حوار في الإمامة - 1\5 

دوما ما كان النقاش بين الامامية والاشاعرة هكذا . بعيداً عن تشنجات تلك الفئة 🤭

المشكلة في فهمك أخي من غير ما جهة، وإذا أردت أن تعيد النظر بإنصاف وبناء على معرفة دور المعلل والسائل ستفهم صحة ما قررتُ بإذن الله.

@@محمد.أكرم.أبوغوشإن كنت تعلم دور السائل فلماذا تلقي بدعاوى التي لا تريد الدفاع عنها، فقط للتشويش وتكثير الكلام.

الله يهديك للاسلام

@brosay what السلام عليكم اخي هل تقبل معي الحوار بكل ادب ولطف لدي بعض الاسئلة ولكن اريد جوابا مباشرة فضلا وليس امرا وتقبل مروري

@brosay what طيب لا مشكلة نتحاور هنا لا بأس ولكن فضلا طلبين بسيطين الاول الاجابة على قدر السؤال وبشكل مختصر والثاني عدم الدخول في النوايا اتفقنا؟

ولك أخي. وعندما أقول إن كذا معروف فلشهرته جدا، فهو أشهر من أن يحتاج إلى ذكر دليله. ولئن التفتُ إلى ذكر دليل ما عليه فقد يتوهم انليله هو المذكور فقط، فينزل من درجته فيحصل خلاف المطلوب.

@@محمد.أكرم.أبوغوش أحسنت استاذ محمد على الرد.. ذكر الدليل ما هو الا لتقوية الحجة، فإذا كان هناك أكثر من دليل يمكنك أن تذكر واحد على الأقل وتقول أن هناك كثير غيره. ثانياً أنت شككت بمقولتين من كبار العلماء لديكم أعتقد (الرازي والكوثري) لا أتذكر تماماً... أعلم أنهم ممكن أن يكونا خاطئين فإنهم ليسا بمعصومين، ولكن هل قلت أن كلامهم غير صحيح لأنك تعتقد ذلك أم لان هناك بعض العلماء ذكروا خلاف ما ذكراه وشكراً 🌹

@@محمد.أكرم.أبوغوش يا كثر ترقيعاتك 😂😂😂😂. طيب تقدر تذكر دليل أو اثنين وتنبه على شهرته وكثرة أدلته، هذا أفضل ولا عدم ذكر دليل من الأساس.

المناظرة وقتها اتّسع وشطّ كثيرًا بسبب إصرار الشيخ محمد على هذا التفسير الشاذ المتروك بين أصحابه وأهل مذهبه أنفسهم.

ويَرِدُ عليه بماذا تتنازع الأمّة مع الطبيب والمهندس وسائر أهل الحرف - على تأويله لمعنى أولي الأمر - ويتم رد النزاع والاحتكام إلى الله والرسول!

الكلام أوضح من هذا الجواب الفراغ. أرجو منكما النظر بإنصاف. وهذا القول ليس شاذا فلا تكذب يا ربيع

@@محمد.أكرم.أبوغوش اوجه نفس الكلام لك، ليس هذا برد علمي!

@@محمد.أكرم.أبوغوش *﷽ **#تصحيح**#معلومات**# بارك الله فيك و بعلمك / 👈**#ولائـة**#امـر**# المسلمين هم من كان **#اجدادهم**# من 👈**#بيعة**#الرضوان**#👉 و هم **#الخلفاء**# الرلشدين **#رضي**#الله**# عنهم و عن امهات المؤمنيين اجمعين **#ورضو**#عنه**# لانها 👈**#تنطبق**# عليهم **#ايـة**#الشورئ**#👉 )*

طبيعي أن يكتب المنتمي المتعصب لمذهب بما يصحح مذهبه ويظهر قوة من يمثله في المناظرة. فالمشكلة عند من ينخدع بمثل هذا.

@@محمد.أكرم.أبوغوش تقصد ان الاخ عثمان الكاكا متعصب لمذهبه لذلك مدحك؟

@@محمد.أكرم.أبوغوش أنا مني شيعي وتابعت معظم دروسك ومعجب فيك في الإلهيات ولكن الصراحة تفوق عليك بدرجات ودليله إن أنصفت قد لا يكون يقيني ولكن مهو ضعيف

@@ezio7936 😂😂😂😂😂😂😂😂

@@b.h5265 مهو ضعيف قليلة بحقه اقلها نقول ظن ونعتبر دليل محمد ضعيف او غير صحيح

يظهر أنك لا تدري دور المعلل ولا دور السائل. والذي كان علي هاهنا بيان كون استدلال الأستاذ علي ضعيفا لكونه محتملا غير قطعي. فلذلك كان يكفيني بيان ظهور احتمالات أخرى غير الذي قطع به. وإن القطع بشيء في مورد الظن اتباع للمتشابه، وهو منهج فكري باطل.

