صرف صفة الرب عز وجل عن معناها الحقيقي هو ليس تأويل حقيقةً بل تحريف عن المعنى الذي اثبته الله لنفسه ،، والله وصف نفسه بصفات كمال هو اعلم بها ، واخفى الكيفية وحال الصفة ، لان عقولنا قد لاتدركه فاستوى في لغة العرب بمعنى علا وارتفع وقد يأتي المعنى استقر فنحن نثبت ما اثبته لنفسه لكن كيف وماهو واقع الاستواء نحن لانعقله ولا يجوز ان نُدخل عقولنا وافهامنا فيه لانه لم يُفسر لنـا فالاجتهاد فيه تحريف وتأويل لايريده الله ولا نستطيع الوصول. اليه وكذلك النزول الالهي الثابت ، فالنزول معناه معروف (الهبوط من اعلى لاسفل) ولكن تختلف كيفيته وواقعه ، في الحياة فضلاً عن نسبة الصفة لله فكيفية نزول المطر يختلف عن نزول الجمل وعن نزول الطيور وعن نزول الانسان ومانقل عن آحاد السلف في تفسير الصفة لم يثبت ، وهذا يسري في جميع صفاته جل وعلا ، لــذا ،، ابعد من قاموس عقلك كـيــف في صفات الله فهذا اسلم لدينك وعقيدتك وهذ ماعليه سلف الامة الذين هم اعرف الناس بربهم واعلم الناس بالحلال والحرام! والله اعلم
كل الامة منفقة في فهم ذلك . ولم تأتي فكرة تجسيد الذات الالهية الا بعد ظهور محمد بن عبدالوهاب و نسبوا لانفسهم اسم ( السلفيين )( واهل الجماعة والسنة ). وجماعة التوحيد . ومن عقيدتهم وتأ يلاتهم الخاطئة خرج الجهيمانيون والتكفيريون و الدواعش و بكو حرام .وهم الجماعة الوحيدة التي تجسد الله في تأويلهم للاسماء والصفات وتنزه الله عن ذاك . ليس كمثله شئ ولم يكن له كفوا احد اللهم وحد امة الاسلام .
@@Mohammedzain1997 عندما تقول نفوض الكيفية فأنت تثبت الكيفية ولكن تجهل صورتها كأن يكون الشيء كبير او صغير او أي صفة أخرى أما القول أن الكيف غير معقول فهذا يعني أنه لا يمكن أن نتصور السؤال ب كيف عندما يتعلق الامر بجناب الله جل جلاله فالسؤال عن الكيف متعلق بالاجسام التي نعلم سلفا أن لها صورة معينة ونريد الاستفسار عن هيئتها وتعالى الله أن يشبهه شيء من مخلوقاته
انا سلفي في الاعتقاد واعجبني جدا هذا الشرح الجميل للأختلاف بين السلفية والاشاعرة في هذا المبحث ، رضي الله عن اهل السنة جميعا السلفية والاشاعرة ، مثل هذا الكلام نحن بحاجة له لتوحيد الصفوف وقطع دابر التفسيق والتبديع والتكفير لطوائف الامة ، رحم الله الشيخ البوطي رحمة واسعة
(معاوية بن أبي سفيان وإسقاطه للخلافة الراشدة) جاء في الحديث:[أولُ مَن يغير سنتي رجلٌ من بني أمية]قال الألباني:حسن،ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة.والله أعلم. انتهى السلسلة الصحيحة قلت الحديث لم يثبت وهو ضعيف،ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة،هو معاوية بن أبي سفيان الأموي،ولا حول ولا قوة إلا بالهأ. 23عاما من جهاد المصطفى ومعه كل الصحابة وما قدموه من دماء وتضحيات في سبيل الله،ثم بضع وعشرون عاما من جهاد الخلفاء الراشدين ومعهم كل القبائل العربية وماحقّقوه من فتوحات،كل هذه الجهود استولى عليها معاوية وورّثها لابنه يزيد. وبسبب هذا القرار الخطير (إسقاط الخلافة الراشدة)،سُفكت دماء المسلمين في ذلك الزمان،لأنهم لم يقبلوا أن تتحول الدولة المحمدية(ودولة خلفائه الراشدين)إلى دولة كسروية وهرقلية، فقُتل الحسين بن علي،سيد شباب أهل الجنة وابن بنت رسول الله وريحانته من الدنيا ،وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب ،وقُتل مع الحسين نحو عشرين رجلا من آل بيت النبي، وغُزيت المدينة في وقعة الحرة الشهيرة،وقُتل بعض الصحابة رضي الله عنهم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار،واستُبيحت مدينة رسول الله،وغُزيت بلد الله الحرام مكة وحوصرت وحوصر أهلها وحوصر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه،واستُحِلَّ القتال في حرم الله الذي حرّمه يوم خلق السموات والأرض،وتم قصف الكعبة ،قال رسول الله يوم فتح مكة(إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة)رواه مسلم وبسبب مقتل الحسين،تجمع بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم للأخذ بثأر الحسين،وتشيعوا له ، وسُموا بالشيعة بعد ذلك،فانقسمت الأمة إلى سنة وشيعة.ومع مرور الزمان تطورت الشيعة بعد ذلك ودخل عليها عقائد خطيرة وكُفريات و ضلالات. قال ابن كثير في أحداث سنة 64هـ:وفيها اجتمع ملأ الشيعة على سليمان بن صرد بالكوفة، وتواعدوا النخيلة ليأخذوا بثأر الحسين بن علي بن أبي طالب،وما زالوا في ذلك مجدين،وعليه عازمين، من مقتل الحسين بكربلاء من يوم عاشوراء عشرة المحرم سنة إحدى وستين.وقد ندموا على ما كان منهم مِن بَعْثهم إليه، فلما أتاهم خذلوه وتخلوا عنه ولم ينصروه،فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد وهو صحابي جليل.انتهى كلام ابن كثير كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل ابنه المدلَّل يزيد،ومن يزيد؟قال الذهبي عن يزيد:وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة.انتهى ، سير أعلام النبلا. كل الكوارث المذكورة وقعت بسبب هذا القرار الخطير الذي اتخذه معاوية،وما جرى بعده مِن استيلاء بني أمية على الحكم وجعْل الأمر كسرويا هرقليا خلافا لمنهج النبوة . وكلُّ من يدافع عن معاوية في قراراته الجائرة فإنه يلزمه أن يحكم على الحسين بن علي(سيد شباب أهل الجنة) بأنه باغٍ خارجي ويستحق ضرْب عنقه (والعياذ بالله). ولا أظن سنياً يقول بهذا إلا النواصب. ومعاوية هو المتهم الأول بتسميم الحسن بن علي،وقيل المتهم يزيد،والله أعلم بالجاني وعند الله تجتمع الخصوم،وتسميم الحسن ثابت،فقد قرر الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب بأن الحسن مات مسموما،فقال رحمه الله:(الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها).انتهى ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمارا،وبعدما قُتل عمار لم يتب من ذلك،بل أخذ يُحرِّض الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،وكان الأولى بمعاوية أن يذب عن عرض سيدنا علي بن أبي طالب،بعدما تنازل له الحسن بن علي،وبعدما تمكن،عملاً بقول رسول الله(أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم،ولكنه عمل على نقيض ذلك،فقد روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،عن أبيه قال له:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ ) فأنكر سعد على معاوية وذكر له فضائل علي،وفي رواية أخرى( فقال سعد:أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك،ثم وقعت في علي تَشتمُهُ؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ...، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج . وروى مسلم في صحيحه عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ ، فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ:مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ،وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ).وفي مسند أحمد:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ،قَالَ(لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ،اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ،قَالَ:فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ). بل وقام معاوية بتنقص الفاروق رضي الله عنه وابنه عبدالله فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلتُ على حفصة قلت:قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت:الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة,فلم تدعه حتى ذهب,فلما تفرق الناس خطب معاوية قال:من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِع لنا قَرنَهُ,فلنحن أحقُّ به منه ومِن أبيه). قال عبد الله: فَحَللتُ حبوتي وهممتُ أن أقولَ أحقُّ بهذا منك مَن قاتلك وأباك على الإسلام فخشيتُ أن أقولُ كلمةً تُفرِّقُ بين الجمع وتَسفِك الدم ويُحمل عني غيرَ ذلك, فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان). انتهى قال العيني في عمدة القاري: قَوْله (أحَق بِهِ) أَي: بِأَمْر الْخلَافَة. قَوْله(منه)أَي:من عبد الله ، قوله (من أبيه) أَي:وَمِن أَب عبد الله وَهُوَ عمر بن الْخطاب.انتهى وأما صُحبة معاوية فهو مِمّن غيّرَ وبدّل بعد رسول الله،وذو الخويصرة الخارجي صحابي،وكذلك عبدالله بن أبي مِمّن صحب النبي. وأما قول (خال المؤمنين) فقد رجّح الشيخ ابن عثيمين:أنه ليس خالا للمؤمنين، وقال لأن الأمومة هنا ليست أمومة نسب.وأما كتابته للوحي(إن ثبتت)فقد كتب الوحيّ اثنان غيره وارتدا عن الإسلام.
