لدعم هذه القناة مالياً يرجى المبادرة على الرابط هذا : paypal.me/rubai... هل يوجد رب غير الله مفهوم الرب في القرءان عائدية الضمائر هل فعلا ضمير الجمع للتعظيم الموقع: samerislamboli... المنتدى: / 17030
أحسنت أنا علقت بتعليق مشابه و قرأت تعليقك ، الأستاذ سامر أخطأ بفهمه ، وأنا أرى أنه من المحتمل أن يشرك بالله من يفهم كلامه خطأ و يضل عن سبيل الله الكثير من الناس!
Thank you. You saved me 3 hours that I would have wasted listening to this video. Old Tafasirs are not all 100% correct, it's good to revise those tafasirs and correct the flaws and errors based on constructive knowledge and logical reasoning. But the people of Shahrour are trying to reject any old Tafasirs and they come up with very strange and illogical explanations.. As an example: if you listen how they interpret the meaning of "Men" and "women" in the quran . you will lose all your hair and you'll not understand what they want to say. Quran is sent down to be understood by all humans not only to Shahrour people people, who understand it in a different way than all of humanity. It seems that they are trying to introduce trinity in the Islam!
وعلى هذا قوله تعالى: ﴿ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران/80] هذا كله شرك بالله لو اراد الله ان يسمي للملأ الاعلى ارباب لقال ذلك. الملائكة هي الملأ الاعلى والله هو رب العالمين و كلمة رب للانسان هي كما صفات الله التي يعملها الانسان وهاب كريم حليم ...الخ. الرب هو الخالق والرازق والراعي وتجتمع فيه كل الاسماء الحسنى.
لو كان هناك أرباب من دون الله والملائكة في النصوص لورد ذكرهم بصريح العبارة في العديد من المواضع إلى جانب الله والملائكة اين لعنة الأرباب ؟ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) سورة البقرة أين شهادة الأرباب على وحدانية الله ؟ شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ (18) سورة آل عمران أين شهادة الأرباب على تنزيل القرآن من عند الله ؟ لَكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ (166) سورة النساء أين الدعوة للإيمان بالأرباب ؟ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ (177) سورة البقرة آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ (285) سورة البقرة فلا يعقل أن تكون هناك مخلوقات تفوق الملائكة عظمة ومرتبة ولا يأتي ذكرها في القرآن بشكل صريح وفي عشرات النصوص ما المانع أن يخاطب الملائكة الأعلى مرتبة ملائكة آخرين بتسمية الملائكة وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ مثلما خاطبت النملة بقية النمل بتسمية النمل قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ (18) سورة النمل
@@Samerislamboli أول شيء أنا لم أنفي وجود الأرباب بشكل مطلق بل نفيت ذكرهم في نصوص القرآن لأسباب منطقية ( لو كان هناك أرباب من دون الله والملائكة 👈في النصوص👉 لورد ذكرهم بصريح العبارة في العديد من المواضع إلى جانب الله والملائكة) فلا يعقل أن يذكر اسم الملائكة 68 مرة ولا نجد ذكر وحيد للأرباب الذين يفترض أنهم أكثر أهمية وأعلى مرتبة ؟ وكما تقول شفرة أوكام فالحل الأبسط هو الأصح في أغلب الأحوال...فمن جهة نجد ذكر الرب بصيغة المفرد في مئات النصوص ربي ربك ربكم...مقابل غياب كلي لمصطلح أرباب بالمعنى التي تفضلت به وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16) سورة الأنبياء ونص يقول بصريح العبارة إن أربابكم الذين خلقوا السماوات والأرض...فيبقى الاحتمال الأقرب للواقع هو عدم وجود هؤلاء الأرباب في نص القرآن ودلالة مصطلح الرب في جميع الأحوال الغير مرتبطة بالبشر بالله الواحد القهار...فلا يعقل أن يضرب الرحمن المثل للمشركين بعبودية الملائكة المقربين كأعلى وأقرب مخلوقاته بدل الأرباب في حالة وجودهم لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ (172) سورة النساء ثانيا القاعدة في الدراسات والأبحاث العلمية هي البينة على المدعي الملزم بإثبات صحة الادعاء بأدلة صريحة لا تقبل الجدل (وكلما عظم الادعاء كلما استلزم ادلة أعظم) وليس المطالبة بالدليل على عدم وجود الشيء الطريقة التي يستطيع بها أي شخص نسب ما يريد للقرآن (حجية السنة كمثال) وبالأخص إن كانت هناك نصوص تعترض فكرة الطرح وتوحي بحديث الله عن نفسه بصيغة الجمع وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73) سورة الأنبياء إِذْ 👈نَادَاهُ رَبُّهُ👉 بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) سورة النازعات وَ👈نَادَيْنَاهُ👉 مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52) سورة مريم
@@Samerislamboli المهم هو الوصول إلى الحقيقة القرآنية سواء كنت محقا أو مخطئا في ملاحظاتي واعتراضاتي وليس نفي فكرة وجود الأرباب التي أنا على تام لقبلوها إن قدمت لي الدلائل المقنعة والقطعية على صحتها والتي لا يمكنها في أي حال من الأحوال أن تستقيم بتجاهل ما يعترضها من نصوص وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا 👈نُوحِي👉 إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا 👈أَنَا👉 فَاعْبُدُونِ (25) سورة الأنبياء
@@heyamalayham8714 أحسنت و الله...و هكذا كان ردي على فراس المنير حين قال اكتشفت حقيقة جبريل و هو ربنا....فقط طالبت بآية واحدة ذكر الله فيها أن هذاجبريل ربكم..
يا أخي الكريم : قبل أن تستشهد بهذه الآيات الكريمات أرجوك فقط أن تعرف الفرق بين (دون الله) و(من دون الله)، إذا عرفت الفرق بينهما سيزول الإشكال وتفهم معنى المحاضرة ، تحياتي
@@hassanshikhani1651 لا يوجد فرق أخي الكريم على الأقل بالمعنى الذي ذهب إليه دعاة ربوبية غير الله أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللهِ تُرِيدُونَ (86) سورة الصافات دون تدل على المغايرة وليس التبعية مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ (168) سورة الأَعراف وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ (48) سورة النساء
هل من تفسير لهذه الآية 80 من سورة آل عمران في ضل محاضرة الاستاذ سامر : (ولا يامركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون/ صدق الله العظيم .)
