سر الهجوم على الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي 

عُمَر اللهمَّ صَلِّ علَى مُحمّدٍ لنا موازین منطقی ابن عربی یقول وجود الله حقیقی ووجود سایر الاشیا متوهم وهذالعقیده یعارض مع کتاب الله#

Hussein Alalwe قال البخاري في صحيحه : حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد "ألا كل شيء ما خلا الله باطل") قال ابن حجر: " والمراد في البيت بالبطلان = الفناء ،لا الفساد فكل شيء سوى الله جائز عليه الفناء لذاته حتى الجنة والنار وإنما يبقيان بإبقاء الله لهما وخلق الدوام لأهلهما والحق على الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال ولعل هذا هو السر في إثبات الألف واللام في قوله ((أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق )) وحذفهما عند ذكر غيرهما والله أعلم اهـ فتح الباري 2/1713

عشق المخنثين ك ابن الفارض مثلا

قال ابن حجر العسقلاني: (( فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مئة كتاب)).

بن عربى قال اعبده ويعبدنى... يعنى ايه الكلام ده .... لو فيض إلهى عالى المستوى كان المفروض يحتفظ به لنفسه... علشان أمثالنا اللى معانا ليسانسات وبكالوريوسات يفهموا..... فما بالك بالعامة والدهماء.... أرجو الرد

نعم هو قدير، ولكن نص الآية وكيل الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

صلى الله على المصطفى الامجد اباالزهراء محمد وعلى آله الاطهار الاخيار الابرار وسلم تسليما كثييييرا

@@user-ee8mv6eo7j سيدنا محمد صل الله عليه وسلم ابا القاسم وليس ابا الزهراء

تنبيه اقرأ أقوال العلماء في هذا الضال ابن عربي قال ابن خلدون: «هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه؛ مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض». مقدمة ابن خلدون، ص473. قال تقي الدين السبكي: «ومن كان من هؤلاء الصوفية كابن عربي وابن سبعين وغيرهما فهؤلاء ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء» النجم الوهاج بشرح المنهاج، الدميري، دار المنهاج، الأولى، ج 6، ص 286. قال أبو حيان الأندلسي في تفسيره: «ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم بدمشق، وابن الفارض، وأتباع هؤلاء كابن سبعين -وعد جماعة ثم قال: "وإنما سردت هؤلاء نصحا لدين الله، يعلم الله ذلك، وشفقة على ضعفاء المسلمين، وليحذروا، فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسله، ويقولون بقدم العالم وينكرون البعث، وقد أولع جهلة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم هؤلاء، وادعائهم أنهم صفوة الله".» البحر المحيط، أبو حيان، تح: صدقي جميل، دار الفكر، 1420 ه، ج 4، ص 210. قال عنه ابن حجر العسقلاني: «قال أقوالا منكرة. ثم قال بعد أن ذكر سيرته وما يعتقده فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مئة كتاب، أو عمل مئة خلوة». ثم قال وقد اغتر بالمحيي ابن عربي أهل عصره، وقال أيضا عنه: «كان ظاهري المذهب باطني الاعتقاد». لسان الميزان، الحافظ ابن حجر، تح: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 2002، ج 7، ص 391

@@ibrahimelkilani8508 لو تعرف الحقيقة هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ابن عربي والحلاج من كبار العلماء عند النصيرية في سوريا، وهكذا يبدو ان الصوفية مخترقين

@@abotrump5186 اليهود لهم يد خفية في الفرق الإسلامية كالشيعة والجهمية والمعتزلة ويمكن ان يكون لهم يد في الصوفية المنحرفة الشركية

Annur Ahmed صدقت أخي الكريم

Annur Ahmed اما انا، فاجزم انك سفيك و قد استخفك هذا السفيه بعباراته قال الله عز و جل: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

زيادة على ذلك، ماذا تقصد ب (رحم)؟

الله أعلم بمراد كلام الشيخ، لأن الكلام له معنى ظاهر و معنى باطن لا يفهمه إلا أهل الذوق و من لم يوفق للوصول إلى هذه الدرجة فاليسلم ولا يقف ما ليس له به علم و ليترك الخلق للخالق هو أعلم بحال عباده

كلام فارغ ترف لامعنى له وناس فارغة العجوز الأمية تعرف ربها وترفع يديها الدين سهل وبسيط

هذا ليس بحديث أنتبه يااخي

M sy يعتمد على مصدر اخذ الحديث وطبعاً نزول الله على بغلة يوم الجمعة ايضا ليس بحديث ولذلك اعرضه على القرآن فان خالفه فلا تأخذ به

@@Jojotube1 كفاك تخريفا

ابن عربي إمام في الكفر و الزندقة

الحديث يقول كتاب الله وعترتي للتصحيح وهل يجب ان نتبع المذاهب ام الرسول؟ وعلى اية حال الناس بدأت بترك المذاهب بسبب ركاكتها وجفاف قلوب اتباعها وعدم استطاعتها اشباع البعد المعنوي للمسلم الحقيقي وللباحثين عن الحقيقة وتفتقد القدرة على ايصال النس لله سبحانه فالتزم بها انت جزاك الله خيراً واترك مالم تستطع عليه صبراً لغيرك ولايحتمل اهل الشريعة علوم اهل الحقيقة