@@صفوان-و3ض جميع الحكومات الشيعيه لم تلتزم بالشورى وكانت فيصريه ..الفاطميين ليست لديهم شورى .البويهيون لم تكن لديهم اى تداول للسلطة الزيديه ليس لديهم تداول للسلطه الحمدانيون الادارسه الصفويون العباسيين عترة الرسول كانو ا قياصره كلهم متسلطين قياصره .بالسيف والغلبه ..فاين ما سنه معاويه من هؤلاء وكلهم ينتسب للعترة بل كانو يحكمون بالنص الالهى يعنى حكومات ثيو قراطيه لم يدعيها الامويين قط فخلاف معاوية والامام على لا ناقة لنا فيه ولا جمل والتدليس سهل ولكن التاريخ لن يرحم كلهم تتافسوا على الدنيا فأهلكتهم الا قليل من رحم ربى والله اعلى واعلم ..
@@fatheymok طيب معاوية هو الذي سنّ لهم سنة القياصرة ، فعليه إثمهم ، وأنا أعلم أنك تدافع عن معاوية وأنت تجهل سيرته ، وهذا حال كثير شبابنا السنة يدافعون عن معاوية وهم لا يعرفون سيرة معاوية ولا سيرة أمراءه في مصادرنا السنية ، وأنا كنت مثلك أدافع عنه ، ولكن لما رجعت لمصادرنا السنية وجدت الهوائل في سيرته : (فصل ومن أمراء معاوية (بُسْر بن أرطاة) أمّره معاوية على جيش وأرسله بعد التحكيم بصفين ، مستغلا انشغال علي بن أبي طالب بخلافاته مع الخوارج ، وما تبع ذلك من معركة النهروان ، فأتى بسر مدينة رسول الله وروّع أهلها وهدّدهم وهدم دوراً بالمدينة وأخذ منهم البيعة بالقوة ، ثم ذهب إلى مكة بعد ذلك ، ثم ذهب إلى اليمن ، وكان أمير اليمن (مِن قِبَل علي) عبيدالله بن عباس ، فهرب عبيدالله إلى علي بن أبي طالب ، فدخل بسر اليمن ، ووجد طفلين صغيرين من أبناء عبيدالله بن عباس ، فقتلهما !!!! ، حتى أصاب أمهما الجنون حسرةً عليهما ، وصارت تهيم على وجهها . ثم أغار بسر على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. وهذه سابقة خطيرة ، في الإسلام ، وهي سبي نساء المسلمين ، وهذه الرواية ليست من كتب الروافض ، وإنما من كتب الجرح والتعديل الحديثية والسنية ، وإليك كلام ابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب : : بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة القرشي ، يقال: إنه لم يسمع من النبي صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبض وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين وأحمد [بن حنبل] ، وغيرهم. . وكان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول فيه: رجل سوء. حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: كَانَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ رَجُلَ سَوْءٍ. قَالَ أبو عمر رحمه الله: ذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام فيما نقله أهل الأخبار والحديث أيضًا [مِن] ذبحه ابني عبيد الله بن العباس بن عَبْد المطلب، وهما صغيران بين يدي أمهما، وكان معاوية قد استعمله على اليمن أيام صفين، وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي رضي الله عنه، فهرب حين أحس ببسر بن أرطاة ونزلها بسر، فقضى فيها هذه القضية الشنعاء، والله أعلم. قَالَ الدار قطنى: بسر بن أرطاة أبو عَبْد الرحمن له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ، وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب باليمن في خلافة معاوية، وهما عَبْد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس. وذكر ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد، عن هشام بن مُحَمَّد عن أبي مخنف، قَالَ: لما توجه بسر بن أرطاة إلى اليمن أُخبر عبيد الله بن العباس بذلك، وهو عامل لعلىّ رضى الله عنه عليها، فهرب ودخل بسر اليمن، فأتى بابني عبيد الله بن العباس، وهما صغيران فذبحهما، فنال أمهما عائشة بنت عَبْد المدان من ذلك أمر عظيم، ثم وسوست، فكانت تقف في الموسم تنشد شعرا، وتهيم على وجهها،. وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه معاوية بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام إليه معن أو عمرو بن يزيد بن الأخنس السلمي، وزياد بن الأشهب الجعدي فقالا: يا أمير المؤمنين، نسألك باللَّه والرحم ألا تجعل لبسر على قيس سلطانًا، فيقتل قيسًا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مكة. فقال معاوية: يا بُسر، لا إمرة لك على قيس. فسار حتى أتى المدينة، فقتل ابني عبيد الله ابن العباس، وفر أهل المدينة، ودخلوا الحرة حرة بني سليم. وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ: وَذَكَرَهُ زِيَادٌ أَيْضًا عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ فِي جَيْشٍ، فَسَارُوا مِنَ الشَّامِ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، وَعَامِلُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رسول الله فَفَرَّ أَبُو أَيُّوبَ وَلَحِقَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَخَلَ بُسْرُ الْمَدِينَةَ، فَصَعَدَ مِنْبَرَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ شَيْخِي الَّذِي عَهِدْتُهُ هُنَا بِالأَمْسِ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثُمَّ قَالَ: يا أهل الْمَدِينَةِ، وَاللَّهِ لَوْلا مَا عَهِدَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ مَا تَرَكْتُ فِيهَا مُحْتَلِمًا إِلا قَتَلْتُهُ. ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْبَيْعَةِ لِمُعَاوِيَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ عِنْدِي أَمَانٌ ولا مبايعة حتى تأتونى بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. فَأُخْبِرَ جَابِرٌ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ماذا ترين؟ فإنّي خَشِيتُ أَنْ أُقْتَلَ، وَهَذِهِ بَيْعَةُ ضَلالَةٍ. فَقَالَتْ: أَرَى أَنْ تُبَايِعَ، وَقَدْ أَمَرْتُ ابْنِي عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَنْ يُبَايِعَ. فَأَتَى جَابِرٌ بسرا فبايعه لمعاوية، وهدم بسر دورا بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، وَبِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، فَخَافَهُ أَبُو مُوسَى عَلَى نفسه أن يَقْتُلَهُ فَهَرَبَ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِبُسْرٍ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَقْتُلَهُ، وَقَدْ خَلَعَ عَلِيًّا وَلَمْ يَطْلُبْهُ. وكتب أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، من أبي أن يقر بالحكومة. ثم مضى بُسر إلى اليمن، وعامل اليمن لعلي رضي الله عنه عبيد الله بن العباس، فلما بلغه أمرُ بسر فَرَّ إلى الكوفة حتى أتى عليًا، واستخلف على اليمن عَبْد الله بن عَبْد المدان الحارثي، فأتى بُسر فقتله وقتل ابنه ولقي ثقل عبيد الله بن العباس وفيه ابنان صغيران لعبيد الله بن العباس، فقتلهما ورجع إلى الشام. ومات بالمدينة وقيل: بل مات بالشام في بقية مِن أيام معاوية. انتهى الاستيعاب في معرفة الأصحاب قلت : هاتان جريمتان عظيمتان وقعت في عهد معاوية ، لكي ينال على الملك : سبْي نساء المسلمين ،وقتل الأطفال الصغار : أبناء عبيدالله بن عباس (وهم من آل بيت رسول الله ، من بني هاشم) ، ولعل هذا هو السبب الدافع لبني العباس للانتقام بعد ذلك والعمل على إسقاط الدولة الأموية ، فتمّ لهم ذلك .