شكرا جزيلا لك .. الرجاء تقسيم هذه المحاضرات الى تسجيلات (١٥-٢٠) دقيقة على الأكثر .. من الصعوبة البقاء (٣) ساعات متواصلة كمستمعين والسماعات في الأذنين .. ارجوك .👍
كن فكان في لحظة كن اما زمن تكوينه فهو بالنسبة لنا يكون ويتكون وبمجرد تكوينه أمامنا هو لحظة كن بالنسبة لله خالق الزمن والماضي والحاضر والمستقبل لنا وكلهم حاضر بالنسبة لله الأمر كن يستلزم الايجاد اللحظي بالنسبة لله ويكون علي خطوات او وقت بالنسبة لنا وهي سنة تعليميه لنا في حياتنا الدنيا
ألا ترى مدى التشابه بين قولي هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ 👈يَأْتِيَ رَبُّكَ👉 (158) سورة الأَنعام هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ 👈يَأْتِيَهُمُ اللهُ👉 فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ (210) سورة البقرة حيث ذكر بوضوح إتيان الله...فمجيء وإتيان الرب يبقى مجيء نسبي بالنسبة للإنسان ولا يعني بالضرورة أنه هو من قدم إلى الإنسان ولنا خير مثال في مجيء جهنم وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) سورة الفجر الذي اعتبر مجيئا نسبيا لقدوم الإنسان إليها على أرض الواقع وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا (71) سورة الزمر
سلام الله عليك... هذه من أروع الحلقات بلا جدال لأنها تناولت موضوعا إشكاليا كبيرا وخطيرا في مجال العقل والمنطق.. وأكثر الناس لن يقبلوا هذا ولن يفهموه ابدا... فالرب عندهم واحد كما الله... وأنتم على حق حين قلتم إن الموضوع ينبغي أن لا يخوض فيه إلا الباحثون المتدبرون بالعقل وبالبصيرة... جازاكم الله خير الجزاء وأكرمه وأعظمه🙏🙏🙏
زيادة على ذلك.. توفقتم في حل إشكالية المتكلم بصيغة الجمع.. من لدن إله لا يسري عليه فعل التعظيم بالجمع كما يسري ذلك علينا نحن البشر... وبالتالي فالله عز وجل يتكلم عن ذاته بالمفرد المطلق والمتفرد في عظمته وجبروته وعليائه.. فإذا تغيرت صيغة المتكلم إلى الجمع فذاك معناه أن المتكلمين جمعٌ من أعضاء الملأ الأعلى.. أرباب مختلفون.. كل منهم رب مجال من مجالات التدبير الأعلى لشؤون الأكوان وشؤون الخلائق... سبحان الله العظيم وبحمده!!! ربنا ما خلقت ما في الكون جميعا وفي أتفسنا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار🤲🙏🏻
جيد أحسنت أن تحرص على ماينفعك الله معك وبالتوفيق فكل فكرة لها أهلها واعلم أن رفضك لفكرة لايعني أن كل الافكار ضلال فاحرص على الفائدة وفق منهج ومنطق لأني لااعرض ما يطلبه الجمهور، اسمع وفكر بحرية خارج الصندوق
بارك الله فيك دكتور سامر، هذه المحاضرة و ما بها من مداخلات و اسئلة هي من اقيم ما شاهدت في سنوات بحثي الطويلة في القرآن ، و التي بدات مع كتاب المرحوم الدكتور شحرور في العام ١٩٩٥. ان فكرة الرب و الارباب هي من المواضيع الحساسة كما تفضلت، و قد تثير الشك و الهلع في قلب المؤمن. كنت قد اطلعت على ابحاث الباحث فراس المنير في قناته على يوتيوب بهذا الخصوص، حيث يذهب الى نفس الاستنتاجات عن الملأ الاعلى، و لكنه أيضًا يسمي الرب الذي يتكرر كثيرأ في القرآن بانه جبريل تحديدًا. لا اخفي عليك ان مثل هذه الافكار طالما تخللت تفكيري من سنوات كلما قرأت القرآن، بالذات عندما يأتي مصطلح الرب مقرونًا بضمير، مثل ربك و ربه، كنت دائما اشعر بان هناك امرا ما يستحق التأمل ، حتى هداني الله لابحاث فراس المنير و بحثك هنا. بالنسبة للايات التي تتحدث عن مجيء الله و الملائكة صفًا صفا، اعتقد ان مذهبك فيها صحيح من الناحية العامة، و هي تنزيه الله عن الزمان و المكان و المحدودية، و هو ما ذهب اليه فراس المنير كذلك. و لكن الآية "هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام…" تطرح اشكالية مختلفة، و اجد نفسي على غير اتفاق مع فكرة ان المقصود هو امر الله و ليس الله. تلك الفكرة تتعارض مع ما بدات به محاضرتك بانه لا يجوز ابدال كلمة مكان اخرى او الزيادة و النقصان مع النص القرآني. في اعتقادي ان مفتاح هذه الايات يكمن في الفرق بين فعل جاء و اتى، حيث نلاحظ ان الفعل جاء قد ارتبط مع الرب في اكثر من موقع، بينما ارتبط الفعل أتى مع الله. كان الدكتور شحرور قد تعرض للفرق بين الفعلين في بحث شيق في كتابه الاول، الكتاب و القرآن- قراءة معاصرة، و قد اعتمد فكرة المجال كفرق بين الفعلين، حيث يدل احدهما على دخول الامر في وعي المتلقي من داخل دائرته المعرفية، و الاخر من خارج تلك الدائرة. لا اذكر حاليا اي الفعلين هذا و ايهما ذاك. اما الاستاذ فراس المنير فقد قدم أيضًا بحثا في غاية الاهمية في الفرق بين الفعلين، حيث اعتمد منهجًا قريبا بعض الشيء من منهج الدكتور شحرور، و لكنه حدد الفرق بان الفعل أتى يدل على الحقيقة المادية المحسوسة للشي الذي ياتي، بينما الفعل جاء فيدل على ادراك ماهية الشيء بشكل عميق، اي غيبياته. البحثان في غاية الاهمية و بينهما تقاربات. في اعتقادي ان المزيد من البحث في هذا الاتجاه كفيل بتبيين معنى ان ياتي الله في ظلل من الغمام. و لك الشكر و التقدير مرة اخرى. سؤال اخير: كيف يمكنني حضور مثل هكذا محاضرات في المستقبل؟
لماذا أطلاقا ولماذا قولا واحدا ولماذا تقاطع هل لك من علم لقد خلق الله الملائكه وحملة العرش وجبريل وميكال الا يمكن ان يبعثنا الله يوم القيامه في الجنه بصورة ما بقدرته بحيث ندركه بصورة ما تصل الي درجة الرؤيه القلبيه او البصريه هل تستطيع القطع بأن ذلك ليس في مقدور الله حتي تقول اطلاقا وقولي واحدا
النقاش لايتعلق بقدرة الله فهو على كل شيء قدير ، المشكلة بفهم تعلق علم الله وتعلق قدرته وتعريف الشيء والمستحيل والممكن وتعريف مفهوم الأحد الصمد ( الأزلية)
جزاك الله كل خير مشاء الله الله يزيدك من العلم واليقين وجزاك الله على جهودك في تفسير لايات والحمد لله ان اسلوبك الراقي يجعل المعلومة تصل الى القلب والفكر مباشرة دون تعقيد شكرا لك
@@karimrifai739تفسير الآية الكريمة(وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) ، الله جل جلاله لا يمكن رؤيته أو النظر إليه لا في الدنيا ولا في الآخرة لأنه لا تدركه الأبصار وليس كمثله شيئ ، بينما ربنا جبرائيل يمكننا رؤيته يوم القيامة والنظر إلى جماله الأخاذ لأنه وبالرغم من عظمته إلا أنه مخلوق ، تحياتي
1:34:36 المتصل في هذه الدقيقه رجل عامي وبارك الله فيك على ردك على اخر جزئيه قالها فعلا نحن وانت مفرد كذب والقرآن كله حق الله يفتح عليك ويزيدك من فضله
