البخاري قال القران غير مخلوق و هو محدث راجع شراح البخاري كابن بطال و بن حجر و القسطلاني و عيرهم و انت لا تعرف معنى هذا الكلام السلف كلهما قالوا ينكلم متى شاء و هذا معنى قديم النوع حادث الأفراد قال بن بطال في شرح صحيح البخاري : غرض البخاري في هذا الباب إثبات السمع لله وأطال في تقرير ذلك وقد تقدم في أوائل التوحيد في قوله وكان الله سميعا بصيرا والذي أقول إن غرضه في هذا الباب إثبات ما ذهب إليه أن الله يتكلم متى شـــــــــــــــــــــــاء انتهى يا ترى كلمة " متى " تفيد القدم ام الحدوث ؟ لكن عند الأشاعرة الرب لا يتكلم اصلا او تكلم في الازل و انقطع كلامه لاننا اليوم لسنا في الازل و لان بعد خلق الخلق انتهى الأزل الذي يقول به الاشاعرة فلزم عندهم ان الرب لا يفعل السوم شىئا لان هذا الفعل يسمى عندكم حادث
@@zixo5085 تفسيركم لا اعتبار له . هل نحن قلنا ان الله لا يفعل شيئا فاذا قلت ان الاشاعرة يقولون ان الله لا يفعل شيئا فتكون مثل صاحب المقطع اما ان تأتي بالدليل أو تصبح كاذبا مثله .
السلام عليكم اللهم يا حافظ ويا كريم ويا عليم احفظ بعينك التي لاتنام هذا الشيخ وزده علماً ووسع عليه في الرزق والقبول عند الخلق وثبته على الحق وجعله منار يهدي إلى الطريق القويم .
@@mustafajamal4894 يا مصطفى هدانا وهداك الله ليس من الحكمه الرد على المخالف لمجرد الرد فقط ! او يكون سبب الرد حميه مذهبيه . اولاً الشيخ احمد جزاه الله خير من طلبة العلم والدعاة المجتهدين ومن ضمن أهدافه من هذه القناة أسماع اتباع المخالفين رأي آخر غير الذي يقال لهم وتعودو ان يسمعوه ، انظر إلى كمية الافتراء الذي يقوله دعاة اليوم على مذهب السلف بل وليس اليوم إنما من سنين لكن كان قليل من يرد لأنهم لم يريدو تفريق رأي العامه حتى ظهر من هولاء انهم يريدون إغواء المسلمين ببدع لم ينزل الله بها من سلطان . لذا المفترض منك قبل ان تحكم وتاخذ الرد من العنوان ان تنظر فيما يقوله الشيخ ومقارنته بما يقال لك من سنين وتختار ماتراه ينجيك واهلك من النار . فان رأيت في كلامه ماتضنه حق فقل جزاك خير على تصحيح ماعندي من اخطاء ، وان لم تجد ان في كلامه ما يقنعك فعلى الاقل احترم اجتهاده ومجهوده الكبير في سبيل الدعوه إلى الله ، فهو لايشجع على كبائر كشرب خمر او زنا او عبادة قبور وأوثان او غيرها من الكبائر حاشه ذلك. والا تنسى فهو في اغلب مقاطعه لايعطي رأي او يخدعك بتأويل كلامي لنص محكم او تأويل مؤول حتى يلبس عليك شي في دينك ..! إنما هو ينقل لك قول اهل العلم من السلف واتباعهم ويبسط لك المعلومه حتى تفهمها . تذكرني بعض الردود على اهل العلم وطلابهم الافاضل مثل الشيخ احمد جزاه الله خير بمقولة سيدنا ابو بكر رضي الله عنه حين شد المشركون على النبي وهو في مكه فصاح فيهم اتقتلون رجلاً قال ربي الله والا أشرك به احدا ؟! فلا تضع في ذمتك شيء من اجل فكره تشبه حمية الجاهليه وتجعل خصيمك يوم القيامه دعاة دين الله الحق والتوحيد الخالص فلا ينفعك حينها حمية السفه والا دعاة البدع والباطل .
@@khalidalshammari8136 أخي خالد لا بأس ان يقول الشيخ أحمد برأيه لكن لا يصح له ان ينسب لمخالفه شيئا لم يقله فهذا اسمه كذب . هل انت ترضى بذلك .؟ ومن ذلك اتهامه لهم انهم يقولون ان الله لا يفعل شيئا ونفوا عن الله الأفعال . ألا تعلم ان هذا تكفير لهم ، لأن الله تعالى يقول عن نفسه بأنه فعال لما يريد .