@@صفوان-و3ض هل تجهل انت هذه الرواية .. «خلافة النبوة ثلاثون سنةً، ثم يؤتى اللَّهُ الملكَ من يشاء، أو ملكه من يشاء»..عارف فيها ضعف ولكن ؟؟ ....فمعاوية كان يعلم ان الشوري يعنى الاقتتال بين القبائل حياته في الشام دربته على وسائل الروم فى الحكم فإنتسخها منهم نعم وهو الملك للغالب القوي فلا تلومه فجيش على فككته العصبيات و الجدال مع الخوارج ومن على شاكلتهم لم يكن ليستمر بل إغتاله من هم من معسكره ... وهذا ما ادركه الامام الحسن من بعده فتنازل طواعية وبايع أي كان شريكا لمعاوية فى القرار شئت ام ابيت وكون على هو افضل من معاوية هذا مفروغ منه ولكن هل سألت نفسك لماذا إخثار الصحابة عثمان وتركوا على ...ارجوك لا تردد اقوال انه رفض ان يسير على سيرة الشيخين ..عبد الرحمن بن عوف قال ان غالبية القوم كانو مع عثمان ...لماذا ...ولماذا تجنبه سعد بن ابى وقاص الزبير وآثر الحياد ...لهم فيه رأى سلبى لا يمت لإيمانه بصلة وهو المفضل عليهم دينا وخلقا و ربيب رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم .. اما سياسة الناسفهذا شيء آخر ...والله اعلى واعلم
@@fatheymok أنت تدافع عن معاوية وأنت تجهل سيرته ، وهذا حال كثير شبابنا السنة يدافعون عن معاوية وهم لا يعرفون سيرة معاوية ولا سيرة أمراءه في مصادرنا السنية ، وأنا كنت مثلك أدافع عنه ، ولكن لما رجعت لمصادرنا السنية وجدت الهوائل في سيرته : (فصل ومن أمراء معاوية (بُسْر بن أرطاة) أمّره معاوية على جيش وأرسله بعد التحكيم بصفين ، مستغلا انشغال علي بن أبي طالب بخلافاته مع الخوارج ، وما تبع ذلك من معركة النهروان ، فأتى بسر مدينة رسول الله وروّع أهلها وهدّدهم وهدم دوراً بالمدينة وأخذ منهم البيعة بالقوة ، ثم ذهب إلى مكة بعد ذلك ، ثم ذهب إلى اليمن ، وكان أمير اليمن (مِن قِبَل علي) عبيدالله بن عباس ، فهرب عبيدالله إلى علي بن أبي طالب ، فدخل بسر اليمن ، ووجد طفلين صغيرين من أبناء عبيدالله بن عباس ، فقتلهما !!!! ، حتى أصاب أمهما الجنون حسرةً عليهما ، وصارت تهيم على وجهها . ثم أغار بسر على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. وهذه سابقة خطيرة ، في الإسلام ، وهي سبي نساء المسلمين ، وهذه الرواية ليست من كتب الروافض ، وإنما من كتب الجرح والتعديل الحديثية والسنية ، وإليك كلام ابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب : : بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة القرشي ، يقال: إنه لم يسمع من النبي صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبض وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين وأحمد [بن حنبل] ، وغيرهم. . وكان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول فيه: رجل سوء. حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: كَانَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ رَجُلَ سَوْءٍ. قَالَ أبو عمر رحمه الله: ذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام فيما نقله أهل الأخبار والحديث أيضًا [مِن] ذبحه ابني عبيد الله بن العباس بن عَبْد المطلب، وهما صغيران بين يدي أمهما، وكان معاوية قد استعمله على اليمن أيام صفين، وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي رضي الله عنه، فهرب حين أحس ببسر بن أرطاة ونزلها بسر، فقضى فيها هذه القضية الشنعاء، والله أعلم. قَالَ الدار قطنى: بسر بن أرطاة أبو عَبْد الرحمن له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ، وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب باليمن في خلافة معاوية، وهما عَبْد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس. وذكر ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد، عن هشام بن مُحَمَّد عن أبي مخنف، قَالَ: لما توجه بسر بن أرطاة إلى اليمن أُخبر عبيد الله بن العباس بذلك، وهو عامل لعلىّ رضى الله عنه عليها، فهرب ودخل بسر اليمن، فأتى بابني عبيد الله بن العباس، وهما صغيران فذبحهما، فنال أمهما عائشة بنت عَبْد المدان من ذلك أمر عظيم، ثم وسوست، فكانت تقف في الموسم تنشد شعرا، وتهيم على وجهها،. وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه معاوية بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام إليه معن أو عمرو بن يزيد بن الأخنس السلمي، وزياد بن الأشهب الجعدي فقالا: يا أمير المؤمنين، نسألك باللَّه والرحم ألا تجعل لبسر على قيس سلطانًا، فيقتل قيسًا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مكة. فقال معاوية: يا بُسر، لا إمرة لك على قيس. فسار حتى أتى المدينة، فقتل ابني عبيد الله ابن العباس، وفر أهل المدينة، ودخلوا الحرة حرة بني سليم. وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ: وَذَكَرَهُ زِيَادٌ أَيْضًا عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ فِي جَيْشٍ، فَسَارُوا مِنَ الشَّامِ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، وَعَامِلُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رسول الله فَفَرَّ أَبُو أَيُّوبَ وَلَحِقَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَخَلَ بُسْرُ الْمَدِينَةَ، فَصَعَدَ مِنْبَرَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ شَيْخِي الَّذِي عَهِدْتُهُ هُنَا بِالأَمْسِ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثُمَّ قَالَ: يا أهل الْمَدِينَةِ، وَاللَّهِ لَوْلا مَا عَهِدَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ مَا تَرَكْتُ فِيهَا مُحْتَلِمًا إِلا قَتَلْتُهُ. ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْبَيْعَةِ لِمُعَاوِيَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ عِنْدِي أَمَانٌ ولا مبايعة حتى تأتونى بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. فَأُخْبِرَ جَابِرٌ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ماذا ترين؟ فإنّي خَشِيتُ أَنْ أُقْتَلَ، وَهَذِهِ بَيْعَةُ ضَلالَةٍ. فَقَالَتْ: أَرَى أَنْ تُبَايِعَ، وَقَدْ أَمَرْتُ ابْنِي عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَنْ يُبَايِعَ. فَأَتَى جَابِرٌ بسرا فبايعه لمعاوية، وهدم بسر دورا بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، وَبِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، فَخَافَهُ أَبُو مُوسَى عَلَى نفسه أن يَقْتُلَهُ فَهَرَبَ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِبُسْرٍ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَقْتُلَهُ، وَقَدْ خَلَعَ عَلِيًّا وَلَمْ يَطْلُبْهُ. وكتب أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، من أبي أن يقر بالحكومة. ثم مضى بُسر إلى اليمن، وعامل اليمن لعلي رضي الله عنه عبيد الله بن العباس، فلما بلغه أمرُ بسر فَرَّ إلى الكوفة حتى أتى عليًا، واستخلف على اليمن عَبْد الله بن عَبْد المدان الحارثي، فأتى بُسر فقتله وقتل ابنه ولقي ثقل عبيد الله بن العباس وفيه ابنان صغيران لعبيد الله بن العباس، فقتلهما ورجع إلى الشام. ومات بالمدينة وقيل: بل مات بالشام في بقية مِن أيام معاوية. انتهى الاستيعاب في معرفة الأصحاب قلت : هاتان جريمتان عظيمتان وقعت في عهد معاوية ، لكي ينال على الملك : سبْي نساء المسلمين ،وقتل الأطفال الصغار : أبناء عبيدالله بن عباس (وهم من آل بيت رسول الله ، من بني هاشم) ، ولعل هذا هو السبب الدافع لبني العباس للانتقام بعد ذلك والعمل على إسقاط الدولة الأموية ، فتمّ لهم ذلك .
