اللهم جافي الارض عن جنوبهم وصاعد اليك ارواحهم ولقهم منك رضوانا واسكن اليهم من رحمتك ما تصل به وحدتهم وتؤنس به وحشتهم انك على كل شيء قدير... الفاتحة لروح والدي راشد خليل والشاب خادم الزهراء محمد عباس
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ألا ومن مات على حب آل محمد ، مات شهيداًُ , ألا ومن مات على حب آل محمد ، مات مغفورا له ، ألا ومن مات على حب آل محمد ، مات تائبا ، ألا ومن مات على حب آل محمد ، مات مؤمنا مستكمل الإيمان ، ألا ومن مات على حب آل محمد ، بشره ملك الموت بالجنة ،ثم منكر ونكير ، ألا ومن مات على حب آل محمد ، يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها
اللهم امتني علي حب محمد وآل محمد اللهم احشرني في زمرتهم الله أدخلني مدخلهم اللهم اخرجني مخرجهم اللهم ارزقني برزقهم اللهم اشفع لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات بشفاعتهم انك سميع الدعاء وصل الله على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم والعن أعدائهم من الأنس و الجن أجمعين الي يوم يقوم الدين....
هذه المعلومات هي نقطة في بحر اما الغيب فلايعلمه الاالله فنحن ماعلينا ان نساءل الله حسن الخاتمة ونقسم عليه بمحمد وال محمد ان يرحمنا ويعفو عنا وان يثبتنا على ولاية علي امير المؤمنين ع
لو ان السيد وامثاله ارتقوا منابر كربلاء والنجف لكان اغلب الجهلاء يعرفون عقائدهم بشكل مضبوط نعم لا ننكر ان هناك عمائمم فطاحلة في النجف وكربلاء لكن غير عددهم غير كافي نرجو من الله التوفيق
كثير من دروس السيد ما راح يستفاد منها العامي كونه فيها جنبة تخصصية اما المنبر فله خصوصية يعتبر الفلاش الي يضوي والباقي على المكلف بعد المفروض من شاف الاشارة يروح يبحث ويسأل فنعم الطرح اله درجاته والطرح المنبري هذي درجته وحسب اشكالات كل زمان ومعضلاته يتم من خلالها تحديد الطرح مثلا وجدت فتنة في احدى الازمان حول التوحيد فيستلزم الطرح المنبري يكون اكثر تخصصا حتى للعامي ليتحصل التحصين
ما شاء الله عليه محاضرات هذا السيد الجليل واضحة ومفهومة تصل المعلومة ببساطة اللهم احينا على ما أحييت عليه علي بن أبي طالب وأمتنا على ما امت عليه علي بن أبي طالب عليه السلام
كل انسان امي كان او متعلم له نعيم او عذاب حسب نفسيته وما فيها من شر او خير فان الكل مبتلى في سريرته ولا احد يلهى عنه لان الشر والخير لهما اصلان في نفس كل انسان
الملكان اللذان ياتيان لسؤال الذي توفاه الله عزوجل هما من جنس نفسه فان كان خبيثا شريرا يقال لهما منكر ونكير وان كان طيبا خيرا يقال لهما مبشر وبشير وان عذاب البرزخ هو كالرؤى المفزعة التي كلها رعب كما يرى النائم في منامه وان نعيم البرزخ هو كالرؤى السعيدة المفرحة التي يراها النائم في منامه
الله يتوفى الانفس حين موتها ، الانسان له روح واحدة واكثر من نفس واحدة " النفس الشريرة ، النفس المؤمنة ، النفس اللوامة ، والنفس الأمارة ، النفس المطمئنة، نفس يتوفها الله حين موتها سواء كانت في نومها او كانت في يقضتها والنفس مرتبطة بالروح ارتباط وثيق تنفصل عن الروح بموت الانسان ترجع الروح الى بارئها والنفس تحاسب وتعذب على ذنوبها وعصيانها الى يوم الحساب .
قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلو ن...... الا يدلل هذا القول على مفاجئة قد حصلت لم يعهدوها اي انهم لم يكونوا على وعي بحياة كانوا يشعرون بها
سيد أنا استشكل على كلامك .......وانت مسؤول أمام الله........عن جواب الميت عن من امامك......يقول فلان .......وهذا كلامك لايجوز. بل قل علي ابن ابي طالب عليه السلام......ولا تستنكف من ذكر علي عليه السلام
❤❤❤ سلام على آل ياسين ،،،❤❤❤❤اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وأهلك عدوهم من الجن و الانس من الأولين والاخرين ،،،، اللهم ألعن قتلة الإمام الحسين عليه السلام ،،، اللهم نسالك الراحه عند الموت والمغفره بعد الموت والعفوا عند الحساب ،،،❤❤❤ اللهم القني حجتك يوم اللقاك ❤
السلام عليكم سيدنا الكريم ما صحة دعاء الفرج الذي بمه مصطلح يا محمد يا علي اكفياني وانصراني واليس هذا من الغلو والكفر لان الله هو الكافي الناصر للعبد ولماذا ينتشر بين الشيعة وهو دعاء لم يرد عن اهل البيت بل ألفه المفوضة عليهم لعائن الله ودسوه في كتب الشيعة ولماذا يعرض على قنوات الشيعة وهو شرك ولم يصح سندا ولا متنا لماذا يضلوا الناس
@@motashaiye لا يوجد لها معنى هو مضمونها شرك . ولقد قرأت كافة ادعية اهل البيت فلم ارى فيها استغاثة بغير الله سوى هذا الدعاء المجهول المصدر وهو لم يصح عن امام بل قال به احد المفوضة وانتشر بين الشيعة للاسف . وانتبه لصيغة الدعاء تشبه قول المفوضة بقولهم ان علي ومحمد خالقين ورازقين لكن في هذا الدعاء قالوا ان علي ومحمد ناصران كافيان وهو شرك يساوي لفض الخالقين الرازقين هذا الدعاء من وضع الغلاة وللاسف يعرض على قناة الانوار ويردده الناس ولا يعملوا ان مضمونه شرك
@@العراقيالدافع الدعاء هو فرع عن وجود القدرة لدى المدعو. ولا فرق بين التوسل العادي وبين الدعاء أعلاه لأن في الدعائين فرغنا من كونهم عليهم السلام لديهم القدرة. وإن لم نفرغ فنهاية الإشكال أن الفعل فعل عبث وليس شرك. إشكالك هو هو إشكال السلفية. يزعم السلفي أن الاستشفاء بالدواء الجماد جائز لأن ليس فيه طلب مباشر، مع أن الطلب هو فرع عن وجود القدرة لدى الجماد نفسه، ويغفل أن الشرك يقع من عبدة الأصنام وإن لم يطلبوا من الأصنام أي شيء. لأن الكلام في القلب وليس في العمل والطلب. فمن الناحية العقلية الدعاء ممكن عقلا، إلا أن يأتي تحريم (وليس رمي بالشرك من الأئمة عليهم السلام. وليس كلامنا عن التفويض حتى تربط بينه وبين الدعاء المذكور.
@@heey. اذن لماذا الشيعة تقرأه ويعرض على قناة الانوار وهو من وضع الغلاة ولا يصح لاحد من الائئمة ولماذا لا يتكلم به احد او يفنده لماذا التقموا طعم المفوضة واخذوا ب هذا الدعاء الشركي
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم الرحمن الرحيم ذو الجلال والاكرام واساله ان يتوب علي توبة عبد ذليل مسكين مستكين لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا وكبيره تكبييراً
من موجبات ضغطة القبر هي النجاسات النفسية ورذائلها المعنوية وان النجاسات المادية هي من اسباب الامراض البدنية وان عدم الاهتمام بالنجاسة والتمادي بها قد يؤثر على النفس فان ليس كل مرض بدني يؤثر على النفس فان النبي ايوب عليه الصلاة والسلام لم يؤثر مرضه البدني على سلامة نفسه الشريفة وكذلك الامام زين العابدين عليه الصلاة والسلام
