والله كأنه ينقض قول الأشاعرة عروة عروة وكأن الأشاعرة ما قصدوا إلا الرد على ما احتج به. رحم الله ابن أبي زيد وجزاك خيرا وجعل تبيينك لعقيدته عملا جاريا إلى يوم الدين.
بارك الله فيك. الأشاعرة المعاصرون لا يمتون إلى أبي الحسن الأشعري ولا الباقلاني بصلة سوى التسمية فقط. الحلولي المؤمن بوحدة الوجود يسري جبر أشعري وهو القائل (الله - سبحانه وتعالى - عبد والعبد رب فسبحان الذي عبد نفسه بنفسه) ولم ينكر عليه أي أشعري هذا الكفر الصريح لأن قواعده في الإله واجب الوجود لا تمنع من وحدة الوجود ولا من وحدة المطلق المساوية في عصرنا لوحدة الوجود ولا من الحلول الكلي البوذي لا الاختياري الذي قال به ابن عربي والحلاج وابن سبعين ونحوهم. القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه يقتضي أنه سبحانه هو العالم كله فهو يتصف بما ذكروه وكذلك قولهم بنفي الأبعاض يؤدي إلى اعتقاد أن كل العالم متساو في الألوهية لا يفضل شيء منه على شيء فهو واحد كلي فهم شر مقالة من الجهمية الأوائل ولا يمكنهم الرد على يسري جبر الذي صدع بها ولا أسلاف هؤلاء ردوا على المماليك المعتقدين بوحدة الوجود لأن هذه المقالة لا تخالف عقائدهم عكس التوحيد الصرف الذي يرفض الاتحاد والحلول ووحدة المطلق ووحدة الوجود والإلحاد. أرجع قولهم (لا يتصف بحركة ولا سكون) على مجموع الكون يتبين أنهم لا يعتقدون غير وحدة الوجود لذلك صرحوا بأن القائلين بعلو الله على عرشه علوا حقيقيا وأنه بائن عن خلقه فذلك إله خارج العالم بذاته وصفاته فلا يقرون به ولذلك يلزمهم تكفير كل من قال بذلك أو قال بظواهر الكتاب والسنة لأن دينهم مبني على الفلسفة الهندوسية البوذية ممتزجة بالمنطق الصوري والفلسفة المشائية اليونانية فلا عجب ألا نرى لهم ردا إلا على الموحدين مثبتي صفات الله وعلى الملحدين المكذبين بوجود أي إله فكلاهما الديانتان الوحيدتان اللتان تنكران العالم أو بعض عناصره إله وأما بقية الأديان فتجتمع معهم ولو جزئيا على إله من العالم فلا عجب من مباركتهم للبيت الإبراهيمي ولا عجب من تعزيتهم ببابا الفاتيكان أو بابا الأقباط أو ملكة بريطانيا لأنهم يؤمنون بآلهة من العالم غير مترفعة عنه.
ابن تيمية تاب عن عقيدته التجسيمية وصار اشعريا ووضع كتاب الإمام الاشعري على رأسه وهذا موثق بخط يده والوهابية عقيدته هي نفس عقيدة اليهود والنصارى في التشبيه يقولون الله له يد ورجل وساق ووجهيضحك يتاذي يجلس وينزل ويرتدي الملابس وله نعلين من ذهب وهو على شكل شاب امر وله مكان ويفتي كل أعضائه الا وجهه وهذا كله كفر باجماع الأمة
رضي الله عن السادة الاشاعرة اهل السنة و الجماعة حملة الدين قاهري الالحاد و التجسيم و الزندقة. من رد على الجهمية و المعطلة و الكرامية غير الاشاعرة. وما انتم منهم بشيء غير انكم سارقي للاسم عوام مبتدعة خوارج لا تفقهو دين ولا ملة. شابهتم اليهود بالتجسيم🤮
قال العز بن عبد السلام: من نزل ببلد فشى فيها الربا فحدث الناس عن الزنا فقد خان الله ورسوله...أنت تحدثنا عن الاشعري ونوازل الأمة كالامواج العاتية؟ اتقوا ربنا....
