسمى ما بين قوانين الماده في الارض والطاقه في السماء(الكون ) وبحال البقاء والفناء والحمد لله رب العالمين التفسير لغة وعلم​

احترامنا لهذا الاستاذ. لكن لم أفهم اذا كان القرأن والروح من عالم الأمر فهل هما مخلوقان ام لا؟

اقترح تسمية الفيديو: "اجترار الخرافة"

يمتلك رأس مملوء بى العلم هذا هو العلم الحقيقي أصحاب الموروث العصابي عندما يوفسيرو القران على قول فولان وفولان

دكتور كذالك عيسى عليه السلام لن يعود ولم يرفعه الله جسدا . ولم يصلب وانما شبه لهم فبعد حادثة الصلب اواه الله هوا وامه . قال الله 👇 👈 وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ👉 ولن يعود لان الله لم يجعل لاحد من لبشر الخلد .

37:21 عيسى علیە السلام میت

ص1(حال الشجرة والتفريق بين الزيت والدهن ما بين مقام الالوهية والربوبيه ) فسرت الايات التي تخص موضوعنا هذا عن طريق اقوال البشر تفسير عقيم على ان الايه في قوله تعالى { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ } اي الشجرة تنبت ثمارها ملتبسة بالدهن وهو زيت الزيتون وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ أي إدام وطعام لهم سمي صبغاً لكونه إداماً ولأنه يصبغ الخبز إذا لامسه !!! وحقيقة الحال لم يعطى لموسى وقومه سوى المن والسلوى وطلبوا منه فومها وعدسها ومما تنبت الارض قوله تعالى { وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ } (سورة البقرة 57) وقوله تعالى { فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ(المن والسلوى فقط ) اهْبِطُوا مِصْرًا } (سورة البقرة 61) فليس هنالك حال شجرة هي صبغ للاكلين والاية في قوله تعالى { تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا } الشجرة هنا قالوا انها النخله لأن النخلة تثمر كل سنة كل غدوة وعشية ، لأن ثمر النخل يؤكل أبدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء ، إما تمرا أو رطبا أو بسر يعني خالق الكون حصروا فيه تفسيرها بادام الطعام صبغا وتمر يؤكل لا اعلم اين عقول البشر من هكذا تفسير ؟؟؟؟؟ وبانقطاع عن زمن الرسول الخاتم والخلفاء الراشدين ناتي الى تفسيرها لغة وما اوتيتم من العلم لجيل اخر الزمان اولا (كلمة الشجرة ) فهم احوال كلمة الشجرة من خلال ايات الكتاب التي يفسر بعضها البعض حيث جاء معنى الشجرة بحال وجودها في العوالم واختلاف حال ثمارها شجرت الزقوم بالتاء المفتوحه في عالم الامر وطعامها لاهل النار يَغْلِي فِي الْبُطُونِ في قوله تعالى { إِنَّ شَجَرَت الزَّقُّومِ طَعَامُ الْأَثِيمِ كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ } (سورة الدخان ) والشجرة الملعونه بالتاء المدوره في السماء السابعه وكملوا سياق الايه سوف ترونها تتحدث عن قصة ادم وزوجه عند جنة الماوى والتي بعد الاكل منها كانت لعنتها تحول طور ادم وزوجه ومن بعده البشريه جمعاء من الاحسن تقويم الى طور النشاة الاولى بحال ضعف قوة ضعف في الحياة الدنيا وباجل مسمى بالموت وهبوطهم الى الارض وحال اخر اشجار ارضيه نعرف ثمارها على الكرة الاضيه قوله تعالى وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (سورة الإسراء) { قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ } (سورة الأَعراف) ومفهوم اخر للشجرة بحال الامثال التي يضربها الله لنا في كتابه وليست لها وجود مادي فقط وصف مثلما نقول شجرة العائله كتابة نسب تلك العائله بمخطط على ورقه بدون وجود تلك الشجرة في ارض الواقع وسابين ادناه تلك الايات كامثال ضرب الله سبحانه لنا لنفهم حال الضياء وحال النور الالهي ثانيا كلمة الزيت والدهن في الكتاب مفهومها عند الاقوام الاولى قبل ظهور المكتشفات العلميه بوصف مبسط الدهون الصلبة عند درجة حرارة الطبيعيه في الغرفه اي درجة حرارة معتدله الزيت سائل يتحمل درجة حراره اعلى وفي عصرنا اليوم موجود على سبيل المثال دهون تتحمل درجة حرارة معتدله اما الزيوت بحال المحارك سوف تتحمل درجة حرارة اكبر من درجات الغليان فجاء هذين الوصفين في الكتاب ليبين الزيت بحال الضياء بطاقه عاليه وحرارة فوق تصورنا فما قبل الحجاب الذي وضعه الله سبحانه هو الضياء وما بعده لعالم الخلق والامر هو النور فالدهن جاء لعبر عن حال النور والحرارة المناسبه لكل مخلوق فيه على الكون لتكون عليه الحياة والنعم ومن بعد هذه المقدمه ناتي الى احوال مقام الضياء والنور اولا مقام الالوهيه (الله) بحال الضياء وعبادته لا شريك له لا تدركه الابصار ليس كمثله شىء الايه بقوله تعالى { ذَلِكُمُ (اللهُ رَبُّكُمْ) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ(الاله هو الله سبحانه قمة الهرم ) خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ(الربوبيه المالك الرحمن قمة الهرم ) فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (سورة الأَنعام) الايه اعلاه جمعت مقام الالوهية والربوبيه كما جمعت سورة الفاتحه هذين الحالين ايضا في الصلاة صور الضياء طاقه عاليه جدا بحال مقام الالوهية كما جاء في الكتاب قصة موسى والجبل بقوله تعالى قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (سورة الأَعراف 143) اما وصف الضياء بحال شجرة الالوهيه (امثال) قوله تعالى يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ (سورة النور 35) يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زيتونة = الضياء الالهي لا اله الا هو وحده لا شريك له لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ = يعبر بالشروق بداية كل حال والغروب نهاية الحال لاشرقية = اي الله سبحانه ازلي الذي لا بداية له وليس قبله شىء ولا غَرْبِيَّة= اي الله سبحانه الابدي الذي لا نهاية له فيكون تفسير سورة الاخلاص قل هو الله احد= شجرة مباركة = الله لا اله الا هو تبارك اسمه ذو الجلال والاكرام الله الصمد = يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار(ضياءه) = زيتونة = الله الدائم الذي لا يلحقه زوال ولا يفنى لم يلد = لَا شَرْقِيَّةٍ= الازلي الذي لا بداية له وليس قبله شىء ولم يولد =وَلَا غَرْبِيَّةٍ= الابدي الذي لا نهاية له هو وحده ولم يكن له كفوا احد = ليس كمثله شىء والزيت يتحمل درجه حراره عاليه فعرفنا معنى حال الضياء شدته وقوته