السلام علبكم ورحمة الله أليست الوفاة هي عبور النفس من البدن في هذا العالم الى البرزخ واقامتها الجبرية فيه (اي موتها) الا اذا افرج عنها كما في حال الاستيقاظ من النوم ؟ ثم اليس هناك استثناء يسمح للبدن بالانتقال عبر البرزخ الى عوالم اخرى وذلك مباشرةً بعد انتقال التفس اليها كما في حال رفع المسيح ابن مريم او حتى بالتزامن مع انتقال النفس كما في حال معراج سيد المرسلين وخير الخلق اجمعين ؟ اليس من المعيب القول ان بدن المسيح ابن مريم او بدن سيد المرسلين يرتفع في الهواء كما تقلع طائرة الهليكوبتر او كما ينطلق الصاروخ الى الفضاء ؟
السلام عليكم ورحمة الله، هل القبر المقصود في أحاديث المعصومين هو نفس ذلك القبر الذي يدفن به الميت ويهل عليه التراب، ام ان له صورة او مجسد او نسخة رقمية في البرزخ كما ان للبدن صورة في البرزخ ؟ ثم هل يمكن الاستنتاج مما جاء في القرآن والحديث ان عالم البرزخ يقع في ابعاد مختلفة عن عالمنا وهو كدهليز له ابواب سرية يفتح بعضها الى عالمنا وبعض آخر الى السماوات (حيث عيسى مثلاً) وبعض آخر الى رياض الجنة وعالم القيامة ؟
54:00 نعم صحيح هذا الحديث سمعته عند اهل السنة وهو قولهم ان ارواح المؤمنين تكون في حواصل طير وهذا غير منطقي ف كيف ب روح عضيمة مؤمنة ان يكون مستقرها حوصلة طير صغيرة رواية اهل البيت هي الاصح والاقرب للعقل
معلش شوي اسئلة بس يعني لو الحين راقبنا القبر بتكنولوجيا بنشوف ثعبان او بنشوف انو انكسر اضلع الشخص و لا الحين بتقولي "اكو في رواية" انو هاي ثعبان الروحي او ما عرف شنو؟ و بالنسبة ان الحيوانات بحسو بعذابهم طب لو ودينا كم نوع من الحيوانات للمقبرة الكفار هل راح نشوف رد فعل منهم نظرا لرعبهم مثلا؟ عالاقل لازم واحد من الحيوانات يصير معاه شي صح؟ ممكن الرد لو سمحت
إذا كان النبي ص بنص القرآن لا يعرف ماذا سيجري وماذا سيفعل به فما قيمة الأحاديث اذا كان نص القران يثبت عدم درايتهم بما سيكون ﴿قُل ما كُنتُ بِدعًا مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدري ما يُفعَلُ بي وَلا بِكُم إِن أَتَّبِعُ إِلّا ما يوحى إِلَيَّ وَما أَنا إِلّا نَذيرٌ مُبينٌ﴾ [الأحقاف: ٩]
لا يوجد شي أسمه ينتظر الشخص يوم القيامة بل لا يوجد زمان في العالم الثاني أصلا ممكن ثانية واحدة هي تمثل ملايين السنين في ذلك العالم وممكن العكس أيام من عالمنا تمر مرور الدقائق هنالك البعد الخامس لا يعترف في الوقت والزمان وما أن يتوفى المتوفى حتى تعرض جميع أعماله أمام ناضريه والاهم هو من يبدأ بمحاسبة نفسه بنفسه أي لا يستطيع نكران العمل المسيء أو يكذبه ،، مابعد الموت وهل يوجد موت أكيدا لا هو أنتقال الروح ومفارقة الجسد الفيزيائي أي كل شي يرجع لأصله الجسد للتراب والروح لعالمها بماذا يحس المتوفى بعد أنتزاع الروح ربما منهم من يشعر بألم ومنهم من لا يشعر أصلا والأدهى هو لا يعرف أنه توفى الأ أن يرى جسده مدد أو يلتقي باأقاربه المتوفين ،،
ادعو لابي اتوفى في اول يوم ذو الحجة😢 لا تعب ولا مرض برمشة عين وهو معنا بالبيت ماات😢 ومبتسم وحنى الشيوخ الي غسلوه طلعو فرحنين ويقول سبحان الله تاني كان مبتسم كانو نايم وبيطلع منو ريحة طيبة امانة عليكم 🙏ادعو لابي بالرحمة والمغفرة
يعطيك العافية سيد ❤ تابعت المحاضرة اقيمها 4 من 10 كون العرض والشرح والاستشهاد بالروايات كلها مقبولة،،، كما يقال حافظ وليس بفاهم،،، نرجو مستقبلا تطوير أسلوب الشرح والاستشهاد بروايات الأمام الجواد عليه السلام عن عالم البرزخ❤