الظاهر يا أخي أنّك لم تطّلع على علم أدب البحث و المناظرة و ما الفرق بين المعلم و السائل و النقض و التأسيس !!؟ ممكن في الحلقات المقبلة تنقلب الأدوار.

فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ ؟

@@user-co8uf1mj6c إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

@@وَهْليَخفْىالقَمَر-ن5ع فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

والله السيد ما يرحم بعلمه الغزير وأخلاقه الرفيعة هذا من نعم الله علينا الحمد لله.

@@qnqg😂

يا سلام والله فخر لنا السيد علي ابو الحسن الله يحفظه وانتم تمدحونه الحمد لله الكريم والله هذه من نعمه علينا سبحانه وتعالى أنتم حفظكم الله بشّروا ما رأيكم بحجج وبراهين السيد هل أقنعتكم؟

خلفيتك السنية؟ أي أنك بكل بساطة (لست سني) الآن، فلماذا تريدنا أن نعرف أن "خلفيتك سنية" مع العلم بإننا لا نعرف ما تقصد بخلفيتك السنية هذه أخي سلفية أم أشعرية وماتريدية؟ مع إدراكي التام وتأكدي بإنك لم تفهم كلام الأستاذ محمد أبو غوش ولم تفهم إلزاماته.

صدقنا ماعليك😂

سبحان تصور العدد كأنه بالآلاف وماهم الا فئه قليله او قد لاتوجد باعتبار أن صاحب المقاله ليس من او أعتقدها ليس شيعيا إماميا أصلا روح نام أفضل لك

عزيزي غيبة الامام عندنا ثبتت بالتواتر

@@kai-pi7gq متواتر عندكم بس

@@gooomaaal كلامك في عقيدة الألمامية فاكيد يكون عدنا

@@kai-pi7gq اذا سقطت الامامة وسقط دينكم

اذا أردت أن تضحك الناس على الاشاعره ناقشهم في الكسب وسترى مدى أختلافهم فيه والتحسين والتقبيح العقلي وسترى مدى سخف مقالتهم فيه والكلام النفسي مهزله بتمامه

@@gh_gb-t6b يا رجل حتى كمال الحيدري ما كان له إلا أن يُسلم ويعترف أن ظاهر النصوص القرآنية القطعية والحديثية توافق وتثبت نظرية الكسب الأشعري! إنما اعترض الحيدري عليها بمآلات عقلية فقط لا نُسلم نحن بصحتها. هذا اعتراف منه وهو قدري😁.

@@gh_gb-t6b هههههههه! أما التحسين والتقبيح فلا يقول به الأشاعرة إنما إخواننا الماتريدية الذين يعتمدونه فلا أدري ما وجه اعتراضك هنا؟ وهي مسألة من فروع الإعتقاد وليست من أصولها، وبالمناسبة هم أيضاً يقولون بالكسب😁.

​@@Al-Azdi وكان لاأحد عند الشيعه غير الحيدري فدعني أشير الى السقاف عندكم واذا كان ماتشير اليه أعني الكسب وموضوعه الجبر ففيه أيات تدل على غيره أعني غير الجبر

@@Al-Azdi أعلم أنهم يقولون بالحسين والتقبيح على أعتبار الفعل وهم يوافقون القاضي عبد الجبار في هذا

@رافضي خبيث أتستغبي هاهنا؟!

@brosay what كلامك فارغ هنا كذلك. لا تضيع وقتي به مشكورا.

@@محمد.أكرم.أبوغوش لا فانا لا افعل مثلك يا شيخ محمد, انما انت من قلت ان الرسول قد يامر بما يخالف الشرع, ولم تات بقيد يقيد المخالفة فجاز ان يخالفه باي حد كان, حتى هذه الحدود, ما المانع؟ ان قلت اية كذا وحديث كذا, قلنا فلم لم تقيد بهما ما كان بسيطا مخالفته والجمت العظائم؟

@@user-co8uf1mj6c كلامي في المناظرة واضح، وواضح أن فهمك قاصر دونه للأسف.

@@محمد.أكرم.أبوغوش الحكي ببلاش.

المغالطة في كلامك هنا أخي أنك لا تنتبه لأمر واضح جدا، وهو أن الفاء في ((فإن تنازعتم)) بلا ريب تفيد علاقة بما قبلها وهو الطاعة، والتنازع هنا ليست في طاعة الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا، لأن المردود إليه في حال التنازع الرجوع إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. فيكون المقصود إذن أنه في حال التنازع بعد حكم أولي الأمر نرجع لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. وفي هذا دلالة صريحة على أن طاعة أولي الأمر مقيدة فيما يُعلم كونهم نصيبين فيه وأنه يصح عليهم الخطأ في الاجتهاد وأن طاعتهم مقيدة فيما يوافق الشرع الشريف. هذا التقييد الصريح كله لا يظهر لك أخي؟!