أيها الشاب المسلم حتى الآن كل ما ذكرته عن الامام صحيح ولا غبار عليه، لكن الغبار بدأ الآن يظهر من فهمك لذات الله التي لا يجوز ان يتفكر المخلوق فيها، لماذا؟ لأن ذاته سبحانه وتعالى غائبة عن خلقه فلو كانت ذاته تشبه مخلوقاته لكانت ذاته مشاهدة لكن حكم من قال ان الله غير متصل بشيء ولا منفصل عن شيء هو رد على من قال ان الله جالس على عرشه او قاعد على عرشه ولما كنت انت تصور هذا الفيديو وانت جالس ومماس لما انت جالس عليه لان الجلوس يقتضي فيه التماس وانا أشاهدك وانا جالس ومماس للكرسي الذي أجلس عليه اذن من البديهي ان انفي عن الله صفة الجلوس والمماسة لاني أنا وانت من الناس والله لا يتصف بصفات مخلوقيه فلا حرج لمن قال ان الله ليس متصل بشيء ولا منفصل عن شيء لان الاتصال والانفصال من صفة المخلوقين. 8:22 ما يقوله الامام في الصفات حتى الآن لا يخرج عن تنزيه الله ولكن فهمك انت بدأت تحرف مقصده (العلي الكبير) بصفة العلوّ وأظنك تقصد علو المكان وهذا لا يليق بالخالق والكبير قلت انها الكِبْر بتسكين الباء فلا خلاف على هذا المعنى والكبَر بفتح الباء تحمل اكثر من معنى منها كبير من حيث المساحة والحيز وهذا لا يليق 9:30 ان صحّ قوله ان الله فوق عرشه بذاته تلك عقيدة فاسدة، لان الفوقية تعني الجهة والمكان والحدود تعالى الله عن كل ذلك علوًا كبيرا ثم ان صح نقلك عنه انه قال ان الله على عرشه بذاته اذن هو كسر قاعدة وضعها هي عدم التفكر بذات الله ولما يذكر ان الله فوق عرشه بذاته اذن هو تفكر في ذات الله واستنتج بالفكر ان الله فوق عرشه بذاته وبغير ذلك لا يمكنه ان يعرف عن ذات الله إلا ان يُشاهد ذات الله وهذا محال قبل يوم القيامة 9:55 أريحك أيها الشاب أنا اختصر الموضوع مع امامك ان صح نقلك عنه اقول له انت مخطيء يا امام، ان الله لا يعرف بالخيال والتصور والاستنتاج، الله يعرف بالمشاهدة وهذا لن يكون في الدنيا. 10:53 قاعدة ارجو ان تفكر بها الصفة لا تنفك عن الموصوف، يعني الصفة لا تسبق الموصوف ولا يسبقها الموصوف تجلى الله للجبل ولم يتجلى لموسى تعرف لماذا؟ لان الإنسان غير مؤهل لرؤية الله في. الدنيا، قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من قال ان محمدًا رأى ربه لا تصدقوه. الله هو الذي كلم موسى هذا ثابت بنص القرآن لا بتأويل بشر. لكن الخلاف الذي نشأ عن هل كلام الله كان حرفًا وصوتًا وهل سمعه موسى عليه السلام كما يسمع الأشياء؟ كل من خاض بهذا انا لا آخذ بكلامة إلا بنص آية محكمة اوحديث صحيح صريح متواتر 16:41 يا شاب تعلم الصدق وتعلم الوضوح وتعلم الصرحة ولا تفعل فعل الوهابية تخفي شيء وتظهر شيء، ابو حسن الأشعري عاش معتزليا ٤٠ سنة ثم عاش فترة العلم والمعرفة والنضج مسلمًا سنيًّا إمامًا آخر عمره من سن ٤٠ إلى يوم وفاته في سن ٦٤ سنة يعني كان مدة آخر عمره ٢٤ سنة 17:48 كلامه في افعال العباد هذا ما نقوله وهذا مذهب الأشاعرة ايضًا، لا ادري هل عندك حساسية من الاشاعرة؟ 19:33 انصحك ان تبتعد عن مذهب الوهابية فإنهم يضلوك ويوم القيامة لا ينفعوك 19:33 ما نقلته عنه يوافق عقيدة الاشاعرة عدا فوقية الله بذاته على العرش لكن الخلل في فهمك وتفسيرك أيها الشاب 20:09
بارك الله فيك وأحسن إليك وعفا عنك الموجود الذي لا داخل العالم ولا خارج العالم هو العالم نفسه فيكون قولهم إثباتا لوحدة الوجود التي قال بها أسلافهم الجهمية ولكنهم أثبتوا ذلك بألفاظ أخرى فلا غرابة أن يكون الحلولي يسري جبر أشعريا. نفوا عن الله سبحانه الحركة والسكون أيضا وذلك جمع صريح للنقيضين ورفع صريح للنقيضين في آن معا. وصفوا الله سبحانه بالعدم وقالوا هو يتصف بسبع صفات معنوية وهذا إثبات للعدمية فالمعنوية مجرد تسمية لا أنها على الحقيقة. ثم أرجعوا صفة الكلام والسمع والبصر إلى العلم فهي صفات ناتجة وهو عين قول الذين قالوا بـ (الذات المجردة) التي اكتسبت الصفات بعد ذلك. الأشاعرة جمعوا كل زندقة وعبروا عن كل منها بألفاظ سفسطائية ملتوية.
هذا الطفل المجسم مسح تعليقي لما سألته سؤالا وتحديته أن يجيب عليه فقام بمسح تعليقي. والله لا خير في عقيدتكم الساقطة المتهاوية والتي هي أوهن من بيت العنكبوت. السؤال مرة أخرى يا كرامي هل فوقية الله فوق العرش تعنون بها حلول الله فوق العرش؟؟ أجب يا حلولي؟
لن أستطيع إكمال المقطع من كمية الجهل وقلة الأدب مع الله أولا ثم مع علماء الأمة الراسخين. وليس كأئمتك المجسمين الذين كانوا مجرد رواة لا يفقهون أمور الطهارة وليس لهم علم يذكر إلا الخوض في ذات الله وتجسيم الله. تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا. بيني وبينكم الله يا أيها الخواضون في ذات الله. يا أحفاد الكرامية والجهمية. أخذتم أخبث أقوال الجهمية مع أخبث أقوال الكرامية ومزجتموها لتصنعوا مذهبا من قلة الأدب مع الله
أنا لست أشعريا ولكن مسلم عاقل وقد كنت وهبيا من قبل لكن من الله علي بالهداية والتوبة من عقيدة الوهابية الوثنية. ولست أشعريا ولا صوفيا ولا أجيز دعاء غير الله ولا التبرك بالقبور وأنزه الله عن وثنيات الوهابية وعقيدتكم الفاسدة يا من تسبون الله وتصفونه بما لم يصف به نفسه.