@@khalidalshammari8136 وأما عن المقولة التي نسبها للأشاعرة ان الله لا تقوم به الحوادث وان ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث . نقول له هذه المقولة قبل الأشاعرة : الطبري رحمه الله قال بها وكذلك ابن بطة العكبري رحمه الله قال بما في معناها فهل هؤلاء اشاعرة أو انهم مبتدعة ؟ ابن جرير الطبري: «مَا لَـمْ يَـخْلُ مِنَ الحَدَثِ لَا شَكَّ أَنَّهُ مُحدَثٌ». (التاريخ، ج1/ص28) والحَدَثُ هنا مرادفٌ للحادث والمُحْدَث، وفي هذا إبطال صريح لعقيدة حلول الحوادث بذات الله تعالى. الشيخ ابن بطة العكبري: "كُلُّ مَنْ حَدَثَتْ صِفَاتُهُ فَمُحْدَثٌ ذَاتُهُ، وَمَنْ حَدَثَ ذَاتُهُ وَصِفَتُهُ فَإِلَى فَنَاءٍ حيَاتُه، وتَعالَـى الله عن ذلك عُلوّاً كبيراً". (الإبانة، ج2/ص183) وهذا يدلّ على الترادف بين الحادث والمُحْدَث، ونصّ صريح من هذا الشيخ الحنبلي على بطلان بدعة حلول الحوادث بذات الله تعالى؟
@@mustafajamal4894 احسنت هنا أوصل لك الشيخ ان بتأويل الكلام حسب الهوى يمكن ان تكفره كما يحصل من سنين عن اتهام السلفيه بالتجسيم وهم يرفضونه لكن مخالفيهم أولو اقوالهم حسب اهوائهم ليسقطوا رأيهم المعتبر شرعاً ويلزموهم برأي جديد حسب تحليل عقلي ! . لذا إذا قعدت قواعد على مخالفك عليك ان تتحمل إذا قيست عليك . وهنا انت يا اخ مصطفى استفدت ان فتحلك الشيخ نافذه ترا فيها الأمور بمنظار أوسع يعطيك القدره إذا كنت باحث عن الحقيقه وليس الجدال فقط ان تختار اي الاراء اصح واصدق لتتبعه او على الاقل تبحث فيه . هدانا وإياك وكل عزيز علينا إلى سواء السبيل .
ليس في كلام البخاري أن أفعال الله تعالى حادثة في ذاته غاية كلامه أن أفعال الله تعالى غير مفعولاته وأنها صفة لذاته والحنابلة يوافقون البخاري في هذا ويقولون إن أفعال الله تعالى قديمة
عجبا أمركم و الله !! ھل أنتم أعلم من علماء السلف الذين عاصروا الإمام الأشعري رحمة الله عليه ؟ فلماذا لم يتھمونه في عقيدته كما تفعلون أنتم الآن ؟ من عجائب آخر الزمان !! الصھاينة شغلوكم في أنفسكم حتى يبقى الصراع فيما بينكم في وقت أين تباد فيه الأمة بأكملها في أرض العزة و أنتم و لا كلمة عن الجھاد في سبيل الله و لا عن نصرة المسلمين و ھذا ھو ھدفھم المنشود أفيقوا يا مسلمين .....