@@محمد.أكرم.أبوغوش لا يا اخ محمد، لماذا؟ لان هذا فهمك للآية وهذا الفهم يستطيع بادئا ان يتعدى لأكثر من احتمال، فلو اخذنا بجواز احتمالك جازت احتمالات أخرى، وهو فهم اخر متصل وسليم كما أشار اليه السيد خلال المناظرة، كما انك بنفسك اعترفت ان هذا احتمال وقربته (أي فهمك): 2:54:07 وأكدت كونه احتمالا مرة أخرى في: 2:56:57 فكيف تنقض ما ثبت بمقدماته بل ما يوجب علينا الاخذ بقولي دون قولك توائما مع ثبوته، كيف تنقضه باحتمال احتملته وهناك غيره، اليس هذا الا دفعا للمحكم بالمتشابه؟ فكلامك على المستويين مردود بل كما أسلفت، ما هكذا تورد الابل وما هكذا يحتج ولا هكذا يغالط في هذا الحيز أصلا.

@@محمد.أكرم.أبوغوش أولا مرجع كلامك يا شيخ محمد أن الآية تقول: أطيعوا أولي الأمر ما لم تتنازعوا معهم، فإن تنازعتم معهم فلا تطيعوهم وارجعوا لله والرسول؟ فهل يوجد عالم مسلم قال بعدم لزوم طاعة أولي الإمر في حال التنازع مع أولي الأمر؟ لأن المعروف هو تقييد إطاعتهم بما لم نعلم أن أمرهم مشتمل على معصية، لكن إن لم نعلم بأن أمرهم مشتمل على معصية بسبب جهلنا بالأحكام مثلا فيجب طاعتهم ولم يقل أحد بعدم وجوب الإطاعة، لأنه لن يبقى معنى لولايتهم على الناس بعد هذا التقييد، بالإضافة إلى أن المكلفين قادرون على تحقيق التنازع متى لم يعجبهم أمر ولي الأمر، فيكون اختصاص الأمر بالإطاعة في حال عدم التنازع لغوا محضا يجلّّ الشارع عنه. ثانيا جعل الله والرسول المرجع في التنازع لا ينافي الرجوع لغير الله والرسول إن كان هذا الغير يعتمد في كلامه على الشرع، كما هو الرجوع للعلماء والقضاة وأمراء السرايا وغيرهم؛ وعليه لا تكون الآية في مقام بيان الموقف العملي الذي ينبغي للمكلفين سلوكه في حال التنازع وإنما هي في مقام بيان أن الشريعة المتمثلة بالله والرسول هي المرجع النهائي في مقابل مرجعية الطاغوت (وهي كل شريعة تخالف التشريعات الإلهية) وعليه لا يمكن استفادة اختصاص وجوب طاعة الله والرسول حال التنازع على المستوى العملي من قوله تعالى(فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)، لأن ذلك يلزم منه عدم وجوب طاعة العلماء والقضاة وأمراء السرايا في حال التنازع أيضا، والمعلوم أن طاعك هؤلاء تشمل حال التنازع، فعند التنازع ينبغي طاعة القاضي والامتثال لحكمه. ثالثا التنازع مع أولي الأمر غير مختص بالتنازع في المسائل الشرعية ليكون الرجوع لله والرسول حلا للمشكلة، لأن التنازع قد يقع في تشخيص ماهو الأصلح، مثل تشخيص أننا بحاجة للدفاع عن الدولة أو أننا بحاجة لإنشاء المدارس والتعليم أو أننا بحاجة لفرض ضرائب…وغيرها من المسائل المتعلقة بجلب المصالح ودفع المفاسد، فكيف يمكن أن يكون الرجوع للكتاب والسنة رافعا لمثل هذا النوع من الخلاف والحال أن الكتاب والسنة تكتفي بإعطاء قواعد عامة من دون أن تضع الحلول لكل واقعة تقع في الخارج وإنما تركت الأمر للمكلفين. فبناء على ذلك لا يمكن أن تكون الفاء تقييدا لما قبلها بل يجب أن تكون لبيان أن ما بعدها نتيجة لما قبلها كما في قوله تعالى: "هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ" فلما نصّب الله تعالى رسوله وأولي الأمر للحكم بين المتنازعين، صحّ اعتبار الله والرسول هما المرجع النهائي لحل التنازع في مقابل مرجعية الطاغوت بقرينة قول الله تعالى: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ" فيكون معنى كلامه تعالى: بناء على أنني جعلت لكم مرجعا لرفع النزاعات وهم الرسول وأولي الأمر فاجعلوا الشريعة المتمثلة بالله والرسول هي المرجع في رفع الخلاف وليس الطاغوت.