سؤال لك و إلى الكرامية الدشتية الوهابية انكم تنكرون التأويل والتفويض ؟ وتؤمنون بالتجسيم والتشبيه وتقولون بأخذ النص على ظاهره ؟؟ إذا لماذا لا تردون على الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم؟ هذه بعض من تأويلات السلف الصالح للصفات هل هم كانوا جهمية و معطله ومعتزلة و زنادقة يخوضون بعلم الكلام سوفسطائية ارسطوايين ؟؟ هل الوهابية الكرامية الدشتية؟ هم افهم واعلم منهم للكتاب والسنة والصفات ؟ يعني السلف الصالح كفار لديكم لأنهم تؤولوا الصفات وهذا فيض من غيض اقراء ورد عليهم وارفع التناقض أول ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند علماء الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27). 3-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب". 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه" 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} فقد جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه "عن ابن عباس قوله {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض" 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ} قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقال القرطبي في تفسيره" 17 / 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباريء تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} قال رضي الله عنه "تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه" روح المعاني الآية 56 من الزمر 11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه". 12- روى الخلال بسنده عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح. 13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141 14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82 15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309 16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137 17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال" 18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 - 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309 20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113 21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة.
22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ. 23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان - يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى "قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به" 24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 / وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 - 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ. ٢٤/ /إذا كان الإمام أحمد معطل فنحن الأشاعرة معطلة ولا نبالي بأكاذيب من يدعي السلفية علينا قال العلامة ابن حمدان وهو من انتهت إليه معرفة المذهب الحنبلي أصولا وفروعا : تأول الإمام أحمد آيات وأحاديث كآية النجوى وقوله تعالى [ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ ] وقال 👈 قدرته وأمره وقوله [ وَجَاء رَبُّكَ ] قال 👈 قدرته المراجع : كتاب نهاية المبتدئين في أصول الدين ومقدمة في أصول الدين وكلاهما للعلامة ابن حمدان الحنبلي ٢٥/إذا كان الإمام أحمد من المعطلة فنحن أهل السنة والجماعة اهل الإجماع من المذاهب الاربعه الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف يشرفنا أن نكون من المعطلة ولا تهمنا افتراءات تأويل الاستواء كان يقول الإمام أحمد في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع 👈 ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه 👉 فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا 👈 ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش 👉 كتاب اعتقاد الامام المبجل أحمد بن حنبل / للتميمي ٢٦/قال شيخ المفسرين الإمامُ السلفي ابن جرير الطبري رضي الله عنه : 👈🏻اجتمع الموحِّدُون من أهل القبلة وغيرهم على فساد وَصْفِ الله تعالى بالحركة والسكون.👉🏻 (التبصير، ص201) وقال أيضا رحمه الله : 👈🏻"القيُّومُ": الذي لا زوال معه ولا انتقال، وإنَّ الله تعالى إنما نفى عن نفسه ـ بوصفها بذلك ـ التغيُّرَ والتنقل من مكان إلى مكان، وحدوثَ التبدُّلِ الذي يَحدُثُ في الآدميين وسائِر خلقه غيرِهم.👉🏻 (جامع البيان، ج5/ص178) ٢٧/ وقال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله : 👈🏻 الحركة والسكون والكلام فيهما أصلهُ موجودٌ في القرآن، وهما يدلّان على التوحيدِ، وكذلك الاجتماعُ والافتراق. اهـ. 👉🏻 ٢٨/ وقال الإمام ابن عبد البرّ رحمه الله: 👈🏻ليس مجيئه تعالى حركةً ولا زوالًا ولا انتقالًا؛ لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً، فلما ثبتَ أنه تعالى ليس بِجِسْمٍ ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئُه حركةً ولا نقلةً.👉🏻 (التمهيد، ج7/ص234) ٢٩/ وقال الإمام مكي القيرواني رحمه الله : 👈🏻 لا يجوز على الله الحركةُ ولا الانتقال ولا التغير من حال إلى حال.👉🏻 (الهداية، ص850) ٣٠/وقال القاضي عياض رحمه الله : 👈🏻لا تجوز على الله الحركةُ والانتقال.👉🏻 (مشارق الأنوار، ج2/ص268) ٣١/ قال الحافظ ابن حجر العسقلاني نقلا عن الإمام القرطبي: ((إِدْرَاك الْعُقُولِ لِأَسْرَارِ الرُّبُوبِيَّةِ قَاصِرٌ، فَلَا يَتَوَجَّهُ عَلَى حُكْمِهِ: "لِمَ" وَلَا "كَيْفَ"؛ كَمَا لَا يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ فِي وُجُودِهِ: "أَيْن" وَ"حَيْثُ")) [فتح الباري (1 /220-221)]. ك 🔴 وقال: ((وَلَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ جِهَتَيِ الْعُلُوِّ وَالسُّفْلِ مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُوصَفَ بِالْعُلُوِّ، لِأَنَّ وَصْفَهُ بِالْعُلُوِّ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى، وَالْمُسْتَحِيلُ كَوْنُ ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ الْحِسِّ، وَلِذَلِكَ وَرَدَ فِي صِفَتِهِ: "الْعَالِي" وَ"الْعَلِيُّ" وَ"الْمُتَعَالِي" وَلَمْ يَرِدْ ضِدُّ ذَلِكَ)) [فتح الباري (136/6)]. 🔴 وقال نقلا عن الإمام الخطَّابي: ((وَلَيْسَ قَوْلُنَا إِنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ أَيْ: مُمَاسٌّ لَهُ أَوْ مُتَمَكِّنٌ فِيهِ أَوْ مُتَحَيِّزٌ فِي جِهَةٍ مِنْ جِهَاتِهِ، بَلْ هُوَ خَبَرٌ جَاءَ بِهِ التَّوْقِيفُ فَقُلْنَا بِهِ وَنَفَيْنَا عَنْهُ التَّكْيِيفَ، إِذْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ)) [فتح الباري (413/13)].