هذه عقلية فاسدة مع احترامي لشخصك فعندما تقرأ آية الاستواء مثلا على أي فهم تفهمها جلوس واستقرار أم تفوض و تؤول هما خياران لا ثالث لهما من ثم صفات ربك على أي فهم تفهمها على التجسيم أم على التنزيه فما تفعله انت وامثالك تهرب من الحقيقة التي هي اختيار طرف من الأطراف فإذا أردت أن تعرف ربك لا بد من الاختيار وفقني الله وإياك إلى سواء السبيل
@@alimawajdeh4667 انا لست عالما انا من العامية اعبد الله كانك تراه و ان لم تراه فهو ير اك . و لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه و استمع لدروس الجمعة هذا يكفيني حبيبي .
بالله عليكم يا امة محمد ممن تقراون تعليقي هل سمعتم شيخ سلفي وهابي يتكلم بهذه الدقة والتفصيل ويبين الاراء بعلم و موضوعيه والله كل الذين رايتهم يقولون ان الاشاعرة ينفون صفات الله ويؤلونها ويظللوهم ويفسقوهم بكل عنجهية مع ان الامر بسيط وفيه تنزيه لله وليس فيه اي شي مستنكر
ايوه يافندم فيه كتير والشيخ اللي بيتكلم ده اخطأ في امور النقل لان الامام احمد أول بعض الصفات واثبت بعضها وده هو الصح وابن تيميه كذلك فعل ده وكل متبع للسلف والايات ليس عليها اجتهاد فقد اجمع السلف عليها بدون اجتهاد
ماشاءالله. اللهم ادخله فسيح جنانك.عالم رباني بحق ليس كمثل شيوخ الفتنة و هم يشكلون الاغلبية مع الأسف. فيديو يستحق المشاهدة. هذا هو الذي يسمى علم ينتفع به.اجره لا ينقطع حتى بعد استشهاده.
الامر بسيط جدا في فهم صفات الرب سبحانه وهو الايمان بها كماوردت والوقوف عند هذا الحد دون ادخال العقل في تفسيرها ومحاولة فهم الغيبيات ممايضطره للتاويل والدخول في المحذور
أعجبني هذا الكلام فهو مفصل وواضح ولو اجتمع الشيخ مع عالم مثله من السلف لخرجوا متفقين غير مختلفين ولكن اعتقد ان الأمر الذي تسبب بالخلاف لم يذكر وهو قيام بعض المتأخرين (الذين أجملهم الشيخ بالخلف) ب"نفي" المعنى الظاهر (الذي سماه الشيخ تأويل إجمالي) مع اثباتهم المعنى الاضافي فقط (الذي سماه الشيخ تأويل تفصيلي) فمثلا في آية "يد الله فوق أيديهم" تستلزم اثبات اليد لله (على الوجه الذي يليق بجلال الله بدون تشبيه ولا تمثيل) وتحمل المعنى الاضافي المقصود به رضاه وتأييده للبيعة (كلاهما معا) الخلاف حصل عندما جاء قوم متأخرون ونفوا اليد لله مطلقا وهو ما اطلق عليه العلماء لفظ "التعطيل" بالمختصر قالوا: "الله ليس له يد" ولكن له رضا وقوة (واليد مجرد كناية ومجاز) وهو مخالف لنص القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين ولأحاديث نبوية غفيرة جدا والله أعلم
رحمة الله عليك يا شبخنا وغفر لك، ما أروع وأجمل حديثك، كلام في غاية الروعة والدقة والسداد … ولا أشك أن هذا بيان كاف لعدم الفرقة في الإحتهاد، فالإتفاق أولى واحترام الإجتهادات التي تدعو بالفعل للوحدة أهم من تقطيع جسد الأمة أشلاء.
@@arwaaltal5511 عم تترحم عا واحد يبكي لسماع اكبر مغنيه ام كلثوم وقد اباح الأفلام الاباحيه كدواء كذب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تداو عباد الله ولا تداو بحرام افضل من فهم القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر الايه لله يدان وكلتا يدي الله يمين والكلب البوط يقول القدره فرق اليد هي يد ولا تشبه يد المخلوقات لعن الله البوطي الكلب
@@Blue-mine الوهابية هم خوارج هذا العصر بلا منازع يكذبون ويدلسون باسم الدين ويحرفون ويغدرون ويقتلون ثم يقولون عن أنفسهم بأنهم أهل السنة والجماعة كذباً وبهتاناً وزورا... هذه الفرقة الضالة التي لم تترك أحداً من المسلمين إلا وكفرته... أنتجوا للأمة ما يسمى بداعش، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان... يأتون بآيات نزلت بالمشركين ويجعلونها بالمؤمنين... هؤلاء هم شرّ الخلق والخليقة وهم أتباع ذي الخويصرة التميمي الخارجي... يدَّعون أنهم على طريق السلف كذباً، سلفهم هم المارق محمد بن عبد الوهاب وإبن باز والألباني وإبن عثيمين وإبن تيمية الحراني مع الفرق الكبير بينهم وبين إبن تيمية وأما باقي علماء الأمة عندهم مبتدعة ومشركين... الوهابية هم صنيعة بريطانيا ومن بعدها أمريكا... الوهابية آخرهم مع الدجال، فهم يعتقدون بالذات الإلهية جسماً، والدجال سيأتيهم بما يعتقدون... الألباني يقول : أعداء السنة هم الأشاعرة والماتوريدية وأصحاب المذاهب الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد)، إذن لم يبق من علماء الأمة أحد إلا وطعنوا فيه، علماً بأن علماء الأمة كلهم من الأشاعرة والماتوريدية ومفوضة الحنابلة وهم أصحاب السند المتصل في جميع العلوم ... الوهابية يجمعون بين الكرامية المجسمة وبين الخوارج المضللة بكسر اللام الأولى وفتحها ولذلك هم أخطر فرقة على الإسلام والمسلمين... الوهابية سفهاء الأحلام، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وكل ذلك جاء بوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في الأحاديث النبوية
والله فعلا حسما امر الاختلاف بين هولاء الافكار بشكل رائع جدا هذا اول مره اري مثل هذه الشروح والدروس والتبيان للحق وانا ضد الذين يتهمون بعضهم البعض بالتكفير والدجل والزنادقه وغير ذالك من الاسماء الذي ماانزل الله بها من سلطان
رحمك الله ياشيخنا الفاضل فانت علم شامخ من أعلام اهل السنة والجماعة رغم انوف كهنة الوهابية اصحاب العقول المتخشبة والقلوب المتحجرة اصحاب الروح العدوانية تجاه المسلمين والعجيب الفريب انهم يسمون انفسهم (بالسلفية) علما ان من نفث العقد في اذن كبيرهم الافاق بن عبدالوهاب هو مستر هامفر الجاسوس البريطاني وكلنا نعلم ان سادتنا الشافعي وابوحنيفة ومالك اخذوا علمهم عن سلفنا الصالح وليس فقط احمد بن حنبل لكن كهنة الوهابية يصمون اذانهم ويهاجمون المسلمين بكل سفاهة ووقاحة وفجور وعندهم مصطلحاتهم الديناصورية الجاهزة والتي يرددونها بشكل ببغائي ودون علم ولم يتركوا عالما من علماء المسلمين الا وقالوا عنه قبوري اشعري ماتريدي مبتدع وكأن هدفهم الوحيد تمزيق الامة وتفريق كلمتها ولم اسمع واحد منهم يهاجم الصهيونية اوالماسونية اوالصليبية لم نسمع واحدا منهم يهاجم اسرائيل اوالامبريالية الامريكية التي دمرت العراق العربي المسلم ودولة افغانستان المسلمة بل كل شرهم ووقاحتهم ضد المسلمين انهم ابدا لايستحقون ان يسموا سلفيين فكل اهل السنة والجماعة سلفيون بامتياز لانهم يتبعون احد المذاهب الاربعة هم فقط وهابيون اشرار اوغاد معتدون اجلاف قطعواطريق الحج عدة سنوات اثاروا الرعب في المجتمعات الاسلامية لانهم بلارحمة كانوا يقتلون كل من يخالفهم ولاتفه الاسباب وبلا رحمة نحن نتبع علمائنا علماء دمشق وبغداد والقاهرة والقدس ومكة والمدينة هنا تاريخ الامة وامجادها وكما قال المسيح عليه السلام (من كانت له أذنان للسمع فليسمع)