@@ArrivalQ81 إثبات الإمامة من هذه الآية تحتاج كل هذا الكلام؟؟؟ فعلا ضلال ما بعده ضلال!! .. لو أن شخص مسلم دخل الإسلام حديثا وكان يفهم اللغة العربية وقرأ القرآن ووصل عند الآيات التي تدعون أنها تثبت الإمامة هل كان سيفهم منها ما تدعون؟؟؟ انسى عقيدتك التى تربيت عليها وحاول قراءة القرآن بموضوعية تامة بعيدا عن شيء أسمه سنة وشيعة .. مطلب كبير وأصل من أصول الدين لا يستدل عليه بهذه الإستدلالات السخيفة

@@خالدالمعدنلي ههههه الآية واضحة فكل مسلم يقرأها ويعرف أن الله أوجب طاعة أولي الأمر طاعة مطلقة وقرن طاعتهم بالله والرسول فسيعرف أنهم لا يأمرون بمعصية ويجب طاعتهم كما يُطاع الرسول بلا فرق ولو سألنا هذا الداخل في الإسلام حديثا كيف عرفت أن طاعة الرسول واجبة ومطلقة وأنها من ضروريات الإسلام لذكر لنا نفس هذه الآيات ولن يجد آيات مختلفة عن هذه 😂 لكن بسبب التشغيبات من البعض صرنا مضطرين للدخول في التفاصيل

اسمك ( رافضي خبيث ) ؟ ههههههه

@@yaseenbenrekia1095 اي جعلته ليضحك امثالك اضحك الله سنك هههه.

إذا أردت ان تضحك الناس على ااـ,ـوهـ,ـابيـ,ـة، ناقشهم في التجسيم. وإذا أردت ان تضحك الناس على الشيعة، ناقشهم في المهدي وعلم الغيب.

😂😂ما هذا

حاول أن تفهم الكلام بدل إنكاره بهذه الطريقة الساقطة.

ألم يأمرك الله بطاعة الوالدين؟ فإن أمراك بشرب الخمر، أتشربه؟ طبعاً لا؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

@@Darkev77 لم يأمرني بطاعتهم طاعة مطلقة كطاعة الرسول وأولي الأمر

@@محمد.أكرم.أبوغوش وجه بطلان هذا الفرض يا شيخ محمد هو أن التكليف بطاعة من يأمر بالمعصية هو تكليف بما لا يمكن الامتثال به بأي حال من الأحوال وهو لا يصدر من المشرّع الحكيم فضلا عن عاقل لأنه على تقدير طاعة من أمرك بالمعصية فأنت واقع في المعصية وعلى تقدير عدم طاعة من أمرك بالمعصية أنت واقع في المعصية أيضا بحكم أنك تركت من أوجب الله عليك طاعته فماذا يفعل المكلف؟! والقول بأن المراد من هذا هو الابتلاء بترك طاعته (بحجة أن طاعته تؤدي للمعصية) ليس بأولى من القول بأن المراد هو الابتلاء بطاعته (لأن ترك طاعته صارت معصية أيضا بلا فرق!) فكيف سنعلم بأن الابتلاء متعلّق بالأول دون الثاني؟! وبطلان ذلك أوضح مما يحتاج لبيان ولا أعلم كيف صدر منكم بصراحة

بل يجب أن يتمكن في دراسة علم العقيدة و المنطق

ياعنزي من الذي لم يفهم عقيدته بالضبط

@@IBR1HM ابو غوش

لا يا شيخ؟ شـ,ـفـ,ـاك الله يـ,ـا وهـ,ـإبـ,ـي، مستعد أن تتنازل للـ,ـرافـ,ـصْـ,ـي مقابل إسـ,ـقـ,ـاط السني الأشعري!. كما قلت سابقاً: إذا أردت ان تضحك الناس على ااـ,ـوهـ,ـابيـ,ـة، ناقشهم في التجسيم. وإذا أردت ان تضحك الناس على الشيعة، ناقشهم في المهدي وعلم الغيب.