@@medaligassoumi وشاية ايه يا صديقى أولا العلم رحم بين أهله مهما اختلف الناس ..ثانيا مفيش واحد زاد عدد متابعيه عن ٣ الاف متابع سواء على الفيسبوك او اليوتيوب او المدونات الا وله ملف تستخدمه الدولة عند اللزوم ويحدث ذلك عن طريق أجهزة آلية وال ip الخاص بالدخول على الانترنت يحدد هويتك تماما .. كما ان الشيخ مواضيعه علمية بحتة لا دخل لها فى السياسة وبالتالى لم يرتكب أى مخالفة للنظام العام .. السبب سوف اذكره فى تعليق على اخ اخر ردا علي رده .
@@hytm-yns-bshish فى المناقشات العلمية مفيش حاجة اسمها اوجعك لأن المفترض أن الجميع يبحث عن الحقيقة .. وكلامنا جميعا أما أن يكون صوابا أو خطأ أو وهو الأخطر أن يكون تدليس .. عندما يكون المتحدث غير متخصص مفيش مشكلة فى الخطأ لكن لما يكون متخصص من حقى أن اشك هل هو خطأ علمى أو تدليس .. والاخ يلقب نفسه بالازهرى لكنه بدلا من أن يناقش عقيدة الأشاعرة بلغة علمية باعتباره دارس متخصص لهذه العقيدة بالازهر إذا به لا يكف عن الشتائم والوقاحة مع الأشاعرة وهذا مستغرب بالنسبة لى لأن أبناء الأزهر البررة أما أنهم أشاعرة أو ينتقدون المذهب الأشعرى بطريقة علمية محترمة بعكس ما يفعله الاخ .. من حقى معرفة صلته بالازهر طالما اتخذه لقبا وطالما يسئ لعقيدة الأزهر وطالما يلخبط فى المفاهيم العلمية .. أننا نتسامح مع لخبطة الشيخ حسام الحمايدة فى نقده الأشاعرة لانه غير ازهرى .. أما أن يكون الشخص ازهريا فهذا شئ اخر.. هذا كل ما فى الموضوع..
لا يمكن عزل هذه الواقعة عن السردية التاريخية للخلاف العقدي بين الحنابلة و الأشاعرة.. ما تفعله هو بتر الواقعة عن تسلسل الصراع بين الفريقين، بل و تبترها حتى عن سياق العصر المملوكي حيث صار - لأول مرة في التاريخ- لكل مذهب مفتي و قاض معترف به رسميا.. أولا ، لعلك تعلم أن محنة البخاري كانت مع أهل الحديث ابتداء.. و نص أحمد على أن الجهمية ثلاثة أضرب : من قال القرآن مخلوق، و من توقف، و من قال ألفاظنا بالقرآن مخلوقة.. قال أحمد : فهم عندي واحد. و لعلك و أنت تقرأ هذا توجه فهمك لهذا النقل بما يليق بمكانة أحمد و البخاري..، و لا بد لكل منصف أن يضع هذا في سياق تاريخي محدد حيث انتشار الجهمية و أقوالهم.. و إلا جاءك نظيرك في الاختزال فجهم البخاري وتمسك بواقعته مع الذهلي و استدل بقول أحمد.. و المتتبع لواقعات الاقتتال و الفتن بين الفريقين في بغداد و غيرها يلحظ أنها من تأجيج الوعاظ للغوغاء، تماما كما يحدث اليوم....و لا يشهد التاريخ أن علماء المذاهب الأئمة الأعلام كانوا يوجهون هذا الخلاف وجهة غوغائية أو يثيرون هذه الفتن و يثيرون الخلافات الحقيقية بين الناس كما يفعل البعض اليوم بانتشار وسائل التواصل..و ما ينقل من أحداث في فتنة الكندري حيث لعنت الأشاعرة على المنابر يندى له الجبين، و هذا أيضا لا ينبغي اثارته (كما يفعل صاحبنا) دون ربطه بسياقه التاريخي حيث تأثير السلطة و تبنيها لمذهب معين يؤثر بشكل كبير في توجيه العوام (الشعب) نحو الوجهة المطلوبة مسنودة بآراء علماء و وعاظ ، (أيضا تماما كما يحدث اليوم، و لعلك فرقة المداخلة من جهة، و بعض فرق الصوفية الضالين من جهة أخرى تتلاعب بها الانظمة لأهداف سياسية). و المقصود أنه لا ينبغي حمل محنة المزي بهذه السطحية و اعتبار أن الأشاعرة = الجهمية لأنهم فهموا أنهم المقصودون..و هذا لم يقل به المزي و لا قاله علماء عصره حنابلة و أشاعرة.. و السبكي الذي كان يدافع عن البخاري في القول باللفظية لم يجهمه بناء على نقل احمد كما تقدم، فيبقى أن الغوغاء تثير هذه المسائل و يتحرك القضاة لسد الباب و يستفيد السلاطين من الوضع. و يبقى الوضع على ما هو عليه خارجا عن حلقات الراسخين في العلم ثانيا، القول أن مذهب الشافعي اختطفه الشوافع من بعده بهذا الإطلاق جهل و استغباء، و قد يرد عليه ان مذهب أحمد أيضا اختطفه أناس انتسبوا إليه و ما هم منه و حرفوا أقواله بتأويلات بعضها يضرب رقاب بعض حتى صرنا إلى مذهب متشظي و ما تشظى منه يتشظى أيضا... و سنظل في جدال لن ينتهي. بل إن مذهب أحمد العقدي المعتمد أقل المذاهب انتشارا في عصرنا في مقابل انتشار مذهب ابن تيمية و من تبعه...و هذا معلوم لمن تتبع تاريخ الفرق لكنكم تكابرون و تغالطون العوام و تنسبون لأنفسكم ما هو مخالف لمذهب أهل الخديث في كثير من المسائل... بل إن ما تعتبرونه مذهب الشافعي العقدي أنتم تخالفونه و لكم تأويلات في ذلك، فهذا من ذاك.