@@baselmajadbeh4845..كونك منصف سأنصح لك..لهذا الشيخ البوطي.كتاب كبرى اليقينات.. أقرأه ..ولك ان تصلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الف مرة وما فوق مع نية بيان الحق وان شاء الله تراه.وتهدى إلى الصواب ان الله..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : إخواني هل لاحظتم في شرح البوطي رحمه الله بأنه لايحاول التفرقة بين المسلمين وشرح مايقصدونه السلفيون من دون أن يسيء لرأيهم وعلمهم واجتهادهم ، أنا منذ زمن كنت أحاول البحث عن شخص يحترم ويفسر آراء الجميع من دون التهجم عليهم لأننا في النهاية كلنا مسلمون ولا نريد التفرقة بيننا بل العكس أن نحترم آراء بعضنا في العلوم الشرعية طالما أننا لانختلف في الأساسيات ، أنا أوافق السلفيين في كثير من الأمور منها عدم الإحتفال بالمولد النبوي ولكن من يحتفل لاأهاجمه وأيضا أوافق الصوفيين في كثير من الأمور منها التوسل بالرسول حبيب الرحمن عند الدعاء ، طبعا والموضوع يطول ويطول ولكن المقصد أن لايكون هناك تفرقة ظاهرة تؤدي إلى تنازع فيما بيننا وأدعو من الله تعالى أن يلهمني بصفة أستطيع أن أدمج فيها بيننا وتوافق السلفيين والصوفيين ونحب بعضنا أكثر لأنني أشعر بالحزن الشديد عندما أرى علماء كبار من كلا الطرفين بالتعليق على بعضهما تعليقا لا أراه مناسبا لدين المسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الخلاف بين الطرفين على معنى كلمة التأويل التأويل عند اهل الحديث ااظهار المعنى المتبادر للكلام التأويل عند الاشاعره تفسير المعنى بغيره اليد = القدر هذا قلب المعنى
(معاوية بن أبي سفيان وإسقاطه للخلافة الراشدة) جاء في الحديث:[أولُ مَن يغير سنتي رجلٌ من بني أمية]قال الألباني:حسن،ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة.والله أعلم. انتهى السلسلة الصحيحة قلت الحديث لم يثبت وهو ضعيف،ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة،هو معاوية بن أبي سفيان الأموي،ولا حول ولا قوة إلا بالهأ. 23عاما من جهاد المصطفى ومعه كل الصحابة وما قدموه من دماء وتضحيات في سبيل الله،ثم بضع وعشرون عاما من جهاد الخلفاء الراشدين ومعهم كل القبائل العربية وماحقّقوه من فتوحات،كل هذه الجهود استولى عليها معاوية وورّثها لابنه يزيد. وبسبب هذا القرار الخطير (إسقاط الخلافة الراشدة)،سُفكت دماء المسلمين في ذلك الزمان،لأنهم لم يقبلوا أن تتحول الدولة المحمدية(ودولة خلفائه الراشدين)إلى دولة كسروية وهرقلية، فقُتل الحسين بن علي،سيد شباب أهل الجنة وابن بنت رسول الله وريحانته من الدنيا ،وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب ،وقُتل مع الحسين نحو عشرين رجلا من آل بيت النبي، وغُزيت المدينة في وقعة الحرة الشهيرة،وقُتل بعض الصحابة رضي الله عنهم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار،واستُبيحت مدينة رسول الله،وغُزيت بلد الله الحرام مكة وحوصرت وحوصر أهلها وحوصر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه،واستُحِلَّ القتال في حرم الله الذي حرّمه يوم خلق السموات والأرض،وتم قصف الكعبة ،قال رسول الله يوم فتح مكة(إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة)رواه مسلم وبسبب مقتل الحسين،تجمع بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم للأخذ بثأر الحسين،وتشيعوا له ، وسُموا بالشيعة بعد ذلك،فانقسمت الأمة إلى سنة وشيعة.ومع مرور الزمان تطورت الشيعة بعد ذلك ودخل عليها عقائد خطيرة وكُفريات و ضلالات. قال ابن كثير في أحداث سنة 64هـ:وفيها اجتمع ملأ الشيعة على سليمان بن صرد بالكوفة، وتواعدوا النخيلة ليأخذوا بثأر الحسين بن علي بن أبي طالب،وما زالوا في ذلك مجدين،وعليه عازمين، من مقتل الحسين بكربلاء من يوم عاشوراء عشرة المحرم سنة إحدى وستين.وقد ندموا على ما كان منهم مِن بَعْثهم إليه، فلما أتاهم خذلوه وتخلوا عنه ولم ينصروه،فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد وهو صحابي جليل.انتهى كلام ابن كثير كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل ابنه المدلَّل يزيد،ومن يزيد؟قال الذهبي عن يزيد:وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة.انتهى ، سير أعلام النبلا. كل الكوارث المذكورة وقعت بسبب هذا القرار الخطير الذي اتخذه معاوية،وما جرى بعده مِن استيلاء بني أمية على الحكم وجعْل الأمر كسرويا هرقليا خلافا لمنهج النبوة . وكلُّ من يدافع عن معاوية في قراراته الجائرة فإنه يلزمه أن يحكم على الحسين بن علي(سيد شباب أهل الجنة) بأنه باغٍ خارجي ويستحق ضرْب عنقه (والعياذ بالله). ولا أظن سنياً يقول بهذا إلا النواصب. ومعاوية هو المتهم الأول بتسميم الحسن بن علي،وقيل المتهم يزيد،والله أعلم بالجاني وعند الله تجتمع الخصوم،وتسميم الحسن ثابت،فقد قرر الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب بأن الحسن مات مسموما،فقال رحمه الله:(الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها).انتهى ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمارا،وبعدما قُتل عمار لم يتب من ذلك،بل أخذ يُحرِّض الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،وكان الأولى بمعاوية أن يذب عن عرض سيدنا علي بن أبي طالب،بعدما تنازل له الحسن بن علي،وبعدما تمكن،عملاً بقول رسول الله(أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم،ولكنه عمل على نقيض ذلك،فقد روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،عن أبيه قال له:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ ) فأنكر سعد على معاوية وذكر له فضائل علي،وفي رواية أخرى( فقال سعد:أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك،ثم وقعت في علي تَشتمُهُ؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ...، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج . وروى مسلم في صحيحه عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ ، فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ:مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ،وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ).وفي مسند أحمد:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ،قَالَ(لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ،اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ،قَالَ:فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ). بل وقام معاوية بتنقص الفاروق رضي الله عنه وابنه عبدالله فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلتُ على حفصة قلت:قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت:الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة,فلم تدعه حتى ذهب,فلما تفرق الناس خطب معاوية قال:من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِع لنا قَرنَهُ,فلنحن أحقُّ به منه ومِن أبيه). قال عبد الله: فَحَللتُ حبوتي وهممتُ أن أقولَ أحقُّ بهذا منك مَن قاتلك وأباك على الإسلام فخشيتُ أن أقولُ كلمةً تُفرِّقُ بين الجمع وتَسفِك الدم ويُحمل عني غيرَ ذلك, فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان). انتهى قال العيني في عمدة القاري: قَوْله (أحَق بِهِ) أَي: بِأَمْر الْخلَافَة. قَوْله(منه)أَي:من عبد الله ، قوله (من أبيه) أَي:وَمِن أَب عبد الله وَهُوَ عمر بن الْخطاب.انتهى وأما صُحبة معاوية فهو مِمّن غيّرَ وبدّل بعد رسول الله،وذو الخويصرة الخارجي صحابي،وكذلك عبدالله بن أبي مِمّن صحب النبي. وأما قول (خال المؤمنين) فقد رجّح الشيخ ابن عثيمين:أنه ليس خالا للمؤمنين، وقال لأن الأمومة هنا ليست أمومة نسب.وأما كتابته للوحي(إن ثبتت)فقد كتب الوحيّ اثنان غيره وارتدا عن الإسلام.