@@Al-Azdi ماذا تريد ياسليل ابن ابي دؤاد ؟؟ تريد ان تقول لنا ان الله لا يتكلم ولا يوجد بينه وبين المخلوقين حد ؟ لن تعدو قدرك ياصغير

السلام عليكم اخي هل تقبل معي الحوار بكل ادب ولطف لدي بعض الاسئلة ولكن اريد جوابا مباشرة فضلا وليس امرا وتقبل مروري

@@راكانباقيس وعليكم السلام ورحمة الله ، اعذرني لست اهلاً لذلك

@@monteur6354 لا مشكلة لكن الاسئلة جدا بسيطة وانا متأكد انك تعلم جوابها لان اساس في العقيدة جرب لن تخسر شى للفائدة فقط ما رايك؟

@@راكانباقيس جربني

@@user-co8uf1mj6c ممتاز اجربك بدون سب رجاءا ولعن اتفقنا والاجابة تكون على قدر السؤال ما تخرج عن الموضوع اتفقنا؟

ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، ثنا عُبَيْدَةُ بْنُ الأَسْوَدِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنِ الْحَارِثِ الْعُكْلِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ثَلاثَةٌ لا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ : إِخْلاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ ، وَالنَّصِيحَةُ لِوُلاةِ الأَمْرِ ، وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ " . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عبد الله بن مسعود / توفي في :32 صحابي الأَسْوَدِ الأسود بن يزيد النخعي مخضرم إِبْرَاهِيمَ إبراهيم النخعي ثقة الْحَارِثِ الْعُكْلِيِّ الحارث بن يزيد التيمي ثقة ثقة الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ القاسم بن الوليد الهمداني / توفي في :141 ثقة عُبَيْدَةُ بْنُ الأَسْوَدِ عبيدة بن الأسود الهمداني صدوق حسن الحديث عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عبد الله بن سالم الزبيدي / توفي في :235 ثقة حَدَّثنا سُفْيَانُ ، قَالَ : حَدَّثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ غَيْرَ مَرَّةٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي ، فَوَعَاهَا ، وَحَفِظَهَا وَبَلَّغَهَا ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ، ثَلاثٌ لا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ : إِخْلاصُ الْعَمَلِ ، وَمُنَاصَحَةُ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ، وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ ، فَإِنَّ الدَّعْوَةَ تُحِيطُ مَنْ وَرَائَهُمْ " . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة أَبِيهِ عبد الله بن مسعود / توفي في :32 صحابي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عبد الرحمن بن عبد الله الهذلي / توفي في :79 ثقة عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ عبد الملك بن عمير اللخمي / ولد في :33 / توفي في :136 صدوق حسن الحديث سُفْيَانُ سفيان بن عيينة الهلالي ثقة حافظ حجة

حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ ، قَالَ : ثنا أَبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ ، قَالَ : ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الرَّحْبِيُّ ، قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى ، فَقَالَ : " نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ثُمَّ أَدَّاهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ ، وَرُبَّ حَامِلِ عِلْمٍ إِلَى مَنْ هُوَ ، أَعْلَمُ مِنْهُ ، ثَلاثٌ لا يَغُلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ إِخْلاصُ الْعَمَلِ للَّهِ ، وَمُنَاصَحَةُ وُلاةِ الْمُسْلِمِينَ ، وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ . فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مَنْ وَرَاءَهُمْ " . قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ : هَكَذَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ وَعَامَّةُ أَصْحَابِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، لَمْ يُدْخِلُوا بَيْنَ أَبِي إِسْحَاقَ وَالزُّهْرِيِّ أَحَدًا فِي الإِسْنَادِ ، وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ، فَأَدْخَلَ فِي الإِسْنَادِ بَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَبَيْنَ الزُّهْرِيِّ عَبْدَ السَّلامِ بْنَ أَبِي الْجَنُوبِ . . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة أَبِيهِ جبير بن مطعم القرشي صحابي مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ محمد بن جبير القرشي / توفي في :100 ثقة الزُّهْرِيِّ محمد بن شهاب الزهري / ولد في :52 / توفي في :124 الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ محمد بن إسحاق التيمي مقبول أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الرَّحْبِيُّ أحمد بن خالد الوهبي صدوق حسن الحديث أَبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ أبو زرعة الدمشقي / توفي في :281 ثقة حافظ مصنف أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ سليمان بن أحمد الطبراني حافظ ثبت حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " ثَلاثٌ لا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ : إِخْلاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَمُنَاصَحَةُ وُلاةِ الأَمْرِ ، وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ " . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ زيد بن ثابت الأنصاري صحابي أَبِيهِ أبان بن عثمان الأموي ثقة عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ عبد الرحمن بن أبان الأموي ثقة عُمَرَ بْنِ سُلَيْمَانَ عمرو بن سليمان القرشي ثقة شُعْبَةُ شعبة بن الحجاج العتكي ثقة حافظ متقن عابد