حضرتك ذكرت في الدقيقة ٤ أن ابن حزم قال بفناء النار وهو قال بعدم فنائها وأين أجد تبديع ابن حزم للبخاري بسبب هذه المسألة ؟ قال ابن حزم في مراتب الإجماع: وأن النار حق، وأنها دار عذاب أبداً، لا تفنى ولا يفنى أهلها أبداً بلا نهاية. ولم يتعقبه شيخ الإسلام بشيء في كتابه نقد مراتب الإجماع، مع أنه تعقبه في مسائل كثيرة أخرى.
يا شيخنا الامام الطبري يقول إن الله علا علو ملك و سلطان لا علو انتقال و هذه عقيده الاشاعرة فنرجو منك يا شيخ توضيح هذا الأمر و توضيح عقيده الامام الطبري
هذا الكلام فيه من الجهالات والبتر مالا يعلمه الا الله لان هذا الكلام انما قاله في سبيل الزام الخصم لا تقرير ، ذلك أنه حذف تفسير الإمام للآية واكتفى بذكر بعض بمعاني الاستواء في اللغة مما ذكره الإمام، فلم يذكر تفسيره للآية قطعاً ، ولا المعاني التى ذكرها الإمام التى تليق لله. والإمام ابن جرير ،ذكر معاني الاستواء وليس كل معانى تصدق أو يليق به تعالى. وتفصيل هذا الوجه والكلام منه يكون في فقرات: الأولى: ان ابن جرير قد قال في تفسير الآية بعد أن ذكر اختلاف الناس فيها: وأوْلى المعاني بقول الله جل ثناؤه:ومنها: العلو والارتفاع، كقول القائل، استوى فلان على سريره. يعني به علوه عليه، وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه: " ثم استوى إلى السماء فسواهن " علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته، وخلقهن سبع سماوات). فمثل للعلو والارتفاع باستواء الرجل على سريره وهذا لا يكون إلا حقيقة. وانه ذكر ذلك في سبيل محاججة الخصم إنما هو على من يقول بأن إثبات العلو يلزم منه أن الله تعالى كان تحت السماء قبل أن يستويَ إليها ولو كان إنكارا للعلو لما عرض حجته بهذه الطريقة في كلام طويل كهذا فالطبري كان يبين لخصمه الذين فسر الإستواء بالإقبال هربا من أن يكون تعالى: "علا وارتفع بعد أن كان تحتها" ، فبيّن له فساد ما هرب منه بقوله قل : "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" ، يريد الإمام الطبري: أنه لا يلزم من فسر الإستواء بالعلو أن يكون قد قال: بأنه تعالى كان تحت العرش ثم صار فوقه ، فألزمه بقول آخر غير قوله أقرب إلى أصل الكلمة ليفسد عليه قوله ... ومعلوم عند أصغر طالب علم أن الأقوال لا تؤخذ من سياق إلزام الخصوم ، وقانا الله شر الهوى. وهو بين في المقصود من تفسير اﻵية الكريمة. الثانية: أن قوله (علا عليها علو ملك ... )كان من باب الإلزام لا من باب الحجة والبيان ومما يدل انه بغرض الإلزام قوله: (ثم لن يقول في شيء من ذلك قولاً إلا ألزم في الآخر مثله)، وابن جرير معروف بتنويع الردود ومنها مسلك الإلزام. يؤكد إنكاره على من تأول الصفات على غير معناها الظاهر قوله: (والعجب ...) وقوله: (تأويله المستنكر). ؛ وهذا كلام الطبري كاملا بسياقه دون بتر قال "والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:"ثم استوى إلى السماء"، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله. ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفًا. وفيما بينا منه ما يُشرِف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية إن شاء الله تعالى." فانظر هذا الإلزام الجميل، فإنه لو كان يلزمنا أنه كان تحت السماء ثم ارتفع عليها، لزمك أيها المخالف المؤول أنه كان مدبرًا عنها ثم أقبل إليها، وهذه كتلك، ثم تناول جواب المخالف عن هذا الإلزام فقال: "فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال." ماهر: فمراده هنا أنه: إن جاز لك أن تثبت الإقبال، ثم تزعم بأن الإقبال هذا ليس فعلًا وإنما تدبير، وذلك لتنفك عن لازم الإقبال الفعلي وهو أنه كان مدبرًا فأقبل، فلماذا لم تصنع هذا مع العلو وهو أولى إن كنتَ متسقًا؟ دفاعك عن الإقبال بتأولك إياه لدفع اللازم، أولى به العلو والارتفاع إن كنتَ صانعًا مثلَ هذا الصنيع! فلم تصر على أن لازم العلو الحادث= أنه كان تحت العرش؟ وترفض تفسير الاستواء بالعلو والارتفاع لأجل ذلك مع أنهما معنى الاستواء اللغوي هنا، بينما قبلت تفسيره بالإقبال وتأولت الإقبال لدفع ما يلزم عنه. فلو كنتَ متسقًا لقلت: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علوًا يلزمه الانتقال الذي به يزول المنتقل ويشغل محلًا بعد تفريغ آخر، فارتفاع الله ليس كارتفاع مخلوقه، ولا يلزمه زوال ولا نقلة تفرغ محلًا وتشغل آخر. لكنك متناقض، تصنع مع الإقبال للحفاظ عليه تفسيرًا ما لم تصنعه مع العلو والارتفاع فألزمه بقول آخر غير قوله أقرب إلى أصل الكلمة ليفسد عليه قوله ...ومعلوم عند أصغر طالب علم أن الأقوال لا تؤخذ من سياق إلزام الخصوم.