التنزيل الحكيم هو كلام جبريل الأمين و الدليل هو عبارة "بسم الله الرحمن الرحيم" اي ان جبريل يتكلم باسم الله إلا في سورة التوبة و بعض الآيات القليلة التي تكلم الله تعالى بذاته الكريمة
وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ (6) سورة التوبة الآية صريحة و تقول كلام الله وليس جبريل !! والله ولي التوفيق
السلام عليكم نحن نؤمن بحفظ الذكر الموجود في القرآن وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) سورة ص وحشى أن ندعي تصحيح كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بل نسعى لتصحيح ما غيره واضافه البشر على كلام الله في المصاحف الموروثة فهل تؤمن يا أخ سامر بأن الاختلافات العديدة في التشكيل بين المصاحف من عند الله ؟ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) سورة النساء هل تؤمن بوحي الرحمن لكل منها ومنهما في نفس القول ؟ رواية حفص : {36} لَأَجِدَنَّ خَيْرًا 👈مِنْهَا👉 مُنْقَلَبًا رواية ورش : {35} لَأَجِدَنَّ خَيْرًا 👈مِنْهُمَا👉 مُنْقَلَبًا هل تؤمن بقول الرحمن غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) سورة الروم هزمت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد نصرهم سينتصرون ؟ فنحن لا ندعوا لتصحيح المصاحف من خارج القرآن بل من القرآن نفسه فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ 👈وَمُلْكٍ👉 لَا يَبْلَى (120) سورة طه وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا 👈مَلَكَيْنِ👉 أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) سورة الأَعراف وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا 👈مَلِكَيْنِ👉 أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) سورة الأَعراف ومن يدري فقد يكون الهدف الحقيقي من وجود أسلوب التكرار وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا (84) سورة الأنعام وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) سورة مريم وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (72) سورة الأنبياء وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ (27) سورة العنكبوت هو حفظ الذكر وكشف ما تم تبديله من طرف البشر ؟ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) سورة إِبراهيم ويبقى العلم لله سبحانه وتعالى
@@Samerislamboli كيف يمكن إثبات تتابع التلاوات في تاريخ إسلامي تبث بالدليل المادي والقرآني فبركته من الألف والياء ؟ لو قارنت النسخ القديمة الغير مشكلة من القرآن مع ما تم تغييره وزيادته عند إضافة التشكيل لأدركت استحالة عودة الروايات لزمن الرسول على العموم الأمر لا يقتصر على اختلاف القراءات التي يستحيل أن تكون كلها صواب للتعارض الواضح بين بعضها رواية ورش : {130} سَلَامٌ عَلَى 👈آلْ👉 يَاسِينَ رواية حفص : {130} سَلَامٌ عَلَى 👈إِلْ👉 يَاسِينَ بل يمتد للأخطاء المشتركة بينها عَالِيَهُمْ (عَلَيَهُمْ) ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ (21) سورة الإِنْسان وحتى في النسخ القديمة نفسها وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ (عَلَيَهِ) مَا يَلْبِسُونَ (9) سورة الأَنعام فلو بحثنا في مختلف نصوص القرآن فسنلاحظ أنه كلما ورد فعل غَلَبَ بفتح الغين إلا ودل على الانتصار قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ (21) سورة الكهف كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي (21) سورة المجادلة كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً (249) سورة البقرة قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا (106) سورة المؤمنون مَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ (74) سورة النساء لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26) سورة فصلت إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا (65) فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ (66) سورة الأَنْفال وكلما ورد بضم الغين غُلِبَ إلا ودل على الهزيمة فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) سورة الأَعراف فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ (36) سورة الأَنْفال قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ (12) سورة آل عمران فكيف تريد إقناعي بصحة فاتحة سورة الروم في الروايات الموروثة غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) سورة الروم التي تعني بتشكيلها الحالي ؟؟؟ هُزِمَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ نَصْرِهِمْ سَيَنْتَصِرُونَ (3) سورة الروم
أصبت أستاذ سامر بارك الله فيك هناك ملاحظة جزئية : فيما يخصّ قصّة العبد الصالح و المواقف التلاتة و الضمائر الثلاثة: " أردت؛ أردنا؛ أراد ربك". الضمير "…نا" قد يكون جمع كما أشرت، و قد يكون مُثنى كما أشار ذ. شحرور. الاحتمالين صحيحين لسانيا. و لا سيما أن القصاص في التوراة يسمح بذالك و بحالات عديدة أخرى. بيد أنّ القصاص في المصحف عدّل و اختصر على حالة واحدة فقط. لأنه أرحم. هاذا هو النسخ في الرسالات. و لا دليل قطعي على أنّ رأيك أصحّ أو رأيه أصحّ. الرأيان كلاهما صحيحين. فإذا أردنا أن نتعمق في هاذا الموضوع يجب بحث أعمق. ولربما لن يصل البحت قط إلى الجواب لأن الله لم يرد الكشف عنه؛ أو أنه لا يصلح أن يكون مقام خلاف؛ أو أن معرفة الجواب لا تقدم و لا تؤخر. و الملاحظة التانية هي: آخر الآية …"و ما فعلته عن أمري" أنت قلت هاذا يعود على الحالات التلاتة. أليس هناك تناقض ؟ لأنّ في الحالة الاولة العبد الصالح أراد هو وحده. فإذن الأرجح أنّ …"و ما فعلته عن أمري" يعود على الحالة التالتة و الأخيرة. هاذه الملاحظات لا تنقص إطلاقا من قيمة محاضرتك و لا من جودتها العالة. و أجدّد الشكر لك و أطمع في مزيد المحاضرات البنائة