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : فَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ جُبَيْرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بِالْخَيْفِ : " نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي ، فَوَعَاهَا ، ثُمَّ أَدَّاهَا لِمَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَا فِقْهَ لَهُ ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ، ثَلَاثٌ لَا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ إِخْلَاصُ الْعَمَلِ ، وَطَاعَةُ ذَوِي الْأَمْرِ ، وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تَكُونُ مِنْ وَرَائِهِ " ، وعَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ شِهَابٍ ، لَمْ يَزِدْ وَلَمْ يَنْقُصْ . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة أَبِيهِ جُبَيْرٍ جبير بن مطعم القرشي صحابي أَبِيهِ جبير بن مطعم القرشي صحابي مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ محمد بن جبير القرشي / توفي في :100 ثقة مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ محمد بن جبير القرشي / توفي في :100 ثقة مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ محمد بن شهاب الزهري / ولد في :52 / توفي في :124 الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ عبد الرحمن بن معاوية الأنصاري / توفي في :130 ضعيف الحديث ابْنِ إِسْحَاقَ ابن إسحاق القرشي / توفي في :150 صدوق مدلس أَبِي إبراهيم بن سعد الزهري ثقة حجة عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو عمرو بن أبي عمرو القرشي / توفي في :144 صدوق يهم ابْنِ إِسْحَاقَ ابن إسحاق القرشي / توفي في :150 صدوق مدلس يَعْقُوبُ يعقوب بن إبراهيم القرشي / توفي في :208 ثقة

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ وَارَةَ ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ ، حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ بُخْتٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي ثُمَّ حَمَلَهَا , فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ , وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ , ثَلاثٌ لا يُغَلُّ عَلَيْهِنَّ صَدْرُ الْمُسْلِمِ : إِخْلاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ , وَمُنَاصَحَةُ ولاةِ الأَمْرِ , وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ , فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ " . حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ عَطِيَّةَ ، بِالرِّيِّ , حَدَّثَنَا الْمُعَافَى بْنُ سُلَيْمَانَ ، وَسَعِيدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَمْرٍو ، وَالسِّيَاقُ لِلْمُعَافَى , حَدَّثَنَا مُوسَى ، عَنْ خَالِدٍ الْحَدِيثَ , بِإِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أنس بن مالك الأنصاري صحابي مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ محمد بن عجلان القرشي / توفي في :148 صدوق حسن الحديث خَالِدٍ خالد بن أبي يزيد القرشي ثقة عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ بُخْتٍ عبد الوهاب بن بخت المكي / توفي في :113 ثقة خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ خالد بن أبي يزيد القرشي ثقة مُوسَى موسى بن أعين الجزري / توفي في :177 ثقة وَسَعِيدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَمْرٍو سعيد بن حفص الهذلي ثقة أَبِي موسى بن أعين الجزري / توفي في :177 ثقة الْمُعَافَى بْنُ سُلَيْمَانَ المعافى بن سليمان الجزري / توفي في :234 صدوق حسن الحديث مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ محمد بن موسى الجزري / توفي في :223 صدوق حسن الحديث مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ وَارَةَ محمد بن مسلم الرازي / توفي في :265 ثقة حافظ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ عَطِيَّةَ أحمد بن القاسم الرازي ثقة حافظ

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخَيْفِ ، قَالَ : " نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا ، سَمِعَ مَقَالَتِي ، فَوَعَاهَا ، وأَدَّاها ، إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَرُبَّ حَامِلِ ، فِقْهٍ لا فِقْهَ لَهُ ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ ، إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ، ثَلاثٌ لا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ : إِخْلاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ ، وَالطَّاعَةُ لِذَوِي الأَمْرِ ، وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ ؛ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مَنْ وَرَاءَهُمْ " . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة أَبِيهِ جبير بن مطعم القرشي صحابي مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ محمد بن جبير القرشي / توفي في :100 ثقة الزُّهْرِيِّ محمد بن شهاب الزهري / ولد في :52 / توفي في :124 الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ صالح بن كيسان الدوسي ثقة ثبت إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ إبراهيم بن سعد الزهري ثقة حجة نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ نعيم بن حماد الخزاعي / توفي في :228 صدوق يخطئ كثيرا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ يحيى بن عثمان السهمي / توفي في :282 مقبول حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ ، ثنا أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْقَاضِي ، وَحدثنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ، وَسَأَلَهُ عَنْهُ أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، قَالا : ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ جُبَيْرٍ ، قَالَ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخَيْفِ ، فَقَالَ : " نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ، ثُمَّ أَدَّاهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لا فِقْهَ لَهُ ، وَرَبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ، ثَلاثٌ لا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ : إِخْلاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ ، وَالطَّاعَةُ لِذَوِي الأَمْرِ ، وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ " . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ , قَاعِدَةٌ مِنْ قَوَاعِدِ أَصْحَابِ الرِّوَايَاتِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ، فَأَمَّا الْبُخَارِيُّ فَقَدْ رَوَى فِي الْجَامِعِ الصَّحِيحِ ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ وَهُوَ أَحَدُ أَئِمَّةِ الإِسْلامِ وَلَهُ أَصْلٌ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ , فَقَدْ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ مِنْ أَوْجُهٍ صَحِيحَةٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة جُبَيْرٍ جبير بن مطعم القرشي صحابي مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ محمد بن جبير القرشي / توفي في :100 ثقة الزُّهْرِيِّ محمد بن شهاب الزهري / ولد في :52 / توفي في :124 الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ صالح بن كيسان الدوسي ثقة ثبت إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ إبراهيم بن سعد الزهري ثقة حجة نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ نعيم بن حماد الخزاعي / توفي في :228 صدوق يخطئ كثيرا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ عثمان بن سعيد الدارمي / ولد في :199 / توفي في :280 ثقة حافظ إمام أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ أحمد بن محمد الطرائفي صدوق حسن الحديث أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْقَاضِي محمد بن أبي القاسم الثقفي / توفي في :279 ثقة حافظ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْعَدْلُ عبد الله بن إسحاق البغوي / ولد في :261 / توفي في :349 صدوق حسن الحديث