وقد فهم بعض من لا حظ لهم من النظر أن الطبري هنا يثبت فوقية المكانة بقوله "فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" وكثيرًا ما ينقل الكذب هذا الجزء دون إشارة لسياقه الحجاجي الإلزامي، لمخاتلة القارئ وإشعاره أن الطبري بدأ التفسير بهذا ورجح به معنى الآية، وأنه يريد بهذا الكلام علو المكانة لا الذات. وهذا محال لسببين واضحين جدًا: 1- نصوصه في إثبات العلو الحقيقي الذاتي لا علو المعنوي وعلو المكانة، وهي كثيرة ليس هذا النص إلا واحدًا منها. 2- أن الاستواء عنده حادث بعد خلق السماء، فهل كان علو ملكه وسلطانه على العرش حادثًا والعياذ بالله! هذه مقالة كفر محال أن تكون مرادة للطبري، وهذه القرينة من أظهر القرائن التي تدل على أن الطبري لم يرد إلا الإلزام، ولو فرضنا أنه إلزام يتبناه؛ فإنه يستحيل أن يريد بعلو الملك والسلطان= العلو المعنوي وعلو المكانة كما يتأوله البعض، لأنه أثبت أن الاستواء حادث كان بعد أن لم يكن. إذن ماذا قصد؟ نقول: قصد الإلزام لا أكثر، أي: كما غيرت في مفهوم الإقبال ونفيت عنه اللازم وصرفته إلى وجه لا يكون فيه مشكلًا، فلم لم تفعل ذلك مع العلو ولم تقبل إلا أن تتأوله تأولًا بعيدًا وتنفيه لذلك ختم الطبري قائلًا ومبينًا أن مراده الإلزام وبيان فساد قول الخصم لا أكثر: "ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله . ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفا. وفيما بينا منه ما يشرف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية إن شاء الله تعالى." ، فلا يريد الطبري هنا تحقيق هذا القول بقدر ما يريد به إظهار تناقض المخالف، وتعامله بميزانين مختلفين مع الإقبال والعلو، ولهذا مثال مشابه في كلامه عن السخرية والاستهزاء وبيان تناقض المخالف فيه التعامل معهما ومع ألفاظ أخرى كالعبث واللعب، وله مثالٌ أيضًا في إلزام المخالف النافي للمجيء والنزول، وتجد هذا كله في مقالٍ سابق يكشف منهجية الطبري الإلزامية التي لم يفهمها الكاذب عليه والباتر لهذا النص عن سياقه الجدلي. هذا من جهة، وإن قلنا أنه يقصد تحقيق هذا الكلام لا الإلزام به وبيان تناقض الخصم، فإنه قد يريد بعلو الملك والسلطان علوًا خاصًا لا يلزم منه الزوال والانتقال بكيفيته في المخلوق، ولا ينافي في نفس الوقت العلو الحقيقي، فإثبات علو المكانة لا يلزم منه إثبات العلو الذاتي بطبيعة الحال، بل يجتمعان عندنا، وتبقى نصوصه الأخرى تدل على الإثبات بوضوح لو فرضنا إشكال هذا النص، وليس مشكلًا بحمد الله وهذا المقام انما هو مقام الزام للخصم حتى يجره لقوله في مقام ماظرة وهي لا يؤخذ منها احتجاج كما في قوله الله يستهزأ بهم راجع الزامه للخصم وكيف قررها ورحمه الله كان منافحا عن عقيدة اهل السنة ورد على المعطلة في كتبه وتفسيره كثيرا وانظر كتابه صريح السنة والتبصير وسترى انك مخالف للسلف جملة وتنسبون لهم كذبا بانهم كانوا مفوضة للمعنى لا يثبتون ظواهر النصوص ولا حقائقها
وكلامه الطبري رحمه الله في اثبات العلو والفوقية الذاتي حقيقة كثير جداً من يحصر هنا ففي كل كتبه قرر هذه العقيدة لا سيما وفي تفسيره فمثلا في جميع آيات الاستواء سواء على العرش او الى السماء فسرها بالعلو والارتفاع ومن قال هو علو المكانة أو علو السلطان والملك والتدبير؛ قلنا له: الطبري يثبته فعلًا حادثًا للإله كان بعد أن لم يكن وذلك بعد خلق السموات والارض، فهل كان دون العرش مكانة أو كان ناقص السلطان والتدبير ثم حصل له ذلك والعياذ بالله؟ فهو تأويل بعيد جدًا، فضلًا عن ضعف البيان في تخصيص العرش بأنه علا عليه مكانة وتدبيرًا لاسيما في هذا السياق، وهو العالي على كل ما سواه بهذا المعنى سبحانه.وقال في قوله عز وجل: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب - أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [غافر: ٣٦ - ٣٧] يقول: وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي أن له ربا في السماء أرسله إلينا وكذا قال في قوله ( وإني لاظنه من الكاذبين) قال : وإني لأظنه فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء ، وأنه هو الذي يؤيده وينصره ، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين. فقل لنا ما دخل علو الملك والسلطان في هذا من اثبات ان فرعون طلع الى السماء ليثبت كذب موسى عليه السلام ان له ربا في السماء !وقال الطبري في قوله تعالى ( أم أمنتم من في السماء ) "وهو الله ، وقال الطبري: ( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ ) يقول: "وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم، ويعلم أعمالكم، ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سمواته السبع" فقل لي ما دخل هذا السياق في إثبات علو المكانة إن كان مرادًا للطبري؟ إذ يفهم كل قارىء أنه أراد أن يدفع ما يمكن أن يفهم من المعية في الآية بأن أثبت فوقيته على عرشه وسماواته سبحانه، لبيان أن المعية علمية لا ذاتية، في حين أنه بذاته (على عرشه) و(فوق سماواته) سبحانهوقال الطبري: في قوله: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ )وعني بقوله:( هُوَ رَابِعُهُمْ )، بمعنى: أنه مشاهدهم بعلمه، وهو على عرشه. ثمّ روى عن الضحاك: في قوله:( مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ ) ... إلى قوله:( هُوَ مَعَهُمْ ) قال: هو فوق العرش وعلمه معهم. وفي يتفسير قوله تعالى }وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ{ وذكره القسمة إلى (داخل العالم أو خارجه) إثبات أنه في مكان مرتفع عن مكان خلقه : قال أبو جعفر: "واختلف أهل البحث في معنى قوله: (وهو العلي). فقال بعضهم: يعني بذلك; وهو العلي عن النظير والأشباه، وأنكروا أن يكون معنى ذلك: (وهو العلي المكان) وقالوا: غير جائز أن يخلو منه مكان، ولا معنى لوصفه بعلو المكان ؛ لأن ذلك وصفه بأنه في مكان دون مكان." ماهر: لاحظ أن القول الأول هنا هو قول الحلولية، ولا أظن أحدًا يزعم أن الطبري قائلٌ به. ثم قال: "وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه؛ لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم." اهـ وهذا هو القول الثاني، ولم يذكر غيرهما، فإما حلول وإما مباينة، إما داخل وإما خارج، ويظهر جليًا من استطراده في التدليل على القول الثاني أنه ذاهب إليه، فإن أضفت إليه نصوصه الأخرى التي نقلنا بعضها في التصريح بالعلو والارتفاع = اكتملت الصورة، ويلاحظ أيضًا أنه تساهل في إطلاق العلو بأنه في مكان مرتفع عن أماكن خلقه، وهذا تساهل في اللفظ لا أكثر، ولكن تحمر له أنوف. وغيره كثير جداً ثانياً ان العلماء شهدوا ان هذه عقيدة الطبري فمثلاً قال الامام محمد بن الحسن المرادي القيرواني المالكي الاشعري صاحب رسالة "الإيماء إلى مسألة الاستواء": (والسادس: قول الطبري وابن أبي زيد والقاضي عبد الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه وهو ظاهر بعض كتب القاضي أبي بكر رضي الله عنه وأبي الحسن، وحكاه عنه أعني عن القاضي أبي بكر القاضي عبد الوهاب نصا وهو أنه سبحانه مستوٍ على العرش بذاته وأطلقوا في بعض الأماكن فوق عرشه . نقله عنه القرطبي في شرح الاسماء والصفات مقرا له ولم يتعقب عليه بشيء وكذا نقل عنه بن القيم محتج به عن شيخه بن تيمية وهو ايضا نقله محتج به دون تعقب ونقله عدد كبير من العلماء دون ان يتعقبوا عليه شيء مما يدل على شهادتهم ان هذه عقيدة الطبري،وقال الحافظ الذهبي في كتاب العرش و العلو: تفسير ابن جرير مشحون بأقوال السلف على الإثبات، فنقل في قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء [البقرة: 29]، عن الربيع بن أنس: أنه بمعنى ارتفع. ونقل في تفسير: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: 54]، في المواضع كلها أي: علا وارتفع. وقد روى قول مجاهد، ثم قال: ليس في فرق الإسلام من ينكر هذا، لا من يقرأن الله فوق العرش، ولا من ينكره من الجهمية وغيرهم . انتهى. وايضا قد فهم المفسرين ان الامام الطبري يقول في قوله تعالى: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ انه يفسر ذلك ان الله في السماء اي انه فوق السموات وفي الارض بعلمه وفي هذا اثبات علو الذات فالتفريق بين كونه في السماء وبين كونه في الارض يدل انه يفسرها انه في السماء بذاته وانما هو في الارض بعلمه لا بذاته فهو رحمه الله قال : هو الله الذي هو في السماوات وفي الأرض يعلم سِرَّكم وجَهْركم، فلا يخفى عليه شيء . لذلك يقول الامام البغوي: وقال محمد بن جرير : معناه هو في السموات يعلم سركم وجهركم في الأرض .وقال القرطبي : وقال محمد بن جرير : وهو الله في السماوات ويعلم سركم وجهركم في الأرض .وقال الحافظ ابن كثير: والقول الثالث أن قوله ( وهو الله في السماوات ) وقف تام ، ثم استأنف الخبر فقال : ( وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ) وهذا اختيار ابن جرير . وقال العلامة الشنقيطي المالكي: الوجه الثالث: وهو اختيار ابن جرير: أن الوقف تام على قوله: {في السموات} وقوله: {وفي الأرض} يتعلق بما بعده، أي: يعلم سركم وجهركم في الأرض، ومعنى هذا القول: إنه جل وعلا مستو على عرشه فوق جميع خلقه مع أنه يعلم سر أهل الأرض وجهرهم لا يخفى عليه شيء من ذلك .فواضح من كلام الطبري الكثير إثبات العلو لله تعالى دون تأويل وما نقلته عنه كذب ويا ليت ترجع لكلامه كاملاً بسياقه حتى تفهم إذ أنه مجرد ذكره على سبيل الزام الخصم لا تقرير وهو لم يبدأ كلامه بهذا بل قال صراحة معناها العلو والارتفاع كما يقال استويت على السرير وهذا واضح في اثباته العلو الذاتي