@@katharinacapi176 نعالي أحسن من وجهك ووجه معاوية الذي أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، وحولها إلى كسروية وهرقلية وسن في الإسلام سنة سيئة ، وأنت تدافع عن معاوية وأنت تجهل سيرته ، وهذا حال كثير شبابنا السنة يدافعون عن معاوية وهم لا يعرفون سيرة معاوية ولا سيرة أمراءه في مصادرنا السنية ، وأنا كنت مثلك أدافع عنه ، ولكن لما رجعت لمصادرنا السنية وجدت الهوائل في سيرته : (فصل ومن أمراء معاوية (بُسْر بن أرطاة) أمّره معاوية على جيش وأرسله بعد التحكيم بصفين ، مستغلا انشغال علي بن أبي طالب بخلافاته مع الخوارج ، وما تبع ذلك من معركة النهروان ، فأتى بسر مدينة رسول الله وروّع أهلها وهدّدهم وهدم دوراً بالمدينة وأخذ منهم البيعة بالقوة ، ثم ذهب إلى مكة بعد ذلك ، ثم ذهب إلى اليمن ، وكان أمير اليمن (مِن قِبَل علي) عبيدالله بن عباس ، فهرب عبيدالله إلى علي بن أبي طالب ، فدخل بسر اليمن ، ووجد طفلين صغيرين من أبناء عبيدالله بن عباس ، فقتلهما !!!! ، حتى أصاب أمهما الجنون حسرةً عليهما ، وصارت تهيم على وجهها . ثم أغار بسر على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. وهذه سابقة خطيرة ، في الإسلام ، وهي سبي نساء المسلمين ، وهذه الرواية ليست من كتب الروافض ، وإنما من كتب الجرح والتعديل الحديثية والسنية ، وإليك كلام ابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب : : بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة القرشي ، يقال: إنه لم يسمع من النبي صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبض وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين وأحمد [بن حنبل] ، وغيرهم. . وكان يحيى بن معين يقول: لا تصح له صحبة، وكان يقول فيه: رجل سوء. حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: كَانَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ رَجُلَ سَوْءٍ. قَالَ أبو عمر رحمه الله: ذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام فيما نقله أهل الأخبار والحديث أيضًا [مِن] ذبحه ابني عبيد الله بن العباس بن عَبْد المطلب، وهما صغيران بين يدي أمهما، وكان معاوية قد استعمله على اليمن أيام صفين، وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي رضي الله عنه، فهرب حين أحس ببسر بن أرطاة ونزلها بسر، فقضى فيها هذه القضية الشنعاء، والله أعلم. قَالَ الدار قطنى: بسر بن أرطاة أبو عَبْد الرحمن له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ، وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عَبْد المطلب باليمن في خلافة معاوية، وهما عَبْد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس. وذكر ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد، عن هشام بن مُحَمَّد عن أبي مخنف، قَالَ: لما توجه بسر بن أرطاة إلى اليمن أُخبر عبيد الله بن العباس بذلك، وهو عامل لعلىّ رضى الله عنه عليها، فهرب ودخل بسر اليمن، فأتى بابني عبيد الله بن العباس، وهما صغيران فذبحهما، فنال أمهما عائشة بنت عَبْد المدان من ذلك أمر عظيم، ثم وسوست، فكانت تقف في الموسم تنشد شعرا، وتهيم على وجهها،. وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه معاوية بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام إليه معن أو عمرو بن يزيد بن الأخنس السلمي، وزياد بن الأشهب الجعدي فقالا: يا أمير المؤمنين، نسألك باللَّه والرحم ألا تجعل لبسر على قيس سلطانًا، فيقتل قيسًا بما قتلت بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مكة. فقال معاوية: يا بُسر، لا إمرة لك على قيس. فسار حتى أتى المدينة، فقتل ابني عبيد الله ابن العباس، وفر أهل المدينة، ودخلوا الحرة حرة بني سليم. وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان، وقتل وسبى نساءهم، فكُنَّ أول مسلمات سبين في الإسلام، وقتل أحياء من بني سعد. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ: وَذَكَرَهُ زِيَادٌ أَيْضًا عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ فِي جَيْشٍ، فَسَارُوا مِنَ الشَّامِ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، وَعَامِلُ الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رسول الله فَفَرَّ أَبُو أَيُّوبَ وَلَحِقَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَخَلَ بُسْرُ الْمَدِينَةَ، فَصَعَدَ مِنْبَرَهَا، فَقَالَ: أَيْنَ شَيْخِي الَّذِي عَهِدْتُهُ هُنَا بِالأَمْسِ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثُمَّ قَالَ: يا أهل الْمَدِينَةِ، وَاللَّهِ لَوْلا مَا عَهِدَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ مَا تَرَكْتُ فِيهَا مُحْتَلِمًا إِلا قَتَلْتُهُ. ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْبَيْعَةِ لِمُعَاوِيَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: مَا لَكُمْ عِنْدِي أَمَانٌ ولا مبايعة حتى تأتونى بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. فَأُخْبِرَ جَابِرٌ، فَانْطَلَقَ حَتَّى جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ماذا ترين؟ فإنّي خَشِيتُ أَنْ أُقْتَلَ، وَهَذِهِ بَيْعَةُ ضَلالَةٍ. فَقَالَتْ: أَرَى أَنْ تُبَايِعَ، وَقَدْ أَمَرْتُ ابْنِي عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَنْ يُبَايِعَ. فَأَتَى جَابِرٌ بسرا فبايعه لمعاوية، وهدم بسر دورا بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ، وَبِهَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، فَخَافَهُ أَبُو مُوسَى عَلَى نفسه أن يَقْتُلَهُ فَهَرَبَ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِبُسْرٍ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَقْتُلَهُ، وَقَدْ خَلَعَ عَلِيًّا وَلَمْ يَطْلُبْهُ. وكتب أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، من أبي أن يقر بالحكومة. ثم مضى بُسر إلى اليمن، وعامل اليمن لعلي رضي الله عنه عبيد الله بن العباس، فلما بلغه أمرُ بسر فَرَّ إلى الكوفة حتى أتى عليًا، واستخلف على اليمن عَبْد الله بن عَبْد المدان الحارثي، فأتى بُسر فقتله وقتل ابنه ولقي ثقل عبيد الله بن العباس وفيه ابنان صغيران لعبيد الله بن العباس، فقتلهما ورجع إلى الشام. ومات بالمدينة وقيل: بل مات بالشام في بقية مِن أيام معاوية. انتهى الاستيعاب في معرفة الأصحاب قلت : هاتان جريمتان عظيمتان وقعت في عهد معاوية ، لكي ينال على الملك : سبْي نساء المسلمين ،وقتل الأطفال الصغار : أبناء عبيدالله بن عباس (وهم من آل بيت رسول الله ، من بني هاشم) ، ولعل هذا هو السبب الدافع لبني العباس للانتقام بعد ذلك والعمل على إسقاط الدولة الأموية ، فتمّ لهم ذلك .
@@katharinacapi176 تنبيه : قد يقوم بعض المتعصبين لمعاوية بالدفاع عنه ، بدعوى أن الرواية الفلانية لم تثبت أو أن الرواية الفلانية لم تُنقل على وجهها ، ليدلس على المسلمين . فنقول له : على رسلك: فإن إسقاط الخلافة الراشدة وتحويلها إلى كسروية وهرقلية على يد معاوية ، وما ترتب على ذلك من مآسي وسفك لدماء المسلمين في وقعة الحرة وغزو مكة وقصف الكعبة ، وفاجعة كربلاء ، ثابت ومتواتر باتفاق الأمة (سنة وشيعة وإباضية) ، فلا تصرف القراء عن الجرائم الكبار التي وقعت ، بالأشياء المحتملة ، ونذكره الله بقول الله سبحانه {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا . فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة . أمَّن يكون عليهم وكيلا} .