الرب بصفة عامة هو السيد والمالك أو صاحب الأمر أو مسؤول عن أهله والآمر والناهي في حدود ملكه أو مسؤوليته. مثلاً إذا قلنا على شخص (مخلوق) رب البيت يعني سيد البيت والمسؤول عن أهل هذا البيت وهو ملزم بتوفير كل لوازم العيش والحماية لأهل بيته وهذا لا يعني أنه يدير أمور البيت بذاته أو بوجوده وهذا ينطبق حتى على البهائم لقوله صلوات الله عليه في حديث اللقطة في ضالة الإبل وهو حديث متفق عليه: "حتى يجدها ربها"،أي صاحبها ويمكن أن يكون هذا لشخص غني حاضر أو غائب عن البيت فيكلف شخصاً آخر يقوم بإدارة ذالك البيت وقد يكون رجلاً أو امرأة ولهذا لا يجوز أن نقول على هذا المدير(ة) رب البيت أو ربة البيت فهو (ي) يلبون أوامر صاحب البيت كما يمكن أن يستأجر حراس ويخول لهم المسؤولية لحماية هذا البيت وهذا لا يعني أنه هو من يحميهم بذاته فلهذا لا يجوز أن نقول على هؤلاء الحراس أو المدير (ة) أرباب البيت هنا اختلطت الأمور وهنا بين القصيد ونفس الشيئ يطبق عندما نقول رب البيت الحرام فنعني الله فهذا لا يعني أن الله يقوم بحمايته بذاته كما ورد في حديث عن عبد المطلب مجيباً أبرهة (إن للبيت ربًا يحميه) ولقوله تعالى : "وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود " وفى سورة الحج: "وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى للطائفين والقائمين والركع والسجود ". فقد كلف الله ابراهيم واسماعيل القيام بهذا العمل والاعتناء بالبيت فابراهيم لم يكن رب هذا البيت بل جائته أوامر تطهير البيت والحفاظ عليه وهذا لا يعني أن هذا البيت هو مكان إقامة الله لكنه سبحانه صاحبه ومالكه وإليه يقصد عباده للتقرب إلى الله وهذا البيت بالخصوص لا يجوز أن يكون ملكاً لغير الله فهو مالكه كما هو الحال للمساجد فلا يمكن للشخص الذي بناه أن يملك هذا البيت ولا يجب على ابراهيم التحكم في عباد الله الذين يزورون البيت بل هو مكلف بهم فقط فلهذا لا يجوز أن نسمي أي مخلوق سواء كان ملك أو له مرتبة أعلى من الملائكة أن يسمى رب فرب العباد هو الله والتدين تحت امرته يعملون بأمره وتعاليمه . والسلام عليكم ورحمة الله
تفاعلك يدل على رقي في تفكيرك وعمقه ، فهذا المفهوم يدل على قمة التعظيم والقدرة والعلم والحكمة لله الحي القيوم الغني الحميد... وأنا ذاتي حصل معي هذا التفاعل النفسي بعد أن وصلت إلى هذا المفهوم منذ سنوات ماضية
هناك نقطة بالغة الأهمية لم تتطرق إليها وهي هل يجوز الدعاء لغير الله ؟ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90) سورة الأنبياء ومن كان مشركي قوم محمد يدعون وقت الشدة هل الله وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32) سورة لقمان أم أحد الأرباب ؟ رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا (67) سورة الإسراء أم الملأ الأعلى ؟ وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (12) سورة يونس تقول أن مفهوم الربوبية لا يؤثر في العقيدة لكن ألا ترى أنها تدخل في إطار الشرك إن أصبح الإنسان يدعو وينتظر الإجابة من غير الله ؟ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا (18) سورة الجن إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) سورة الأَعراف فالمسألة خطيرة وحساسة وتتطلب توضيحا أكبر
@@Samerislamboli صحيح لكنك لم تتطرق للنصوص التي ورد فيها الدعاء والاستجابة بصيغة الجمع والتي قد تستشكل على القارئ هل تتحدث عن الله أم عن الملأ الأعلى ؟
@@Samerislamboli لا غبار ولا اختلاف على دعاء واستجابة الله حتى بالنسبة لمشركي البعثة لكن ذلك لا ينفي إمكانية دعاء واستجابة غيره اللذان سيصبحان واردان حسب قراءتك التي نسبت صيغة الجمع لغير الله وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ 👈دَعَانَا👉 لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا 👈كَشَفْنَا👉 عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (12) سورة يونس وهو بالفعل ما ذهب إليه غيرك والذي زعم جواز دعاء جبريل والملأ الأعلى واستجابتهم بناء على نفس هذه النصوص التي تستلزم منك التوضيح لإزالة كل لبس
"وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا" الآية ٢٢ من سورة الفجر ان المفهوم "جاء" في هذه الآية مختلف اختلافًا كبيرًا عن "أتى" فحاشى الله ان نشخصه أو أن يدعي المفسرون أنه يطل على الناس بصورة مشخصة كأي كائن نعرفه او نراه، فهنا المقصود هو ان من هول الموقف عندما تُدك الأرض دكا دكا يستشعر الناس بقرب الله سبحانه وحقيقة وجوده بأعلى درجات الاستشعار، مثلا تجد دائما أن الإنسان يشعر بقرب الله عند حاجته له فيستشعر قربه ولذلك قال اذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان، وهذا الاستشعار بقرب الله يحدث عندما تشعر بحاجتك القويه له، من هنا فإن "المجيء" في هذه الآية الكريمة يعني يقين الوعي الإنساني بوجود الله يقينًا كاملًا وكأن ربك الذي لطالما لم تشعر بوجوده الحقيقي اصبح حقيقةً ماثلةً أمامك عندها تدخل في الصف الذي فيه الملائكه منذ الأزل فهم موقنون ومستسلمون لله مذعنون لأوامره مذ خلقوا فهكذا فطرهم الله، اما نحن فكنا نستشعر وجوده أحيانًا وأحيانًا نتناساه او حتى ننكره ويكون هذا غالبًا متعلقًا بالحاله أو بالمكان، فهناك أماكن تستشعر فيها قرب الله اكثر كالبيت الحرام مثلًا وهناك حالات نستشعر قرب الله اكثر كالمحن أو المصائب.
مو مشكل انو في أرباب نحن يهمنا الاهنا الذي خلقنا وخلق الأرباب والملا الأعلى والملاءكه وخلق كل شي هذا الذي يهمنا اما اداره الكون فالله اعلم بها ولا تهمنا في شي
انا وانا نحن نحن كلها تعود علي الله سبحانه وتعالي وهل الله يعظم نفسه ويفخمها ؟ نعم لكي نعي نحن المخلوقات التي لم تري الله مدي قدر الله وواضح ذلك من صفات الله في اسماءه العزيز الخبير الرحيم القهار الي آخره حتي لا يستهين البشر بالله ويعتبرونه رب من الأرباب التي قد يجدوها في حياتهم الدنيا ولا نستطيع أن نقول ان الله لا يعظم نفسه في الضمائر انا ونحن من أجل أن نؤكد علي فكره في أذهاننا ثم هل معقول ان نغلب أفهامنا علي ما خفي من بلاغة القرآن وأدراكنا لها من إجل فكره قد تتسبب في بلبلة الأفكار للشباب
صديقي حاول أن تفرق بين فهمك والقرءان ولاتتماهى معه وتصير أنت القرءان وكل من يخالف فهمك يكون خالف القرءان، الموضوع هو فهمك يقابله فهمي والعكس صواب، والقرءان مصدر ومرجع لكلينا
المبين .. يعني نسبة للعقل .. والعقل يتعامل بالمجازية من الاصل ... فالكلام والصور داخل العقل هي مجاز عن حقائق ما حولنا .. وحقائق ما حولنا هي بالاصل مجاز عن حقيقة الله
ان الله وملائكته يصلون على النبي لماذا لم يقل ان الله وجبريل وملائكتهما... وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا لماذا لم يقل ومن يكفر بالله وجبريل وملائكتهما....