سؤال لك و إلى الكرامية الدشتية الوهابية انكم تنكرون التأويل والتفويض ؟ وتؤمنون بالتجسيم والتشبيه وتقولون بأخذ النص على ظاهره ؟؟ إذا لماذا لا تردون على الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم؟ هذه بعض من تأويلات السلف الصالح للصفات هل هم كانوا جهمية و معطله ومعتزلة و زنادقة يخوضون بعلم الكلام سوفسطائية ارسطوايين ؟؟ هل الوهابية الكرامية الدشتية؟ هم افهم واعلم منهم للكتاب والسنة والصفات ؟ يعني السلف الصالح كفار لديكم لأنهم تؤولوا الصفات وهذا فيض من غيض اقراء ورد عليهم وارفع التناقض أول ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند علماء الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27). 3-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب". 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه" 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} فقد جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه "عن ابن عباس قوله {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض" 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ} قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقال القرطبي في تفسيره" 17 / 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباريء تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} قال رضي الله عنه "تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه" روح المعاني الآية 56 من الزمر 11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه". 12- روى الخلال بسنده عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح. 13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141 14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82 15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309 16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137 17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال" 18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 - 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309 20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113 21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة.
العجب العجاب من الاشاعرة ان الكتب المتقدمين كخلق أفعال العباد للبخاري و الكتاب: نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز وجل من التوحيد ، و كتاب رد على الجهمية للامام احمد ابن حنبل عبارة عن رد على الجهمية و المعتزلة ، لماذا يصابون بالجنون حول هذه الكتب
قال ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله في كتابه الرسالة [ كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه، وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله، وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد، ولا صفة لمخلوق فينفد ]. هذا الكلام يخالف عقيدة السلفية وابن تيمية ايضا . يقول : (كلم الله موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته ) صفة ذاته معناه ان كلام الله قديم بقدم ذاته . والوهابية يقولون كلم الله موسى بكلام حادث القيرواني يعتبر كلام الله من صفات الذات والوهابيةيعتبرون كلام الله من صفات الفعل . لا أقصد التكلم وانما عن الكلام لاحظ الى قوله كلمه "بكلامه " هذا ال" بكلامه " هو قديم عند القيرواني لانه من صفات الذات بينما عند الوهابية هو حادث وبالتالي بينهما فرق كبير ثم قال [وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد، ولا صفة لمخلوق فينفد] قوله ليس بمخلوق يعني ازلي . والذي ليس أزلي فهو يبيد ، وعند ابن تيمية فيما معناه ليس لله كلام قديم بعينه ، معنى ذلك ان كلام الله يبيد لانه لايوجد كلام قديم بعينه . وفي هذا مخالفة واضحة لابن ابي زيد القيرواني.
@@user-hr8cq5gt6n كلامه صحيح عقيدة ابن ابي زيد القيرواني عقيدة اشعرية وهكذا نقلت عنه ، لكن هذا احمد الازهري مشكلته قليل علم ويحاول يخاطب من يقدر ان يمرر عليهم هذه الامور التي رد عليها اهل العلم مرات وكرات
ممتاز بما انك ذكرت السلف وان هذه الجملة التي قالها الامام ابن ابي زيد القيرواني لاتحتمل الا قولا واحدا على الرغم ان تلميذه الذي نقل علمه الامام مكي بن أبي طالب قال ان الفوقية التي ارادها الامام ابن ابي زيد القيرواني هي علو القدرة والقهر ولا علو انتقال من سفل بل استعلى على خلقه بقدرته ، لكن دعنا من عقيدة ابن ابي زيد القيرواني الثابتة عنه والتي انت تشكك بها ودعنا من نقل علمه ما هي عقيدتهم لانها ليست عقيدتكم بالاجماع دعنا من كل هذا ... اين ورد في الكتاب او في السنة او من سلف الامة ان : ( الله فوق عرشه بذاته ) بهذا النص تفضل لنرى التزامكم بالكتاب والسنة والفاظهما او على الاقل بما قاله السلف بما هو ليس مخالف لهما ؟
الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله قال : الله مستو على عرشه المجيد بذاته ماذا تريد اوضح من هذا حتى تدعي ان صاحب القناة يشكك فيها ؟ هل هذا ما يقوله الاشاعرة ؟ اعوذ بالله من الكبر و العناد المهم الامام ابن ابي زيد القيرواني شيخ المالكية في زمانه مجسم و حشوي في عقيدتكم هذه هي الخلاصة
@@medaligassoumi صدقت و الله الواحد يتعجب من عناد الاشاعرة و جرأتهم على الكذب و التدليس الامام يقول الله مستو على عرشه بذاته و هم يقولون هو اشعري 🤨🤨🤨🤨 يا سيدي قولوا مثلما يقول و سموا انفسكم كما تشاءون
بارك الله فيك شيخنا واحبك في الله لكن لي اعتراض على كلامك الاشاعرة اشد زندقة من الجهمية بل هم غلاةالجهمية الجهمية كانوا يدورون ليس فوق العرش اله الاشاعرالجهمية صرحوا بذلك