رجوع النفوس الى اماكن مناسبة لجنس النفس ان كانت شريرة فالى اماكن الشر والعذاب وان كانت خيرة فالى اماكن الخير والنعيم فالشرير ينقاد ذاتيا الى اماكن الشر والعذاب والخير ينقاد ذاتيا الى اماكن الخير والنعيم وبين اماكن الشر والخير برزخ يمنع دخول اهل الشر الى مكان اهل الخير ويمنع دخول اهل الخير الى مكان اهل الشر
تفسير فرات بن إبراهيم: الحسين بن القاسم، والحسين بن محمد بن مصعب، وعلي بن حمدون - زاد بعضهم على بعض الحرف والحرفين ونقص بعضهم الحرف والحرفين والمعنى واحد إن شاء الله - قالوا: حدثنا عيسى بن مهران معنعنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله " طوبى لهم وحسن مآب " قام مقداد بن الأسود الكندي إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله وما طوبى؟ قال: يا مقداد شجرة في الجنة لو يسير الراكب الجواد لسار في ظلها مائة عام قبل أن يقطعها، ورقها وقشورها برود (2) خضر وزهرها رياض، (2) وأفنانها سندس وإستبرق، وثمرها حلل خضر، وطعمها زنجبيل وعسل، وبطحاؤها ياقوت أحمر وزمرد أخضر، وترابها مسك وعنبر، وحشيشها منيع (1) وألنجوج يتأجج (2) من غير وقود، يتفجر من أصلها السلسبيل و الرحيق والمعين، وظلها مجلس من مجالس شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يألفونه ويتحدثون بجمعهم، وبيناهم في ظلها يتحدثون إذ جاءتهم الملائكة يقودون نجباء جبلت من الياقوت ثم نفخ الروح فيها مزمومة (3) بسلاسل من ذهب، كأن وجوهها المصابيح نضارة وحسنا، وبرها خز أحمر ومرعزي أبيض مختلطان، لم ينظر الناظرون إلى مثله حسنا وبهاء، وذلل من غير مهلة، (4) نجباء من غير رياضة، عليها رحال ألواحها من الدر والياقوت المفضضة باللؤلؤ والمرجان، صفائحها من الذهب الأحمر ملبسة بالعبقري والأرجوان، فأناخوا تلك النجائب إليهم، ثم قالوا لهم: ربكم يقرؤكم السلام ويراكم وينظر إليكم، ويحبكم وتحبونه، ويزيدكم من فضله وسعته فإنه ذو رحمة واسعة وفضل عظيم، قال: فيحمل كل رجل منهم على راحلته فينطلقون صفا واحدا معتدلا، ولا يمرون (6) بشجرة من أشجار الجنة إلا أتحفتهم بثمارها، ورحلت لهم عن طريقهم كراهية أن يثلم طريقتهم وأن يفرق بين الرجل و رفيقه، فما دفعوا إلى الجبار جل جلاله قالوا: ربنا أنت السلام ولك يحق الجلال والاكرام، فيقول الله تعالى: مرحبا بعبادي الذين حفظوا وصيتي في أهل بيت نبيي، ورعوا حقي، وخافوني بالغيب، وكانوا مني على كل حال مشفقين، قالوا: أما وعزتك و جلالك ما قدرناك حق قدرك، وما أدينا إليك كل حقك، فأذن لنا في السجود، قال لهم ربهم: إني وضعت عنكم مؤونة العبادة، وأرحت عليكم أبدانكم، وطال ما أنصبتم لي الأبدان، وعنتم الوجوه، فالآن أفضيتم إلى روحي ورحمتي فاسألوني ما شئتم و تمنوا علي أعطكم أمانيكم، فإني لن أجزيكم اليوم بأعمالكم ولكن برحمتي وكرامتي وطولي وارتفاع مكاني وعظم شأني، ولحبكم أهل بيت نبيي، فلا يزال يرفع أقدار محبي (1) علي بن أبي طالب عليه السلام في العطايا والمواهب حتى أن المقصر من شيعته ليتمنى في أمنيته مثل جميع الدنيا منذ يوم خلقها الله إلى يوم أفناها، فيقول لهم ربهم: لقد قصرتم في أمانيكم ورضيتم بدون ما يحق لكم فانظروا إلى مواهب ربكم، فإذا بقباب و قصور في أعلى عليين من الياقوت الأحمر والأخضر والأصفر والأبيض، فلولا أنها مسخرة إذا للمعت (2) الابصار منها، فما كان من تلك القصور من الياقوت الأحمر فهو مفروش بالعبقري الأحمر يزهر نورها، وما كان منها من الياقوت الأخضر فهو مفروش بالسندس الأخضر، وما كان منها من الياقوت الأبيض فهو مفروش بالحرير الأبيض، وما كان منها من الياقوت الأصفر فهو مفروش بالرياش الأصفر مبثوثة بالزمرد الأخضر (3) والفضة البيضاء والذهب