السلام عليكم أستاذ سامر. جزاك الله خيراً و بارك بك. هذا الطرح ليس جديداً علي فقد اطلعت على ما يماثله لدى تلميذ آخر من مدرسة محمد شحرور و هو الأستاذ فراس المنير لكنه يفترق عنك في نقطتين على الأقل فهو يرى أن الرب المعني في نصوص الوحي هو جبريل حصراً و أن الروح هو ميكائيل لذلك تم ذكرهما يالاسم، أما الملأ الأعلى فهم تحت جبريل و في الوقت ذاته فإن الله تعالي و جبريل ضمن منظومة الملآ الأعلي هكذا فهمت منه. كذلك يرى السيد فراس أنه لا يجوز توجيه الدعاء و الاستغاثة لله مباشرةً بل هذه وظيفة الرب جبريل و لا يليق أن نناجي الله تعالى و ندعوه و نوجه إليه طلباتنا و أمانينا بشكل مباشر. ما رأيك؟ أتمنى أن يجمعك حوار مع الأستاذ فراس فأفكاركما متقاربة جداً و الفائدة عظيمة لدين الله الحنيف و اتباعه المخلصين. تحياتي
@@Samerislamboli هذه الاية تخص سيدنا محمد لانها تبدأ ب قل وكلمة عبادي ايضا تخص الرسول لانه مشرِّع مثل جبريل فنكون نحن عباده من خلال اتباع اوامره وايه اذا سألك عبادي عني فإني قريب ايضا تخص جبريل وفراس المنير بحثه لايناقض بعضه بعضا ابدا ودقيق جدا وانت ربي يوفقك الى كل الخير والصواب وشكرا
لماذا تقولون ان الهندوسية والبوذية غير صحيحة وانتم تقولون قولهم هم يقولون ان الرب الاعلى يسمونه براهما والباقي هم الارباب هناك 03 مليون رب يأتمرون بأمر الرب الاعلى براهما اما الارباب فهم رب الرياح ورب المحيطات ورب الحب ... وهو قول الرومان واليونان زوس رب الارباب والارباب الاخرى تعمل تحت امرته. وكلمة رب الارباب هلا توجد في القرآن فكيف نقول مالم يقل الله.
من الواضح في سياق سورة ص أن المقصود بالملأ الأعلى هم أهل النار إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ 👈تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ👉 (64) قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ 👈بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ👉 (69) سورة ص وليس أرباب لم يرد ذكرهم في القرآن ولا يليق بهم أن يختصموا من الأساس
@@mahaalmttairi2692 النصوص تذكر العلو المكاني وليس العلو في المرتبة ما دخل ذلك بذاك ؟ كل ما لا ينتمي لأرضنا الحالية يعد سماء وبالتالي يدخل في إطار العلو المكاني السياق واضح إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) سورة ص ما كان لي من علم...الحديث عن ما ورد من قبل وليس ما ورد من بعد والله تعالى أعلم
@@mahaalmttairi2692 لأنهما ذكرا في نفس السياق وجاء أحدهما تعقيبا على الآخر كما هو الشأن في جل القصص القرآنية التي يشار فيها إلى عدم علم الرسول بها بعد سردها وليس قبل الإشارة إليها ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (100) سورة هود تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49) سورة هود ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) سورة يوسف ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) سورة آل عمران نفس الشيء بالنسبة لقول مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) سورة ص الذي تم فيه التأكيد على عدم علم الرسول بما تم سرده في الآيات السابقة بخصوص تخاصم أهل النار هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ (59) قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ (60) قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ (61) وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (62) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (63) إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64) سورة ص وليس ما لم يتم ذكره بعد إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) سورة ص والذين وصفوا بالملأ الأعلى بمعنى الملأ المتواجد في السماء شأنهم شأن كل من ينتمي إليها إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا (6) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى (8) سورة الصافات كما أن مصطلح الملأ إشارة إلى تخاصم مجموعة افراد وليس تخاصم ثنائي بين الله و إبليس وأصلا لا يجوز ذكر الله ضمن ملأ الملائكة والله تعالى أعلم
محاضرة رائعة جداً جزاك الله خير الجزاء. سؤالي : في قوله تعالى ( و إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا أ تجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك) الآية التسبيح و الحمد و التقديس يكون لله وحده فهى عبادة و العبادة لله وحده. أليس كذلك يدل على أن المتكلم هو الله؟؟
@@karimrifai739لا ويقول ان تدعو جبريل لكن لاتطلب منه المغفرة الم يقرأ قول الله(قال رب اني ظلمت نفسي فاغفرلي فغفر له انه هو الغفور الرحيم) هل الرب هنا جبريل على حد زعمه فكيف يتساوى جبريل مع أسماء الله الحسنى اعوذ بالله ممايشركون
رب هو جبريل والدليل على ذلك قول الله تعالى في يوم يقوم الروح والملائكة صفا هم نفس يوم ياتي ربك والملك صفا صفا. جبريل هو رب الملائكة والدليل على ذلك الخصام في الملأ الأعلى كان بين جبريل والملائكة ولا يوجد أرباب هناك الرب الذي هو الله وجبريل رب ينفذ مشيئة الله والدليل اليوم عند جبريل والملائكة بالف سنة مما نعدون والله يعرج كل يوم عند الله عكس الملائكة التي تعرج في خمسين يوم مع سيدنا جبريل إلى الله خمسين سنة مما نعد ولهذا قال لهم جبريل في الخصام اني اعلم مالا تعلمون لأنه كل يوم يعرج فيه إلى الله عكس الملائكة بعد تسعة وأربعون يوم اليوم الخمسين يعرجون فيه مع الروح اللي هو جبريل إلى الله. ولما يقول نحن بصيغة الجمع فهو سيدنا جبريل والملائكة المكلفين منه وكلهم يرجعون إلى أمر الله
لو كان جبريل هو الرب لاشار اليه النبي في مقال او جملة او حديث ولكن وردة رويات ان الله خلق النبي من نور وخلق من نوره كل المخلوقات وهم العالين محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين وهم نور واحد
نعم أستاذ سامر اوافقك الرآي وسأرسل لك بحثي في هذه المسئلة ولكن هناك أية لم أفهمها بوضوح حتى الأن و هي في قوله تعالى : هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ .
رب ورحمن ورازق ومضل. اسماء الله تظهر بالاسم الظاهر فيكون لها مظاهر ومظهر الرب قد يكون جبريل في مجال من محالات الربوبية وقد يكون غيره من الملائكة. وقد يكون ايضا بشرا في بعد اخر لمجال من المحالات. وهكذا جميع الاسماء. هذا قاله العرفاء منذ مئات السنين
@@Samerislamboliشكرا علي هذا التوجيه. وهو في محله. ولكن ما طرحته فب تعليقي يقدم فهما اخر للمسالة بناء علي وحدة الوجود الشخصية فاسماء الله ومنها اسم اارب مجلي لله لا للذات. وهذا التجلي يظهر بالاسم الظاهر فتكون له مظاهر هي وجود المخلوق الذي هو صورة عدمية اعطاها التجلي وجودا. فيكون الخلق لا منفصلا ولا متصلا بالله.فنخرج من الهناكية والبينونية وتعدد الوجود ونخرج من الوحدة المطلقة والحلولية . وهنا يكون حاء الرب ونزل الرب متعلق بمظاهر الظاهر لا بالذات الالهية. ان ما يورده العرفاء يحل اشكالات كثيرة. فيمكن الاستفادة منه.
@@jaberjalloul2315 مرفوض طرح العرفانيين جملة وتفصيلا ووجود الله مغاير لمنظومة المحدود ومايتعلق به فلايصح أن نقول إن الله منفصل أو متصل فهذه الثنائية للمحدود ولاتنطبق على الله فالله أحد صمد مغاير في وجوده لوجود المحدود ومايتعلق به
@@Samerislamboli التصور العرفاني لم يفهم وما تقوله الان لا يمت بصلة للتصور العرفاني. ساضرب مثلا ولله المثل الاعلي. فانت تشعر بذاتك وتقول انا ولكن صفاك وافعالك لا تقول عنها انها انا بل تقول علمي وكلامي وعملي وحياتي. فهي غيرك وليست انت ولكن لا استقلال لها ولا وحود لها الا بك.ثم ان لهذه الصفات اثار فانت تتكلم فتخلق ثقافة وتفعل فتخلق حضارة. الله خلق الانسان علي صورته وجعله مثلا.. انت خسب تصورك وتصور جميع المتدبرين تقعون في مشكل عويص. وهو ان هناك وجودان منفصلان اي ذاتان ازليتان. اللله والعالم كل منهما له وحود مستقل بنفسه. اي هنا وهناك. هذا وذاك. وهذه فقط نستعملها للخلق. سخبتموها علي الخالق ايضا. فلا مناص من الشرك
لم تدرك الفكرة الوجود وجودين : وجود أزلي وهو الله الاحد الصمد فقط وجود حادث وهو اي وجود سوى الله ووجود الله مغاير لوجود فعله وسابق عنه ضرورة ولايخضع الله لمنظومة الثنائية ابدا متصل منفصل، فوق تحت ، داخل خارج.............
تحية طيبة تدبر ممتازونوعي وضروري جزاك الله خيراجزيلاولكن لدي ملاحظة ضروريةوهي حول كلمة عبدوالعبادة عبد من افعال الاضداد الاطاعةوالرفض وعبادة جبريل واضحة جدا في سورةالنجم الآية رقم 10وعبادة الرسول(الطاعة او الرفض) واضحة وضوح الشمس في الآية(قل ياعبادي الذين اسرفوا..........لاتقنطوا من رحمة الله المتكلم هو جبريل(الشخص الاول) ويخاطب الرسول(الشخص الثاني) والثالثة الله
﷽ السلام على من اتبع الحق وعمل صالحاً أستاذي الفاضل بدون مقدمات سأدخل فوراً للموضوع وهو في نظري جد خطير وحساس ويمكن أن يسبب في الشك أو الشرك بالله العلي العظيم عند عامة الناس وهذا ما لا نرجوه لأني لا أوافقك الرأي وأرجوا أن تقنعني أن المتكلم هنا في هذه الآيات الكريمات من سورة البقرة ليس هو الله ﷽ مقاربة قُلِ ٱدْعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُواْ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا) لو لاحظت هنا في سياق هذه الآية أن الدعاء تتبعه الصلاة وهذا يعني أن الدعاء هنا هو نًوع من الصلاة ولا أقصد هنا إقامة الصلاة فنفس السياق يمكن أن نستخلصه من هذه الآيات من سورة البقرة فيما يخص الفرق بين الرب والإله ولكن يوجد رب واحد في السماء وهو نفسه رب الأرض (رب السماوات والأرض) ولو كان هذا الرب معه في السماء لذكره في كتابه العزيز لكنه عندما يذكر سبحانه بعض المقربين إليه في السماء فهو يذكرهم بأسمائهم كجبريل عليه السلام ﷽ 2. وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُون. ( قول) 3. هل نحن خليفة الله في الأرض أو لرب آخر ؟ هل الحمد والتقديس هنا يجوز لغير الله؟ وقوله إني أعلم ما لا تعلمون. هل العلم هنا لغير الله؟ هنا تختلط الأمور 1. وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 3. قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ( قول) هل العليم الحكيم هنا لغير الله؟ 1. قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُون. ( قول) 2. (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) غافر 3. هل علم الغيب هنا لغير الله لقوله تعالى : (إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ وَٱللَّهُ بَصِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ) الحجرات وهو نفس المتكلم في الآيات التالية التي أتت في نفس السياق فتارة تأتي بوجه قال وتأتي تارة أخرى وقلنا وهذا التغيير له شرح آخر ويتغير حسب نوع الجملة وربما في نظري والعلم لله عندما يسأل الله أو يريد قول شيئ ما يقول (قال) وعندما يأمر يقول (قلنا) وهذا ما لاحظته 2. وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (أمر) 3. وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (أمر) 4. فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ 6. فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ من التواب الرحيم هنا هل الله أو رب آخر 1. قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ 2. وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (أمر) 3. أليس الله من يهدي من يشاء؟ 4. 5. الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ من المتكلم هنا الرب الذي تظن أو رب العالمين لقوله تعالى (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) 1. وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ هل من واعد موسى هنا الرب الذي هو رب من الأرباب أو الله وأنت تعلم أن الله عندما خاطب موسى قال له في سورة النمل :(يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّهُۥٓ أَنَا ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ) هذا تأكيد مع سياق السور أن المتكلم هنا واحد وليس إثنين هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِى ظُلَلٍۢ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَقُضِىَ ٱلْأَمْرُ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ (البقرة) هل أتى هنا الرب أو الله إن هذه الآية تخالف ما تقول فالله يقول هو يأتي ويستوي وماذا تقول أنت لقوله تعالى ؛ ( هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ) البقرة مع كل احتراماتي لكم أستاذي الفاضل لو كنت مازلت مصدقاً بعد هذا الشرح بأن القائل غير الله فأظن أن تعيد حساباتك فأرجو أن تعود إلى رشدك وأعلم أنه صعب الاعتراف بالخطأ وسيكون هناك احراج بين جمهور متابعيك لكن الاعتراف بالخطأ فضيلة ولك كامل الحرية ويظل هذا تأويلك الشخصي وقد استعجبت عندما قلت ( يجب على العامة أن لا تطلع على هذا) حتى لا تختلط عليهم الأمور أو يقعوا في الشرك لكن الفيديو متاح للجميع أي من كان يسطيع سماعه ويقتنع بكلامك وأنت تعلم أن أول من صدق الرسول عليه الصلاة في أول الأمر كانوا من عامة الناس ومعظمهم كانوا أميون وحتى النبي كان أمياً وهذا قد أتى في الكتب السماوية السابقة وفي كتابنا لقوله تعالى :( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) العنكبوت لأن النبي لو كان له علم بباقي الكتب السماوية قبل أن ينزل عليه الوحي لقلنا أن هذا الدين منقول عن باقي الديانات وليس مكملاً لهم هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِى ظُلَلٍۢ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَقُضِىَ ٱلْأَمْرُ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ (البقرة) هل أتى هنا الرب أو الله مع كل احتراماتي وتحياتي أستاذي الفاضل
السلام عليكم انا مع السيد توفيق فى ردة على السيد سامر الذى احترمة واقدر جهودة وشرحة ولكن يا استاذ سامر الشيطان استطاع أن يخدع النبى ادم وهو اول انسان سوى واستطاع أن يقنع أخ بقتل أخية والشيطان عندة وسائل وامكانيات للخداع والتموية والله حذرنا اوعدنا بان ان نشرك بة والله من وسع رحمتة منكن يغفر لنا كل ماضينا الا الإشراك بة فخذ حذرك استاذ سامر بان تقع بهذا الفخ فتضل وتضل (بالضم) كثير من الناس وخاصة بانك اقريت بان هذة المواضيع ليست لعامة الناس ولكن انت تعلم بأن النت متوفر للصغير والكبير دشحرور وانا احترم جهودة وابحاثة وهو ذو علم كبير لم يقع ولم يتطرق ابدا الى موضوع الأرباب وجبريل الرب وكانت لو أبحاث متعددة بالنسبة استداللاك والضمائر للجمع تدل عل المتكلم وان البشر استخدمت مفهوم الجمع بالكلام للتعظيم حضرتكم و سيتدتكم بسبب فهمهم الخاطئ للقران الكريم فنحن كلنا نعلم ام القران نزل بلسان عربى مبين وبلغة قريش التى كانت سائدة فإذا رجعت للعصر ما قبل الإسلام ودرست المعلقات الشعر والأدب الجاهلة تجد كلام التفاخر الفردى موجود عندهم كنحن وهو فرد فيا سيدى الكريم انتبة افكر سويا وكيف تتكلم عن الجن بما قلت ارجع لسورة الجن هل البشر كانو يصعدون إلى السماء ويجدون شهابا رصدا وكثير من الايات التى تدل على وجودهم فى بعد مختلف عن بعدنا ف من باب النصيحة انتبة على الآية الكريمة (قل هل ننبؤكم بالأخسرين عملا ) شكرا لجهودك اللهم انى قد بلغت اللهم فاشهد
الكائن البشري مخلوق على الأرض مر بمراحل تطور إلى غن استوى واستقر واعتدل وصار مؤهلا من الناحية البيولوجية ليصير إنساناً فعند وصوله إلى المرحلة الإنسانية بنفخة من الروح صار كائنا واعيا عاقالا . إني جاعل هذا الإنسان بمعنى إني مصيره ومانحه مقام الخلافة وهو مقام علم ومسؤولية وهو سلطة نسبية محكومة بسلطة عليا
السلام عليكم أخ سامر ، جزاك الله خيرا . هل تسمع نصيحة من أخ ؟ اترك الخوضَ في مثل هذه المواضيع في القرآن ، فالموضوع الذي تخوض فيه قد يجر إلى كفر غير مقصود خاصة بقولك : أن آية : هو الله ليس من قوله تعالى ، القرآن كلام الله ، وحينما تقول أن آية هو الله ليس من قوله فإنك بذلك تنفي آية من كتاب الله أنها من قوله تعالى . وقولك أن الله حينما يريد الكلام عن نفسه يستخدم اسم الله . والله يقول : إني أنا ربك فاخلع نعليك . وقولك : الله لا يأتي ولا يجيء ولا يروح ، وهناك آية : هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله .... وقلت أن الملأ الأعلى هم الذين قالوا للملائكة اسجدوا لآدم . والله تعالى يقول : فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين . !!!!!! وهذا الذي أوردتُ غيضٌ من فيض . لذلك أنصحك بالإقلاع عن طرح مثل هذه المواضيع . هذه النصيحة ممكن أن تشكرني عليها يوم القيامة .
هل قرات : قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وانتم تبغون جبريل عليه السلام ربا ليس هذا فحسب بل وصار عندكم ( ارباب ) ولو انك توحد الله لم تعرف معنى الملائكة ولا من هو جبريل الذي يقول انا رسول ربك ولم يقول ربك لو كلامك صحيح او فيه ذره من الصحه كان قال وهو رب كل رب من دونه او اله كل رب لكنه يقول رب كل شيء كل ما دون الله شيء ولا يرتقي لان يكون ربا لاحدا اما رب العمل ورب الاسره وملك الدوله وخلافه فيكون واضح من السياق كما قلت الذي انت فهمته غلط اردت ان تفسر شيء يستحق التدبر صح لكن غاليت وتجاوزت فاسال الله ان يهدينا اضعت المعنى واتوجس فيك حسن النوايا انا والحمد لله مفكر ومتدبر من سنين
سؤال الاستاد سامر..ما دا عن قوله تعالى/وربك العزيز دو الرحمة/.من جهة اخرى.لمادا لا يكون ضمير--نا--هو ضمير الشان. مثل حرف الميم المتصلل بالمخاطب المفرد..بهدف الاحترام والاجلال..المستعمل كثيرا من طرف الافراد في ثقافتنا العربية.-...الايمكن لهدا لتفسير ان يصيب المؤمن بالارباك..والخلل في عقيدة التوحيد.شكرا لجهودكم..وسعة صدركم.
نزل القرءان بلسان عربي مبين يقوم على الحق والصدق والصواب ، فاستخدام الضمائر محكوم بالمنطق فضمير المفرد مفرد والجمع جمع والمثنى مثنى ، ولا يوجد في القرءان مايسمى تفخيم أو تساهل أو مجاز ولاعلاقة لما هو دارج في ثقافة الناس أو شائع بينهم فكلام الناس يقوم على التساهل والمجاز اقرأ نظام الضمائر في القرءان وعائديتها samerislamboli.com/?p=2025
الله غيب بالنسبة لنا في الدنيا ونحن نؤمن بالغيب وفي الآخرة سنشعر بوجوده ونتيقن من وجوده بصورة من الصور في شكلنا الجديد وكأن الله قد جاء ويكأنه قد أتي بقدرته سبحانه سيمكننا من الاحساس بوجوده بل برؤيته بصورة ما سبحانه وتعالي
هل يمكن أن انادي ابي بما أنه اتفق ورباني .... و مدير مؤسستي يا ربي ؟ وانا احترم تدبرك ياأخي وشكراً على المجهودات المبذولة للحد ، انارك الله وبركاته على المسلمين جميعا .