هههه امامكم الاشعري لم يلتقي باحد من السلف بل عاش اربعين سنة معتزلي ثم اسس مذهبه اصلا بعد القرن الثالث في اوله الفه يعني بعد انقضاء زمن السلف ولم يثبت عن احد منهم ممن عاصره انه اعطاه قيمة اصلا لا رد ولا ثناء عليه ولا غيره لانه لم يكن مشهور كثيرا في زمانه ومذهبه انتشر في اواخر القرن الثاثل ومعروف انكار ائمة اهل الحديث والحنابلة عليه تاريخيا عليه وعلى اصحابه واتباعه وارجع لكتاب ذم الكلام واهله وستجد عشرات الاقوال لائمة عاصروه ويكفي تكفير الامام احمد وتجهيمه للقائلين بخلق الفاظ القران وهو عين قولكم وقد وافق احمد على ذلك جمهور السلف كما ذكر بن ابي حاتم الرازي وقيام الامام احمد على الكلابية وتبديعه وتجيهميهم لهم كما قام بن خزيمة الحافظ على الكلابية ايضا في زمانه وهم سلفكم
قال أبو الفداء المؤيد: «أظهر الأشعري مذهبه، وقرره، فصارت مقالته أشهر المقالات، حتى طبق الأرض ذكرها، ومعظم الحنابلة يحكمون بكفره ويستبيحون دمه، ودم من يقول بقوله» «المختصر في أخبار البشر» (2/90) هذا عن الحنابلة الذين في زمنه يا رجل
@@Mhmd5vtأنا مسلم أمازيغي( ٥٩ سنة ) من الجزائر بحكم الكتاب و السنة الطاھرة و كل إمام تنتفع الأمة بعلمه فھو تاج على رؤوسنا و لا نأكل لحوم العلماء لأنھا مسمومة و لسنا عرائس قراقوز تحركنا أصابع الصھاينة كما تشاء عبر شيوخ الفتنة و العار حتى ننسى مسجدنا الأقصى أولي القبلتين و ثالث الحرمين و ننسى أولادنا و بناتنا الذين يموتون تحت القصف الوحشي الصھيوني و من لم يھتم بأمر المسلمين فليس منھم فنحن مع المرابطين و المجاھدين و خير الرباط عسقلان كما جاء في الحديث المعجز الصحيح الذي يتكلم عن احوال الأمة اليوم أما أصحاب الفتن فھم يناصرون في الذين يتكادمون على الحكم تكادم الحمر كما جاء في نفس الحديث و لا حول و لا قوة إلا بالله العظيم .
حقيقة أمر هؤلاء غريب ، مثلهم مثل من تعطيه مفتاح باب ثم يقول أين مفتاح الباب فتقول له هو في يدك فيقول لا أراه ولا أحس به ، فكيف تناقش هذا الإنسان ، هذا دماغه مغلق تماما أو أنه من الذين ختم الله على قلوبهم فلا يفقهون شيئا. قال الله تعالى الذي أتقن صنع كل شيء في هذا الكون الجميل : (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ). (قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ). (إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ). (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ). (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ). (هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ). فإن كانت كل هذه الآيات لم تفتق أذهانهم ، فعليها العفاء. مرجع كل هذه الوساوس هي قاعدة إبليس المركزية (من خلق الله) ، ومخرج كل إنسان من مثل هذه الوساوس التي يسمونها فلسفة وعلم كلام بسيط جدا وهو (فلينته) فقط ، يعني يقول لدماغه من فضلك توقف عن العمل في مثل هذه الأمور التي لو عاش إنسان تريلون سنة فلن يصل الى نتيجة إلا إن قامت القيامة وبانت الغيبيات التي يريد الله ان تعلم اما ما يريد الله ألا تعلم فلن تعلم.
فخالق لعبده وما عمل أليس هذا من كلام الأشاعرة ؟! أليس هذا من منظومة جوهرة التوحيد للقاني ؟ أليس كتبهم مشحونة بالاعتراف بأنه سبحانه خالق ويقرون بقوله : ( فعال لما يريد ) ؟! أليس كلامك من اول كلمتين خطأ في خطأ حيث تقول : أفعال الله الاختيارية ؟ وهل توصف أفعال الله بالاختيار أو الجبر ؟! ومن يخيره ؟! كفى كذبااااااا
ده بيعجن و يتكلم دون علم, و عامل فيها ازهري! قال ازهري قال! نعم رحمة الله على الامام اللقاني حين قال:(فخالق لعبده وما عمل ) و هو مصداق قوله تعالى (و الله خلقكم و ما تعملون) و الاختيار للعبد , ان شاء الله امضى اختيار العبد و ان شاء منعه, مثل من يدخل للسوبرماركت و البضاعة موجودة مخلوقة, و هو فقط يختار, و يحاسب في النهاية. و يتكلم بعجن و لث في صفات الأفعال, و يصف الله بالسكوت حاشاه و هو مآل كلامه, مخالفا بذلك الامام أحمد.