استفدنا ان نعرف مدى ضحالتك وضعف عقلك.

@@user-co8uf1mj6c تكلم بأدب .. هذا إشكال كبير حول مذهبكم .. فأنتم تقولون الإمامة لرفع الخلاف ولطف إلهي ووو... ولكن حتى بين الإمامية خلافات لم ترفع .. فأين إمامكم المهدي؟ وماذا استفدنا منه ؟ ممكن تعددلي الفوائد؟

@@خالدالمعدنلي ليس باشكال ولا هم يحزنون. اما عدم رفع الخلاف فلمعذورية ظهوره, وانتهينا. اما الفوائد فموجودة, فبولايته تقبل الاعمال وبدونها ترد. علما ان اسئلتك لا تتسق مع مقدماتك, لكني اجبتك.

@@user-co8uf1mj6c كيف لا تتسق بين لي .. ثم تقول أي كلام يا رجل .. استطلع أن أقول أن الخلاف الحاصل بين الأمة لوجود الكبر والأهواء وأنه لو كنا جميعا منصفين مجردين عن اهوائنا لوصنا إلى الحق ولأقمنا الدين وما تفرقنا !!! أستطيع أن أقول أي كلام ولله كما تفعلوا أنتم!! ... ولكن السؤال الأهم لماذا ( فلمعذورية ظهوره) ؟!! وأين عدل الله ولطفه ورعايته الأصلح لعباده؟؟ لما لم ييسر بقائه وعدم اختفائه ؟؟؟؟ أريد الجواب

@@خالدالمعدنلي يعني كلامك شوارعي ككلام العوام, زت حكي لاشياء استظرفوها ولم ينظروا فيها, عدا عن عدم اتصال بين المقدمات وبين ما بنيت عليها. انا كلامي يستند لاحاديثنا, لا اي كلام. اما المعذورية فمن قال انها تتعارض مع ما توهمت؟ بنفس الصورة انقض عليك واقول لم لا يبعث الينا مزيدا من الرسل فاين العدل واللطف والرعاية والاصلح؟ اريد الجواب

تقصد أسد الفريات والكذبات, كلامه قديم ترا ومن مستوى ليلة الطفية والرسالة لعلي ومدري شنو هههه

@@user-co8uf1mj6c هل تستطيع ان تثبت ان إحسان إلهي ظهير نقل نقلا واحدا من مراجعكم مبتورا او غير موجود في كتبكم او افترى الكذب عليكم وهذا ما تحدى به مراجعكم ان يثبتوا نقلا واحدا مبتورا او مغلوطا فلم يستطيعوا فهل تستطيع انت ان تثبت ذلك حتى تثبت بالدليل القاطع انه اسد الكذبات والفريات وما أظنك تستطيع

@@aboomar6283 ههههه كذب هذا الانسان اكثر من ان احصيه الان مثلا فتحت كتابه وقفزت تقريبا لاخره ووقعت على فرية عظيمة, بتر نص حديث موهما بعكس معناه الذي يريد مستغفلا القارئ! من كتابه "الشيعة والسنة" ص189 الحديث في آخر الصفحة, ينقله من الكافي عن أبي بصير وانا سانقل متنه كاملا من الكافي ولاحظ كيف انه بتر الى كلام الامام ردا عليها ب"نعم" بينما الرواية اطول وتعكس المعنى تماما عند من يقرأها فالحديث في البراءة منهما لا توليهما بعدما صنف الحديث تحت عنوان مدح الصحابة, فهل هذا حديث ذم ام مدح؟ ذم بلا شك, الا ان القارئ المفترى عليه ان وثق بهذا الرجل ولم يكن له مصدر يرجع اليه لانطلت عليه أبان، عن أبي بصير قال: كنت جالسا عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه فقال أبو عبد الله (عليه السلام): أيسرك أن تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم، قال: فأذن لها، قال: وأجلسني معه على الطنفسة (1) قال: ثم دخلت فتكلمت فإذا امرأة بليغة فسألته عنهما، فقال لها: توليهما؟ قالت: فأقول لربي إذا لقيته: إنك أمرتني بولايتهما، قال: نعم، قال فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما وكثير النوا يأمرني بولايتهما فأيهما خير وأحب إليك؟ قال: هذا والله أحب إلي من كثير النوا وأصحابه، إن هذا تخاصم فيقول: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (2) " " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (3) " " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون " (4). ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-xyrKq5BslIY.html