@@anasalokili4409 ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه تنطبق عليكم كلمة الزنيم ... الزنيم هو الذي ينسب نفسه لغير ابيه ... الاشاعرة ابوهم الروحي هو الرازي وامثاله من القرامطة ولكنهم ينسبون انفسهم ظلما وزورا وبهتانا الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله ... مع ان ابي الحسن الاشعري عندنا اخترع دين الاشاعرة كان ك.ا.ف.ر.ا ... والاشاعرة لا يأخذون بكلام ابي الحسن الاشعري بعدما تاب من ك.ف..ر.ه ... والاشاعرة هم الاشاعرة يعني لماذا ينسبون انفسهم لاهل السنة اصلا ؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته بارك الله فيكم وجزاكم كل خير رحمك الله رحمة واسعة وحشرنا وإياكم في زمرة عباده الصالحين تحت لواء سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم شهيد المحراب أمضى عمره في الدنيا وغايته رضى الله لم أسمع ولم أرى في حياتي بمواصفاته في هذا العصر رحمك الله رحمة واسعة
@@mohammedhatib9520 المشكلة نحن في الجزائر الشعب البسيط لانعرف اصلا مامعني اشعري نحن نضن ان كل اهل السنة يؤمنون ان الله فوق السماء ونحن نتبع اي شيخ و المشكلة نصدقهم كلهم لاننا لانعرف ان اهل السنة صنفيين
دعات الربيع العربي المدعوم اروبيا هم من افتو بسفك دماء الشعب ودماء الحكام والشيخ البوطي يشهد جميع الناس أنه نهاهم عن ذالك ولم يفتي لاين كان بالقتل انتم الذين تزعمتم ربيع عربي مبارك من الامم الغربية وامريكة والحمد لله الحال المتدني الذي وصلت اليه الدول العربية دليل على صحت كلام الشيخ البوطي وغيره
كلامه مرسل بلا دليل وافتراءاته على أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين بلا دليل، ويقول أن محكم القرآن متشابه وأن عقيدة الإسلام اجتهادية ! ! ! فلو رحمنا هو وصدق في كلامه لكان خيرا وأقوم
ممكن تاويل الاية ...يحبهم و يحبوني هو التفضيل عن باقي العباد لي يفضلهم عن باقي العباد و التفضيل لا يكون اساسه عاطفة او هوى ذاتي يكون مبني على اسباب موضوعية كالاستقامة و الصلاح و التقوى ، يعني التفضيل له صيغة الحق
رحم الله الشيخ الجليل، ورغم هذا الشرح و التفصيل الواضح المستنير إلا أن أولئك المتشددين و المتنطعين لن يقتنعوا ة سيستمروا في تفسيق وربما تكفير من خالف اجتهادهم. فهل نحن ملزمون باتباع اجتهاد لم يتم ذكره صراحة في الكتاب او السنة؟
كل علماء المسلمين على عيني ورأسي اماانت ياسيدي فلاأجدكلاماً اقوله فيك لكني اسأل الله العلي القدير ان يدخلك الفردوس الاعلى بلاحساب ودون سابقةعذاب ووالدي ومن احببتهم ومن احبوك ويشهدالله اني احبك
ولله المثل الأعلى يحبهم ويحبونه........ كمثل رجل يعمل لديه اؤجراء يعملون لديه لكن عندما يرى البعض يخلصون في العمل الذي وكل لهم يحبهم أي حب رضى وليس حب عاطفي فالله سبحانه وتعالى يرضى على عباده المؤمنين الصالحين ايحبهم ويحبونه أي يؤدون حقوقه بالعبادات والفرائض والنوافل .....اللهم اجعلنا من الذي يحبه الله فإذا أحبه الله احل عليه رضوانه
هذا ماتكلم عنه الشيخ رحمه الله وهو الاجتهاد التفصيلي . بمعنى أن ما ذكرته مجرد رأي وفهم وتحليل عقلي .. اما الاجتهاد العام فنحن نؤمن تماما ان الله تعالى سبحانه يحب ويكره ويرضى ويغضب ولكن لانعلم كيفية ذالك . واعتقد ( شخصياً ) ان هذا هو الصواب فعلاً
حب الله فسره حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزالُ العبدُ يتقَرَّبُ إليَّ بالنوافِلِ حتى أحِبَّه، فإذا أحبَبْتُه كُنتُ سَمْعَه الذي يَسمَعُ به، وبصَرَه الذي يُبصِرُ به، ويَدَه التي يبطِشُ بها، ورِجْلَه التي يمشي بها
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إني رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ انتزع مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فإذا هو نورٌ سَاطِعٌ َعُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ أَلَا وَإِنَّ الْإِيمَانَ حِينَ تَقَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ).
لا تحمد الله على فساد عقيدتك لأنك من اتباع محمد بن عبد الوهاب وهو من الخلف الذين جعلوا الآيات ألتى انزلها الله في المشركين وجعلوها في المسلمين واستحلوا دمائهم وقتلوا آلاف المسلمين في الطائف ومكة وحائل والمدينة المنورة والحجاز
السلام عليكم أخ أحمد انا أرى بتأويلك لـ (على عيني) أن تفسيرها (على معرفتي) تأويل خاطئ وهل يوجد أمر منذ الأزل الى قيام الساعة ليس لله معرفة به أو ليس له علم به المقصد أن رب العزة لم يذكرها سوى لنبي الله موسى وهل يعني أن الرسل والأنبياء الباقين لم يصنعوا على عين الله هكذا يظهر من تفسيرك وحاشى لله أن يكون كذلك جزاكم الله كل خير أرجو أن لا يزعجك نقدي وأسأل الله أن يلهمنا الصواب
@@sameraudi3257 كل شيء صنع بعين الله سبحانه وبارادته ومشيئته ولكن الله سبحانه اختص سيدنا موسى بهذه الكلمة وقالها لسيدنا موسى ليعرف سيدنا موسى قدره ووزنه عند الله سبحانه وليعرف سيدنا موسى ان حياته كانت عبارة عن تجهيزه للرسالة الالهية ... يعني الانسان يولد طفلا ويبدأ بالتعلم وسيدنا موسى صنعه الله سبحانه ليكون رسولا ونبيا واكثر من ذلك ... سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام طلب وزيرا من اهله واعطاه مقام النبوة ... في الحقيقة ان سيدنا هارون عليه الصلاة والسلام كان نبيا استثنائيا حيث انه صار نبيا بطلب الى الله من نبي اخر ... وفعلا الله سبحانه استجاب لطلب سيدنا موسى بقبوله وصار هارون نبيا ... كل الاحداث في حياة سيدنا موسى للعالمين فيها عبرة وابقى الله سبحانه على قصة سيدنا موسى بالتفصيل في القران الكريم كتاب اخر الزمان ... ونجد ترابطا عجيبا بين قصة سيدنا موسى عليه السلام وقصة القحطاني ... القحطاني يسوق الناس بعصاه وسيدنا موسى كان يسوق الناس بعصاه ههههههههه سبحان الخالق عز وجل ... طبعا نرى الحديث الشريف عن القحطاني ولا وجود لموسى عليه السلام في ظاهر الحديث ولكن بعد تدبر الحديث الشريف ننظر في امة الاسلام هل احد من السابقين ساق الناس بعصاه فنجد سيدنا موسى قد ساق الناس بعصاه ولا اعرف ان كان هذا هو الحق في تفسير هذا الحديث الشريف او لا ولكنها وجهة نظرت طرحت وافحمتني ... الله سبحانه كان يضرب الامثال لنبيه الكريم محمد عليه الصلاة والسلام بالنبي موسى يعني عندما يحدث موقف مع سيدنا محمد ان كان مع اليهود او غيرهم فان الله سبحانه كان ينزل اياته الكريمات يقص فيها احسن القصص عن موسى وداؤود وسليمان ويوسف ومريم عليهم الصلاة والسلام ... وفي نفس الوقت