صاحب هذا المقطع يقول انه يستند الى كلام البخاري .ويلتزمه . نقول له : انت تلتزم بكلام البخاري ما التزم ابن تيمية بكلامه واذا خالف ابن تيمية البخاري أو الامام أحمد فأنتم مع ابن تيمية قلبا وقالبا . الامام أحمد يقول القرآن قديم وانتم تخالفونه . الامام البخاري يقول القرآن ليس بمحدث وانتم تخالفونه . وبالتالي انتم على فهم السلف غير صحيح بل انتم على فهم ابن تيمية. وابن تيمية يصرح بأن الحوادث لا أول لها والله يبين ان للحوادث أول بقوله ان الله خالق كل شيء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : كان الله ولم يكن شيء غيره .
والله اكاد اجزم انك لما تقرأ كلام البخاري ولا حتى عرفت شيء عن اقوال الامام احمد ولا حتى بن تيمية راجع بحث مركز سلف للبحوث والدراسات دعوى مخالفة بن تيمية لأحمد في مسألة حدوث القران واقرأ بإنصاف
@@Mhmd5vt مركز سلف للبحوث والدراسات هي سلفية وليست محايدة . وانا قرأت منها العديد من الأبحاث . انت اقرأ ورد على كلامي جئت بكلام الطبري يستنكر حلول الحوادث بذات الله وابن تيمية يجيز حلول الحوادث بذات الله . وبالتالي الطبري وابن تيمية غير متفقان في هذا الباب وأما عن ابن بطة العكبري فهو يعتبر ان القرآن أزلا مع الله وابن تيمية يعتبر القرآن محدث وليس قديم . وبالتالي ابن تيمية وابن بطة غير متفقان غاية كلامي : ان السلفية يعتبرون سلفهم ابن تيمية حتى ولو كان السلف مخالفا له ..
اذا قلتم فاعدلوا هل الأشاعرة قالوا ان الله لا يفعل فعلا من الأفعال الاختيارية . لماذا تكذب عليهم . واما عن قولهم ان كل حادث مخلوق فهذا قال به الطبري وهذا قال به ابن حجر وأقر به الامام أحمد وقال به ابن تيمية حيث قال : وكل حادث فالله خالقه . بينوا مكان الخلاف ولا تتلاعبوا بالألفاظ .
اين قال به الطبري يا كذاب! وقولبن حجر في المسألة خطأ ورد عليه بعض الشراح كالكشميري فالحادث هو المتجدد وان كان له اصل والا فهل لعل الله يحدث ذلك بعدذ لك امرا اي يخلق! هل يحدث لهم ذكرا اي يخلق ! لا طبعا وحتى العلامة اللغوي بن قتيبة صرح بان المحدث ليس شرط ان يكون معناه الخلق ولكن هو عادة في الفلسفة يطلق على الخلق لانه على وزن مفعول
سؤال كيف الحادث يجمع بين القديم والمحدث عند بن تيميه انت اهبل ولا بتستهبل وليه الافتراء على الخلق هم الاشاعره تنفى الفعل عن الله سبحانه يعنى نفى حلول الحوادث فى ذات الله يعنى انه لايفعل ان اهبل ولاجاهل سؤال والله تبقى راجل لو عرفت كيف يستقيم ان الخلق من الافعال الاختياريه المتعلقه بالمشيءه وتوجب عليه انه خالق فى الأزل انه ثمه خلق معه او لابد انه يخلق حتى لا يكون معطل فكيف تجمع بين الاختياريه وانه لابد
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى : و كلام الله غير مخلوق عند سلف الأمة و أئمتها ، و هو أيضا يتكلم بمشيئته و قدرته عندهم لم يزل متكلما إذا شاء فهو قديم النوع، و أما نفس النداء الذي نادى به موسى و نحوه ذلك فحينئذ ناداه به، كما قال تعالى ( فلما اتاها نودي يا موسى) و كذلك نظائره فكان السلف يفرقون بين نوع الكلام و بين الكلمة المعينة". 16/ 303
وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي: (وقد أجمعنا على أن الحركة والنزول والمشي والهرولة والاستواء على العرش، وإلى السماء قديم، والرضى، والفرح والغضب والحب، والمقت كلها أفعال في الذات للذات، وهي قديمة