الأحمر، قواعدها وأركانها من الجوهر، يثور من أبوابها و أعراصها نور (4) مثل شعاع الشمس عنده مثل الكوكب الدري في النهار المضئ، وإذا على باب كل قصر من تلك القصور جنتان مدهامتان فيهما عينان نضاختان وفيهما من كل فاكهة زوجان، فلما أن أرادوا أن ينصرفوا إلى منازلهم ركبوا على براذين من نور بأيدي ولدان مخلدين، بيد كل واحد منهم حكمة برذون من تلك البراذين لجمها وأعنتها من الفضة البيضاء، وأثفارها من الجوهر، فلما دخلوا منازلهم وجدوا الملائكة يهنؤونهم بكرامة ربهم حتى إذا استقروا قرارهم قيل لهم: هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا: نعم ربنا رضينا فارض عنا، قال: برضاي عنكم وبحبكم أهل بيت نبيي أحللتم داري وصافحتكم الملائكة، فهنيئا هنيئا غير محذور (1) وليس فيه تنغيص، فعندها قالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. قال أبو موسى (وهو عيسى بن مهران): فحدثت به أصحاب الحديث عن هؤلاء الثمانية فقلت لهم أنا أبرأ إليكم من عهدة هذا الحديث لان فيه قوما مجهولين ولعلهم لم يكونوا صادقين، فرأيت من ليلتي أو بعد كأنه أتاني آت ومعه كتاب فيه من مخول (2) بن إبراهيم و الحسن بن الحسين ويحيى بن الحسن بن فرات وعلي بن القاسم الكندي ولم ألق علي بن القاسم وعدة بعد لم أحفظ أساميهم: كتبنا إليك من تحت شجرة طوبى وقد أنجز ربنا لنا ما وعدنا، فاستمسك بما عندك من الكتب، فإنك لن تقرء منها كتابا إلا أشرقت له الجنة.
«تاريخ بغداد» (12/ 495 ت بشار): «قلت: كان عيسى بن مهران المستعطف من شياطين الرافضة ومردتهم، ووقع إلي كتاب من تصنيفه في الطعن على الصحابة وتضليلهم وإكفارهم وتفسيقهم، فوالله لقد قف شعري عند نظري فيه، وعظم تعجبي مما أودع ذلك الكتاب من الأحاديث الموضوعة والأقاصيص المختلقة والأنباء المفتعلة» «تاريخ بغداد» (12/ 496 ت بشار): «بالأسانيد المظلمة عن سقاط الكوفيين، من المعروفين بالكذب ومن المجهولين، ودلني ذلك على عمى بصيرة واضعه، وخبث سريرة جامعه، وخيبة سعي طالبه، واحتقاب وزر كاتبه {فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ}، {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ}» فهو من أبرار الرافضة إن شاء الله. ذكر عيسى بن مهران في كتاب الوفاة، بإسناده عن الحسن بن الحسين العرني، قال: حدثنا مصبح العجلي، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: لما ثقل أبي أرسلني إلى علي عليه السلام فدعوته، فأتاه، فقال: يا أبا الحسن! إني كنت ممن شغب عليك، وأنا كنت أولهم، وأنا صاحبك، فأحب أن تجعلني في حل. فقال: نعم، على أن تدخل عليك رجلين فتشهدهما على ذلك. قال: فحول وجهه إلى (2) الحائط، فمكث طويلا ثم قال: يا أبا الحسن! ما تقول؟. قال: هو ما أقول لك. قال: فحول وجهه.. فمكث طويلا ثم قام فخرج. قال: قلت: يا أبة! قد أنصفك، ما عليك لو أشهدت له رجلين!. قال: يا بني إنما أراد أن لا يستغفر لي رجلان من بعدي. علي بن إبراهيم الكاتب، عن محمد بن أبي الثلج، عن عيسى بن مهران، عن محمد بن زكريا، عن كثير بن طارق قال: سألت زيد بن علي بن الحسين عليه السلام عن قول الله تعالى: " لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا " فقال: يا كثير إنك رجال صالح ولست بمتهم، وإني أخاف عليك أن تهلك، إن كل إمام جائر فإن أتباعهم إذا أمر بهم إلى النار نادوا باسمه فقالوا: يا فلان يا من أهلكنا هلم الآن فخلصنا مما نحن فيه، ثم يدعون بالويل والثبور فعندها يقال لهم: " لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا " ثم قال زيد بن علي رحمه الله: حدثني أبي علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: يا علي أنت وأصحابك في الجنة، أنت وأتباعك يا علي في الجنة (3). روي أن عيسى بن مهران قال : كان رجل من أهل خراسان من وراء النهر ، وكان موسرا ، وكان محبا لاهل البيت ، وكان يحج في كل سنة ، وقد وظف على نفسه لابي عبدالله عليه السلام في كل سنة ألف دينار من ماله ، وكانت تحته ابنة عم له تساويه في اليسار والديانة فقالت في بعض السنين : يا ابن عم حج بي في هذه السنة ، فأجابها إلى ذلك ، فتجهزت للحج ، وحملت لعيال أبي عبدالله عليه السلام وبناته من فواخر ثياب خراسان ، ومن الجواهر والبز ( 2 ) أشياء كثيرة خطيرة ، وأعد زوجها ألف دينار في كيس ، كعادته لابي عبدالله عليه السلام وجعل الكيس في ربعة فيها حلي وطيب وشخص يريد المدينة ، فلما وردها صار إلى أبي عبدالله عليه السلام فسلم عليه ، وأعلمه أنه حج بأهله ، وسأله الاذن لها في المصير إلى منزله للتسليم على أهله وبناته ، فأذن لها أبوعبدالله عليه السلام في ذلك فصارت إليهم وفرقت عليهم ، وأجملت ، وأقامت يوما عندهم وانصرفت . فلما كان من الغد قال لها زوجها : أخرجي تلك الربعة لتسليم ألف دينار إلى أبي عبدالله عليه السلام فقالت : في موضع كذا فأخذها ، وفتح القفل ، فلم يجد الدنانير وكان فيها حليها وثيابها ، فاستقرض ألف دينار منأهل بلده ، ورهن الحلي بها وصار إلى أبي عبدالله عليه السلام فقال : قد وصلت إلينا الالف قال : يا مولاي وكيف ذلك وما علم بها غيري وغير بنت عمي ؟ فقال : مستنا ضيقة فوجهنا من أتى بها من شيعتي من الجن ، فاني كلما اريد أمرا بعجلة أبعث واحدا منهم ، فزاد في بصيرة الرجل وسربه ، واسترجع الحلي ممن رهنه ، ثم انصرف إلى منزله فوجد امرأته تجود بنفسها فسأل عن خبرها فقالت خدمتها : أصابها وجع في فؤادها ، وهي في هذه الحال فغمضها وسجاها ، وشد حنكها ، وتقدم في إصلاح ما يحتاج إليه من الكفن والكافور وحفر قبرها ، وصار إلى أبي عبدالله عليه السلام فأخبره وسأله أن يتفضل بالصلاة عليها فصلى أبوعبدالله عليه السلام ركعتين ودعا ، ثم قال للرجل : انصرف إلى رحلك فان أهلك لم تمت ، وستجدها في رحلك تأمر وتنهي ، وهي في حال سلامة ، فرجع الرجل فأصابها كما وصف أبوعبدالله عليه السلام ، ثم خرج يريد مكة وخرج أبوعبدالله عليه السلام للحج أيضا ، فبينما المرأة تطوف بالبيت إذا رأت أبا عبدالله يطوف والناس قد حفوا به فقالت لزوجها : من هذا الرجل ؟ قال أبوعبدالله عليه السلام قال : هذا والله الرجل الذي رأيته يشفع إلى الله حتى رد روحي في جسدي ( 1 ) .
ان كل انسان منطوي في نفسه الشر كله وكذلك الخير كله فمن غلب عليه احدهما ومات على احدهما استولى عليه ما غلب على طبعه فان كان شرا فشرا له وان كان خيرا فخيرا له ذلك بما قدمت يداك وما كتبته على نفسك وما ربك بظلام للعبيد
عين سلمى هي مكان فيه حقيقة السلام والسلامة النفسية فان العين هي من الالفاظ المترادفة فراجعوا موضوع المترادف من الالفاظ لتعلموا وتفهموا معنى العين الحقيقي
الطير الذي ذكر في الحديث الشريف ليس كالطيور المتعارفة عندنا بل هو عنصر من العناصر الذاتية الفاعلة التي لا تفنى ابدا ومنه يعاد خلق الانسان مرة اخرى وهو من روح الله جل وعلا
والله ثم والله ثم والله جل جلاله ان من توفاه الله عزوجل وهو راض عنه وبشره برحمة منه ورضوان فهو الفائز والسعيد الحقيقي ويسر سرور لم يخطر على قلب بشر ولا سمعت به اذن ولم ترى مثله عين