كان يقص الله سبحانه احسن القصص في امر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه وغيرهم من الطواغيت ... في حقيقة الامر نحن ننسى سياق الايات الكريمات عندما نحاول تفسير كلمة او جملة بعينها ... وهذه الجملة لوحدها لا معنى لها وحتى اذا كان لها معنى عندنا نحن البشر فالمعاني ستكون بشرية بحتة لا تنطبق على الخالق سبحانه الذي يقول عن نفسه ليس كمثله شيء ... ونحن لا نضع نصب اعيننا ان اللسان العربي المبين الذي انزل فيه القران ينقسم الى قسمين ... قسم الهي وقسم بشري ... القسم الالهي لن نفهمه ولن نعيه في هذه الدنيا ابدا بل في الاخرة ان شاء الله سنعيه جيدا وفي الجنة سنعيه بشكل كامل ان شاء الله واسأل الله سبحانه ان نكون من اهل الجنة ... والقسم البشري هو الذي يفهمه البشر ويعونه جيدا بحكم انه لسان يتداوله العرب بين بعضهم ويعرفون معاني الكلمات التي ينطقون بها ... وهذه الكلمات المتداولة كل كلمة منها لها اكثر من معنى حسب السياق وليس في اللسان العربي ترادف ابدا فكل كلمة لها معناها الخاص بها وتتدرج المعاني في الشيء الواحد عندك مثلا لون اسود واسود قاتم واسود فاتح وعندك لون الابيض هذا اسمه وصفته انه ناصع او مكسور البياض ابيض سكري ابيض ثلجي ابيض مائع ... هذه كلها معانٍ تدل على شيء معين ... عندك الاسد اسمه الاسد وهذا اسم الفصيلة ... يعني يطلق على اللبوة اسد وعلى الشبل اسد مع الاختلاف الطبيعي وهناك اسماء للاسد ليست اسماء بالمعنى الحرفي او الشمولي يعني هو اسمه اسد ولكن صفته انه اسد حيدرا ولها معناها ... اسد ضرغام ولها معناها الخاص ... اسد ربوض ... اسد رهيص ... ربوض رهيص ضرغام هذه كلها اسماء لافعال الاسد وصفاته ... الاسد الربوض الجالس بجلسته المعتادة ... عندما يجلس الاسد ورأسه مرفوعا تسمى هذه الجلسة بالربوض ... ربض الاسد وفي ربوضه ترقب وحذر وربما تحس انه سينقض على فريسته بلمح البصر ... ولكن عندما يركض الاسد وراء فريسته ويراقبها بحذر ويلحقها بعينيه راكضا وراء فريسته فهذا له اسم اخر لا يحضرني الان ... اللسان العربي بحر وسيع لم اجد مثيله في كل لغات العالم التي اعرفها دون العربية ... هناك كلمات ومعان عربية لا وجود لها في باقي لغات العالم كله ... واعيد ان موسى عليه السلام صُنِعَ على عين الله سبحانه وتعالى ليكون عبرة للاخرين وقدوة ... ونحن نترك سياق الاية الكريمة ونجادل في معنى كلمة عين وكثير من الناس صار اشعريا وماتريديا ورافضيا والاشاعرة والماتريدية ايضا روافض ولكن باسماء مختلفة ... والحمدلله الذي عافاني مما ابتلا به كثيرا من الناس وفضلني عليهم تفضيلا ... الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملئ السموات والارض وملئ ماشاء ربي من شيء بعد ...
رحم الله الامام الشهيد بإذن الله تعالى البوطي رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة وجعل هذا الكلام الطيب في ميزان حسناته إنه ولي ذلك والقادر عليه وصل الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد صل الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا المبعوث رحمة للعالمين والصادق الوعد الأمين ومعلم البشريه أجمعين وخاتم الأنبياء والمرسلين/
@@touaria.el.meliani_karim وهل انت اعلم بالله من نفسه؟ ام ان الله الدين كله هو الصفات والتي يمكن للإنسان اخذها كما جائت وان يمر عليها فقط ولا حاجة لاثباتها لان الله لا حاجة له بذلك انما عقولنا التي لا تدركه
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! ========================= ==================================== =========================================
و الله العظيم استغرب من تعصب المسلمون كل لفكر اعجبه . و اعجب لمسلم كيف يتجرأ علي تفسير اية من غير علم كثير و غزير خاصة الاتباع اما كان الاحسن لنا التزام الصمت و ترك العلماء يتكلمون و يشرحون لنا ديننا .رحم الله البوطي و كل علماء الامة و هدانا الله و هدي غلاة الامة
@@rayanrahmoune1064 وهذا قول المجسمين لله سبحانه وتعالى عما يصفون، ليس كمثله شئ وتوقف عند هذا في وصف الخالق والا ادخلت نفسك في الخروج عن نص قاطع قرآني وهذا هو الكفر بعينه ، خليك منزه لله ولا تجعل لله اشكال ويدين ،رب العزة سبحانه وتعالى أكبر وأعظم واعلى واجل من ان يحتويه مكان او يدركه بصر او يحتويه مكان،لا نزول لجسد ولا صعود ،تعالى ربنا عن ذلك . السلفية والوهابية لم يقدمو نصرا واحدا للدين ،ولم يقاتلو الا المسلمين ويفسدوا عقولهم، هل تعلم ان من بشر به رسول الله صل الله عليه وسلم بفتح القستنطينيه هو محمد الفاتح الاشعري الصوفي وكذلك صلاح الدين الايوبي فاتح القدس وعمر المختار وغيرهم من اولياء الله الصالحين. اذهب 5:03 عن الحق ستجده ولا تكون مقلد اعمى
قال هذا وقال هناك من اجتهد بدون ابطال النص يعني الاشاعرة لم يبطلوا النصوص كما فعل المعتزلة والجهمية الاشعرية حاولوا تاويل النصوص بدون ابطال لها كما اول بعض الصحابة الا انهم توسعوا في هذا فهاك منهم من اصاب وهناك من اخطا والمذاهب العقدية كالمذاهب الفقهية كل مذهب اصاب واخطا وقد يخطا احد المنسبين الى فرقة فيسغل احدهم هذا ويضرب الطائفة والمذب كاملافهناك من كفر الاشاعرة بخطا وقع من مجتهد وهنا من الاشعرية من وصف السلفية بالمتشبهة لخطا وقع في المذهب في الاخيراقول اللهم اهدنا لما اختلف غبه من الحق باذنك انك تهدي الى صراط مستقيم
2:22 يقول يد كأيدينا يعني ، هذه الكاف للتشبيه و المسلمون لا يدخلون في الكيف لأن معرفته ممتنعة الإدراك في حق الله و لكن غير ممتنعة الحقيقة . و هل قال السلفية او الوهابية كما ينعتهم الأشاعرة أن إثبات الصفة يلزم منه إثبات المشابهة للمخلوق؟
صفات الله عند الاشاعرة تشبه صفات التاو في الطاوية و تقربك من الحلول و الاتحاد تفاسيرهم و تأويلهم يفرغ الكلام من معناه الحقيقي بل يفسر القرآن العربي بما يفهمه العرب
وهل وصلك علم السلف او كلام السلف أو رأي السلف إلا عن طريق الخلف منطق معكوس ! نحن نتبع الحق الذي وصلنا عن الخلف الصالح عن السلف الصالح لأن هذا الدين ورثنا منه العدول عن عدول
@@mohamedsalaad4841 الخلف ذهبوا في طرق شتى ، كما قال عليه الصلاة والسلام:(ان بني اسراءيل افترقت على احدى وسبعين فرقة وان امتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة)
@@emadm.8815 أنا سلفي المعتقد وكنت طوال حياتي أشعري وبعد التعمق في الموضوع اكتشفت أن الأشاعرة ليسوا جميعا على معتقد وفكر واحد... الكثير منهم يوافق السلف وبعضهم شاذ ويكفر السلفيين...