@@user-co8uf1mj6c يا ريت تعطيني رقم الصفحة والطبعة لاصول الكافي لأن عندي طبعة بيروت فما هي الطبعة التي نقلت عنها

@@aboomar6283 ابحث عن طريق جوجل هذا أيسر واسرع لك من فتح الكتب على كل حال انا نقلت من: الكتاب: الكافي المؤلف: الشيخ الكليني الجزء: ٨ الوفاة: ٣٢٩ المجموعة: مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه تحقيق: تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري الطبعة: الرابعة سنة الطبع: ١٣٦٢ ش المطبعة: حيدري الناشر: دار الكتب الإسلامية - طهران ردمك: ملاحظات: عني بنشره : الشيخ محمد الآخوندي اسم الکتاب : الكافي- ط الاسلامية المؤلف : الشيخ الكليني الجزء : 8 صفحة : 101

الله عز وجل.

بن سبأ عبدالله بن سبأ أول من فتح باب الغلو في علي رضي الله عنه

@@abdulrahmanmohamed8064 اقوى نكتة سمعتها بحياتي 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂

@@عاشقابيلؤلؤةالنهاونديعليهالصلا من المؤسس أجل

@@abdulrahmanmohamed8064 الله عز وجل.

ههههههههههههههههههههههههههه

مستحيل اشعري يصير مثل السلفي مثل خالد الوصابي واشرف غريب وعثمان الخميس وابو لبابة بالله يقول فيزياء وكيمياء هذا وش جوه في تفسير!

@HSN إما أنك لم تقرأ منهاج السنة وإما أنك لم تفهمه كتاب منهاج السنة لا يحتج بكتب أهل السنة بل بالأدلة العقلية في نقض حجج الامامية ، واقرأ مبحث " اللطف" كيف نقض احتجاجهم تتعجب من قوة ابن تيمية في المحاججة، حتى السبكي الذي كان من أعداء ابن تيمية مدح كتاب منهاج السنة في رده على الرافضة وان كان لم يعجبه من حيث أنه كان يرد على الاشاعرة في نفس الكتاب . أما أبو غوش فهو من أضعف من رأيت في المناظرة وفي هذه المناظرة ضعيف لا يعرف كيف يفحم خصمه ، ومع ذلك رأيته كثيرا ما يسفه ابن تيمية وهو لا يبلغ شسع نعله. أما عثمان الخميس فلم يكذب عليهم أبدا بل ما زال كالأسد الهصور يخشى الرافضة لقياه لما يعرفون عنه من اطلاعه على مذهبهم.

@HSN كنت أحسب أنك أشعري يفضل ردود الأشاعرة على الرافضة أما وأنك رافضي فهذا مما تضحك منه الثكلى ، فالإجماع على أن الرافضة أجهل الفرق المنتسبة إلى الاسلام في المعقول والمنقول والرافضة موتورون من ابن تيمية لأنه نقض دينهم نقضا لم يسبق إليه ولم يأتي أحد بعده . ثم من تكون حتى تحكم على منهاج السنة وقد مدحه السبكي مع كونه من أعداءه ، والحق ما شهدت به الاعداء.

@HSN كما قد قيل عش رجبا ترى عجبا صدق الشعبي إذ قال أن الشيعة لو كانوا من الدواب لكانوا حمرا ولو كانوا من الطير لكانوا رخما أنتم أرباب المعقول لا يقوله الا أحمق ليس له اطلاع على الواقع والمؤلفات . الشيعة كما هو مستيفيض أول من قالوا بعقيدة التجسيم كهشام ابن الجكم والجواليقي تم متأخروكم تبنوا عقيدة المعتزلة في الاسماء والصفات والرؤية كابن النوبختي . ثم تأتي وتتذاكى علينا وما أنتم إلا منتحلون لأقوال علماء الكلام السنة. (السنة هنا في مقابل الشيعة ويدخل فيها المعتزلة والاشاعرة وغيرهم) على كل المقام لا يتسع لفضح جهلك. ثم لا تتعب نفسك بالرد علي فقد انتهى الكلام معك