@@Samerislamboli معاذ - الله انه- ربي هل الهاء استاذ اسلام تعود لضمير غائب من دون تلميح له في سياق الاية (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ) الهاء عائدة هنا لماذا؟ وشكرا لحسن تقبلكم
لا يوجد في القرآن ان الجن من النار... يوجد فقط أن الجان من النار. والجان هم كائنات من صنف الملائكة. أما جن...فهي صفة لمجموعة من لكل نوع من الكائنات. والله اعلم
استاذ سامر رد الملائكه علي الرب عندما عرض الاسماء وسألهم عنها كانت اجابتهم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ...والعليم والحكيم هي أحدي صفات الله الذي نسبها لنفسه فهل يتشارك الرب مع الاله في الصفات ؟ ارجو توضيح هذا للاهميه
الملا الأعلى مقسومين إلى اثنين الروح والملائكة الروح الأمين جبرائيل وروح القدس هو مكائيل اعتراض الملائكة كان على جبريل وليس الله المنزه لأنه لا نعرف نعطي قدر الله حق قدره حتى آدم لم يرى الله والدليل على ذلك قول الله تعالى في كتابه الكريم وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ صدق الله العظيم يعني مفيش ولا أحد يقدر أن يرى الله
أستاذ اسلامبولي... هذه شهادة منّا عند الله يوم "نلقاه" ونكون حينئذ خصيمتيك ب"حضوره" جل وعلا... نحن أستاذتان جامعيتان (اختصاص واحدة ألسنية والأخرى رياضيات) وجدّتان (أي لدينا أحفاد)... أحفاد نخشى عليهم هكذا تصوّر (أنت وضعت له الان حجر الأساس) سيكون له حتما قطيع لا بأس به ممّن لا يمتلكون الحدّ الأدنى من الفكر النقدي والأمانة العلمية (فيسيرون وراء كل ناعق)... أستاذ اسلامبولي... سؤال بسيط من هو الرب الذي كلّم موسى وقال له »انّي أنا ربك فاخلع نعليك (طه 12) ثم قال له »انني أنا اله لا اله الا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (طه 14) ؟؟؟؟؟؟؟؟ لدينا بعض الملاحظات...... 1- ملّة ابراهيم عليه السلام تقتضي تفعيل العقل للوصول بالمنطق للقلب السليم (الضمان الوحيد للفوز يوم لا ينفع مال ولا بنون)... ولكنك تجاهلت جوهر هذه الملة (الذي بدونه تفقد هذه المنهجية مصداقيتها) 2- لقد اتخذت القران عضين / أنتقيت اية (اية الخلق مع ضمير "نحن") وتجاهلت عددا لا يحصى من الايات التي شملت ضمير المفرد "انا" وضمير الجمع "نحن" للحديث عن الموقف نفسه (على سبيل المثال لا الحصر (طه21 ).. وبنيت عليها فكرة تتعارض تماما مع باقي الايات البينات... 3- لقد حدّدت دلالة لفعل "جاء" فتشبّثت بها بل تقيّدت بها لحدّ الهوس فاختلقت لأجل اثباتها مفهوما ما أنزل الله به من سلطان (يقول الله "ملك الموت" ... تقول أنت ما معناه "رب الموت")... فماأجرأك على ربك !!! أطّلعت على الغيب أم كنت على خلق "أربابك" من الشاهدين ؟ 4- لقد استعصى عليك "لقاء الله" (العنكبوت 5) وهو "لقاء رب" العالمين (الكهف 110) بحجة أن الله صمد وبكل شيء محيط (وهو حتما كذلك)... .... ولكن : أ- عندما "واعد" الله سبحانه "موسى" ("وواعدنا موسى ثلاثين ليلة"... "ولمّا جاء موسى لميقاتنا وكلّمه ربه"...) هل انتفت عنه سبحانه صفتا الصمدية والاحاطة الكلية ؟؟؟ ب- لعلّ يوم "تخشع الأصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا" و"يوم لا تنفع الشفاعة الا من أذن له الرحمان ورضي له قولا" (طه 108-109) سيكلّمنا حينها ربّنا الرحمان ويحاسبنا ... ج- أوليس لبني ادم كافّة ميقاتا يوم القيامة مع ربهم الذي أخذ منهم (من قبل) ميثاقهم و"أشهدهم على أنفسهم" بربوبيته ( الأعراف 172-173)؟؟؟؟ د- لقد صرّحت بأنّ الاية 22 من سورة الفجر ("وجاء ربك والملأ صفا صفا") متشابهة ... والله عز وجل يصرّح بأنّ "الذين في قلوبهم زيغ" فقط من "يتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله" ... ولقد أكّد ربّنا سبحانه وتعالى أنّه "لا يعلم تأويله الا الله" (ال عمران 7)... فصبرا جميلا ... سوف تعلم ونعلم جميعا تأويله يوم يكشف عنّا غطاءنا فبصرنا يومئذ حديد (ق 22)... فان كان لديك حقا عمق في التفكير ودراية في التدبر فعليك أن تستسلم لقول رب العالمين وأن تؤمن به وأن تستشعر أنه "كل من عند ربنا" (ال عمران 7) ... وحذار ... فانّه "ما يذّكّر الاّ أولو الألباب"
استاذنا الفاضل قولها صريحة ان ربنا هو جبريل عليه سلام الله وان الله هو رب جبريل ورب كل شئ وان سيدنا جبريل رئيس مجلس ادارة الكون المملوك لله وعندما تعلم ان وجاء ربك والملك صفا صفا تعرف ان المقصود سيدنا جبريل وليس الله بجلال قدره سبحانه وتعالى عما يصفون علوا كبيرا وعندما تقرأ وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره تعرف ان المقصود سيدنا جبريل المحدود وليس الله الغير محدود سبحانه وتعالى عما يصفون علوا كبيرا
اشكر الاستاد سامر على هذا الطرح و اوافقه في كل المفاهيم التي بينها وهي تناسب كل فطرة عقل سليمين الا اني لم ارى جمع كلمة الرب في القرءان كقولك الارباب و ارى ان تجمع بي كلمة الملاء الاعلى كما لا نستطبع جمع كلمة الروح لان الروح من امر الله ، فكلمة الارواح اراها خطاء ككلمة الارباب لى هذا الرب المكلف بي امر ما كالموت مثلا و المكلف بي اشياء اخرى مثلا كااشؤون الاخرى في السموات او الارض او في انفسنا او في يوم القيامة فمجموع المكلفون كما تقول (الارباب) ارى ان تجمع بي ( الملاء الاعلا )
انا على دراية بان كلمة ارباب موجودة في القرءان و لكن وجودها ليس بخبر من الله او نبي ولكن وجودها بي صيغة التساءل او اخبار لي قول نبي لي قوم ما كقول يوسف لي اصحاب السجن اما غير ذللك كتسمية الله او نبي ما بان المكلفون بي شؤون البشر او الكون بي ارباب فلا وجود لها في القران و انتم حارصون على على الالفاظ القرءانية وانتم مشكرون على ذلك