السلام عليكم و رحمة الله سيد أحمد حضرتكم عندما تتكلمون عن الأشاعرة لماذا لا تتكلمون بإنصاف عن ما ذكر في كتب الأشاعرة و سيدي عندما تتكلم عنهم رجاءا أجلب دليلك و الكتاب الذي تتكلم منه لكي يكون الكلام واضحا و دليلك قويا أي لا تتكلم جزافاً و أنت تأول كلامهم عندما تنقل عن أحد الكتب أنقل بشكل كامل و لا تقتص و لا تأول الكلام من عندك و أيضا يُفضل ذكر اسم المكتبة أو دار النشر للكتاب تريد أن تنصر مذهبك لا مشكلة و لكن حضرتكم تتكلمون ما لم أعلم به من الأشاعرة بكتبهم فالله سبحانه و تعالى إن أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (إن أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) فما معنى هذا الكلام؟ هل الله سبحانه بحاجة لقول كن لكي يكون الشيء؟ هل الله سبحانه و تعالى يتكلم بكلامنا؟ هل إرادة الله طارئة؟ هل الله سبحانه و تعالى ينتظر زمانا معينا حتى يخلق ما يريد؟ هل يجري الزمان على الله؟ هل ينتظر الله شيئا كي يفعل شيئا أخر؟ قبل أن يخلق الله أي شيء هل كان هنالك شيء معه؟ هل يوجد شيء قديم بقدم الله؟ هل هنالك شيء غير الله لم يخلقه الله؟ جميع هذه الأسئلة و أكثر تطرأ على الذهن بقراءة هذه الآية لكي نستطيع شرحها و فهمها هنالك قولين لنا إما أن نفهم ما قاله الله و إما أن نفوض و نثبت ما قاله الله بدون أن نسأل هذه الأسئلة؛ فما كان كان بدون كيف و لا تفسير و ما يكون كذلك فالله لا يُسأل عما يفعل الأشاعرة يأخذون بمذهب السلف و في كتبهم إظهار لمذهب أهل الحديث و المتكلمين (التفويض و التأويل) و هو إثبات لها و لم يرفض الأشاعرة هذه المذاهب الثلاثة (كتاب العقيدة الإسلامية للشيخ حسن هيتو)
في صفة الكلام معتمد المذهب الحنبلي أنه صفة قديمة لله.. و لا يفرق الحنابلة بين النوع و الآحاد.. فالكلام عندهم قديم و القرآن ( و هو آحاد) قديم. قالوا إن الله متكلم بكلام قديم يُسمعه من شاء من خلقه. و قال ابن تيمية و من تبعه الله لم يزل متكلما متى شاء تكلم ما شاء كيف شاء. فالحنابلة عدوا الكلام صفة أزلية ذاتية، ابن تيمية جعلة صفة فعل. و قال القاضي متأولا كلام أحمد ( الله لم يزل متكلما إذا شاء) قال إذا شاء أسمعنا... و قال ابن تيمية في تأويله لقول أحمد : إذا تكلم ما شاء متى شاء كيف شاء.. .. أرجو تصحيح فهمي و تتبعي لهذين القولين.. .. و أرجو من السيد أحمد الأزهري أو غيره أن يعرف لنا : الحادث و المحدث و الفرق بينهما حتر نفهم أكثر وجه دفاعه عن ابن تيمية
وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي: (وقد أجمعنا على أن الحركة والنزول والمشي والهرولة والاستواء على العرش، وإلى السماء قديم، والرضى، والفرح والغضب والحب، والمقت كلها أفعال في الذات للذات، وهي قديمة الرد على المريسي
@@مسلم-د8ش9د ميز الحنابلة في الصفات بين المحكم و المتشابه.. و أغلب ما ذُكر هنا عند الدارمي من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. و هذا الكلام من الدارمي ليس له سلف. و الدارمي هذا هو الذي قال أيضا أن الله لو شاء لاستقر على ظهر بعوضة.. و في نقضه شناعات
@@mustafaeljerbi212 من سبق ابن تيمية لهذا الكلام؟؟ لا تأتيني بكلام فهمه ابن تيمية وفسره وشرحه بهذا المعنى أريد كلاما واضحا صريحا أن كلام الله تعالى قديم النوع حادث الآحاد