علاء يسأل ويجيب. ممل

ص2 هنا لم يتملكه الخوف كحال الايتين القصص والنمل فراى بعد القائه للعصا كيف اصبحت حية تسعى واخذها وعادت الى سيرتها الاولى عصا كما امره الله سبحانه لتكون برهان لفرعون وملئه (ثانيا اية اليد البيضاء ) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (سورة النمل 12) الحوار بين ربنا وموسى لمعرفة حقيقة اليد البيضاء فاستخدم كلمة ادخل لغويا وهي لحركة اليد لمرة واحده ليعرف موسى حقيقة اليد البيضاء لتخرج بيضاء من غير سوء كشعاع الشمس اما بحال العرض الذي يقدمه موسى لفرعون وملئه ويعلمه الله فيها بقوله تعالى اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (سورة القصص ) وتتمت تعليم احوال حركة اليد البيضاء في قوله تعالى وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (سورة طه ) استخدم كلمة اسلك لغويا لانها تعبر عن حركة اليد لاكثر من مره وبانماط متغيره عكس ادخل لمره واحده لغرض العرض على فرعون وملئه اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وبعدها توجه موسى تلقاء النار وبحال كلمة جاء الوصول لذات المكان بحال النور مقام الربوبيه لعالم الخلق { فَلَمَّا (جَاءَهَا) نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (سورة النمل ) وبحال التسبيح اي البرمجيه والمحاكاة لعالم الخلق لكافة مخلوقاته تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ انَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورً (سورة الإسراء 44) { اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } (سورة النور ) وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا سورة الزخرف فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ= الله نور السماوات والارض= دلائل نوره خلقه للسموات السبع وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ=دلائل نوره خلقه للارض وما فيها والحمد لله رب العالمين التفسير لغة وعلم​

المذيع ثرثار واخذ بكلامه كل الحلقه غوووررر

عفوا هناك في منطوق ألفاظك خلط بين ما يجب تنزيه الله عنه و بين صياغة هذه الألفاظ، فمثلا لم يرد في القرآن لفظة فوق مع العرش بل علىأي لم تأتي صيغة " الرحمن فوق العرش استوى " ابدا بل استعمل لفظة على إذ الأولى اى فوق تختص بالمكان اما العلو أشمل فهى تضيف العلو بصفة عامة كالقهر و القدرة و الملك و السيادة و غيرها من المعاني ، كذلك وردت الإحاطة علما و ليس إحاطة بمكان حتى لا يفهم منها وجود شيء داخله فيقع في التصور تجسيم ، و هكذا يجب التدقيق دوما بالاتيان باللفظ القرآني منعا لتفلت العقل المحكوم بقوانين وجوده المادية كالابعاد و الاتجاهات و الزمن و ما إلى ذلك ، تنزيها له عن ما سواه من عالم الخلق ، والله تعالى اجل و أعظم.