يا هذا اقرأ مذهب الحنلبلة معتمد المذهب الحنبلي هو نفي قيام الحوادث بذات الله لماذا تدلس وتقول الاشاعرة اذا كنت رجلا اذكر الحنابلة فهم من يقول بنفي قيام الحوادث بذات الله ام انك تخاف منهم او انك تتكسب منهم ام انك لا تعرف مذهبهم اتق الله في نفسك وقم بالرد على الحنابلة اولا قبل الاشاعرة ام ان الاشاعرة عندك مستباحون
@@أبوإسلامالحنبلي تكذب جهلا ام عمدا ...؟ 👈 الله هو خالق كل شيء عند الاشاعرة بنص القرآن ! - فما عدا الله مخلوق لله و مفعول له ! 🔥 غاية ما يقوله الأشاعرة و الحنابلة و السلف فيما ينقل عنهم ، هو ان الله لا ينفعل ... لا تحله الحواث ! 🔥 اول من خالف هو ابن تيمية. هذه هي الحقيقة !! 🤗 فالله عنده يحدث كلامه في نفسه شيئا بعد شيء ! 🤗 غضبه و رضاه انفعالات ... لذاك يسميها غضبا حقيقيا و رضى حقيقيا ! وهما عنده ليسا من متعلقات الإرادة ! 👈 فهل ترضى بان شيئا يقع على الله وهو لا يريده ؟ - إن قلت نعم ... فالله عاجز. - إن قلت : لا. فالله يغضب بإرادته ... فماذا يريد ...؟ - إن أجبت تاولت. - إن توقفت، لزمك التفويض. وهما مذهبان لاهل السنة .
باشتثناء ما ينسب للكرامية لم يقل أحد أن أفعال الله تعالى تحدث في ذاته حتى إمامكم الدارمي في رده على بشر المريسي صرح أن أفعال الله تعالى قديمة وهذا هو قول الحنابلة المشهور والذي خالفه ابن تيمية
اذن انت لا تثبت لله فعلا الا تعلم ان الافعال تنقسم إلى فعل متعدي فعل لازم الله يتكلم فعل لازم لان الكلام يصدر من المتكلم الله ينزل الله استوى على العرش الله يضحك الله يغضب الله يبغض الله يحب كل هذه افعال لازمة
@@أبوإسلامالحنبلي غاية ما قاله البخاري أن الفعل غير المفعول وأنه صفة لله تعالى ولم يقل ما قاله ابن تيمية: إن فعل الله تعالى يحدث في ذاته وأتحداك وجميع شيوخك أن تأتي بعالم من علمائكم الذين توقرونهم قبل ابن تيمية قال إن أفعال الله تعالى تحدث في ذاته لا تأتنا بعبارات عامة ومطلقة الجميع يقولونها ويطلقونها حتى الأشاعرة مثل الله تعالى يفعل ما يشاء متى يشاء ويفعل ما يريد وفعال لما يريد وأن الله تعالى يخلق أفعال العباد هذه كل المذاهب تقريبا يقولونها
@@Adel-f7n أنا لا أناقش صحة القول وبطلانه إنما أناقش دعوى أن السلف قالوه وهذا كذب محض فلم ينقل عن أحد منهم أنهم قالوه أبدا بل كلمة الحنابلة قبل ابن تيمية أن أفعال الله تعالى قديمة وليس في كلام البخاري أن أفعال الله تعالى حادثة في ذاته غاية كلامه أنها صفة له وأنها غير مخلوقة ولم يحكم عليها أنها قديمة أم حادثة فيما نقله عنه صاحب القناة
الأولى بك ان تصحح العنوان و تقول، الفرق بين عقيدة السلف الاشاعرة و الماتريدية و فضلاء الحنابلة، وبين الوهابية التيمية التي ابتليت الامة بجهلهم و ضلالهم
الفرق الباطنية المنتسبة للإسلام وعلي رأسها الشيعة والاشاعرة والصوفية بمنهج واحد وباقي الفرق الباطنية من النصيرية والجهمية والاباضية الخ من فرق وجماعات منشقة منهم .... لا علاقة لهم بالإسلام من قريب ومن بعيد وان استخدمو قالب الحق للتلبيس بالباطل
@@hmedchabour4343 نشكر ه على كشفه لوجه الأشاعرة الذي اضلوا عوام الناس ، فعل الله هو مفعوله ، مثال : خلق السماء هو السماء نفسه، حيوان يستحي ان يتكلم بهذا الكلام، انت تابع الأشاعرة تعرف ان الأشاعرة مخالفة السلف ؟