صفات الله لا تتبدل او تتغير فهو كما هو في الدنيا والاخرة . فاذا كانت اجسادنا ستتغير في الاخرة عما هي عليه في الدنيا كما ورد في المقطع فان الله لا تتغير صفاته. ومن صفاته عز وجل التي وصف بها ذاته العلية بانه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار . وعلى ذلك فهو كما هو في الدنيا والاخرة لا تدركه الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة . واعجب من البشر كيف يطمعون في رؤية الله وهم عاجزون في الدنيا عن رؤية الهواء الذي يتنفسونه في كل لحظة . فما اعجب امر الانسان. الله يرينا عجزنا عن رؤية الهواء سبب استمرار الحياة ثم ياتي هذا الانسان العاجز عن رؤية الهواء ليطمع في رؤية الذات العلية !!!! انه تجاوز لحدود العبودية. بل ان بعض البشر يعيش في هذه الدنيا ولا يقدر رؤية الحاكم المخلوق لان ذلك الحاكم يرى ان مقامه اعلى من ان يلقاه ويراه عامة الناس. ثم يطمع هذا الانسان العاجز عن رؤية انسان مثله في رؤية الله ملك الملوك وقاهر الجبابرة والمتكبرين. على العبد ان يلتزم ادب العبودية مع الله الاهه ومولاه فلا يطمع فيما هو دون مستواه. واما سؤال موسى عليه السلام رؤية ربه فلم تكن قلة تادب مع الله بل حاشاه عليه السلام ان يسال لنفسه مثل هذا السؤال . لكنه ساله بعد ان الح عليه قومه في السؤال وعلقوا ايمانهم به برؤية ربهم حيث قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. وهي قلة ادب من بني اسرائيل مع ربهم . فاراد موسى عليه السلام ان يلقنهم درسا لا ينسوه ابدا يظهر لهم به صدقه وخطورة ما يسالون. فطلب من الله ذلك الطلب تاديبا لبني اسرائيل. فكان الجواب ان صعق الله موسى عليه السلام ومن معه من بني اسرائيل. فكان ذلك جوابا قاسيا ليعلم بنوا اسرائيل خطورة مسالتهم وانها نوع من الجحود والتكبر على الله الذي انقذهم من بطش فرعون وشق لهم البحر ومشوا فيه حتى نجوا بينما اطبق البحر على فرعون ومن معه. ثم بعد ذلك المشهد المهيب لنجاتهم وغرق فرعون امام اعينهم يعبدون صنما على هيئة عجل لا حيلة له ولا قوة . فاي عقول منحجرة كان نبي الله موسى عليه السلام يدعوا وهي لا تستجيب بالرغم من المعجزات الحسية العظيمة التي اراهم الله اياها. ولكن بكل بجاحة وتكبر يطلبون رؤية الله ليؤمنوا به وكٱن الله في حاجة الى ايمانهم به وهو الغني عن العالمين. فكانت غاية موسى عليه السلام ناديب بني اسرائيل وزجرهم عن ذلك الطلب الذي لا يليق مع الله وهو الخالق الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. ثم ياتي اليوم من بني الاسلام من يقل ادبه مع الله كما فعل بنوا اسرئيل ويطلب ما لا يليق مع الذات الالاهية وهو اعجز واضعف من ان يرى الهواء الذي يتنفسه او يرى الكهرباء التي تسري في الاسلاك او الروح التي تسكن جسده. فتادبوا مع الله ولا تكونوا مثل بني اسرائيل .

ليس كمثله شيئ

قال الله تعالى: (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ)

اهل السنة اهل الحديث.. نقر بأن لله صفات ذاتية وصفات فعلية انزلها الله تعالى في القرآن والسنة نثبتها كما أثبتها لنفسه نؤمن بها كما أنزلت من غير تعطيل او تحريف او تشبيه او تمثيل او تكييف او تأويل باطل أو تفويض ... هو الاول ليس قبله شء وهو الاخر ليس بعده شيء استوى على عرشه وعلا. فوقه بذاته وقدرته وجبروته.. وهو خالق المكان والزمان ومحيط بهما وبجميع سماواته وكونه .. وهو يبصر ويسمع ويغضب ويفرح ويبطش ويعفو ويغفر وينزل إلى السماء الدنيا نزولا يليقه به هو الله واحد أحد ليس كمثله شي