قال ابن خلدون: «هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه؛ مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض». مقدمة ابن خلدون، ص473. قال تقي الدين السبكي: «ومن كان من هؤلاء الصوفية كابن عربي وابن سبعين وغيرهما فهؤلاء ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء» النجم الوهاج بشرح المنهاج، الدميري، دار المنهاج، الأولى، ج 6، ص 286. قال أبو حيان الأندلسي في تفسيره: «ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم بدمشق، وابن الفارض، وأتباع هؤلاء كابن سبعين -وعد جماعة ثم قال: "وإنما سردت هؤلاء نصحا لدين الله، يعلم الله ذلك، وشفقة على ضعفاء المسلمين، وليحذروا، فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسله، ويقولون بقدم العالم وينكرون البعث، وقد أولع جهلة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم هؤلاء، وادعائهم أنهم صفوة الله".» البحر المحيط، أبو حيان، تح: صدقي جميل، دار الفكر، 1420 ه، ج 4، ص 210. قال عنه ابن حجر العسقلاني: «قال أقوالا منكرة. ثم قال بعد أن ذكر سيرته وما يعتقده فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مئة كتاب، أو عمل مئة خلوة». ثم قال وقد اغتر بالمحيي ابن عربي أهل عصره، وقال أيضا عنه: «كان ظاهري المذهب باطني الاعتقاد». لسان الميزان، الحافظ ابن حجر، تح: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 2002، ج 7، ص 391

سبحانڪ ᷂اللہم ᷂وبحمدڪ ᷂ أشہد أن لا إله ᷂إلا أنت ᷂ أستغفرڪ، وأتوب ᷂إليڪ

كلامك صحيح..يعني رب العالمين ارسل الانبياء و والكتب ليدعونا لعبادته والإيمان به...مش نظريات فلسفه تسعين بالميه من المسلمين لا يفهمون هذا الكلام..كيف رب العالمين يحسابنا على اشياء لا نستطيع فهمها..لا حول ولا قوه الا بالله

هذا كلامك وفق مقامك. هؤلاء كلامهم وفق مقامهم. لا اقصد الاهانة طبعا ولكن لكل حال مقام ومقال

@@amroalkhatib2068 والله ما قلت غير الصدق صح لسانك

صدقت ولكن هناك من البشر فلاسفه يعقدون البسيط ويبسطون المعقد

هكذا الصلال احاجي والغاز ولف ودوران ااسلام واضح وصريح لافلسفة بل هي محجة بيضاء ليلها كنهارها

@@amroalkhatib2068 وما هو مقام هؤلاء المتقعرين مقارنة بمقام رسول الله و صحابته؟ بحسب منطقك الاعوج مقام الرسول والصحابة أدنى لأنهم لم يتفلسفوا و يتفذلكوا بهذه السفسطة الفارغة.

اذواق ايه خيبك الله ان لم تتب

على قدر فهمك تنال مرتبتك

احمد انت تحفه ههههههه هو شرح معنى الجحود وربطه في سياق.. ..بشهاده الحق من هم المخلوقات امام الخالق ؟؟؟؟ وحاشى الابنياء والصحالين والمؤمنين .. من الجحود الذي امنوا بقدرهم واما اذا كان الجحود بمفهوم النقص ... وهو ان الله يشهد لنفسه .. فهل يقارن احد معه طبعا بشكل تلقائي ؟ اما اذا كنت ستفهم هكذا فويل للمصلين ؟؟؟

جزاكم الله خير على التوضيح تاييد على كلام الشيخ

@@elel6843 قال ابن خلدون: «هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه؛ مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض». مقدمة ابن خلدون، ص473. قال تقي الدين السبكي: «ومن كان من هؤلاء الصوفية كابن عربي وابن سبعين وغيرهما فهؤلاء ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء» النجم الوهاج بشرح المنهاج، الدميري، دار المنهاج، الأولى، ج 6، ص 286. قال أبو حيان الأندلسي في تفسيره: «ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم بدمشق، وابن الفارض، وأتباع هؤلاء كابن سبعين -وعد جماعة ثم قال: "وإنما سردت هؤلاء نصحا لدين الله، يعلم الله ذلك، وشفقة على ضعفاء المسلمين، وليحذروا، فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسله، ويقولون بقدم العالم وينكرون البعث، وقد أولع جهلة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم هؤلاء، وادعائهم أنهم صفوة الله".» البحر المحيط، أبو حيان، تح: صدقي جميل، دار الفكر، 1420 ه، ج 4، ص 210. قال عنه ابن حجر العسقلاني: «قال أقوالا منكرة. ثم قال بعد أن ذكر سيرته وما يعتقده فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مئة كتاب، أو عمل مئة خلوة». ثم قال وقد اغتر بالمحيي ابن عربي أهل عصره، وقال أيضا عنه: «كان ظاهري المذهب باطني الاعتقاد». لسان الميزان، الحافظ ابن حجر، تح: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 2002، ج 7، ص 391

عمق في الزندقة والالحاد

@@ibrahimelkilani8508 معتبرين نظروا لمعتبرين معتبرين نقاد مصنفين للآخرين نظروا لمعتبرين منشغلين بذاتهم هؤلاء نظروا لهؤلاء وهؤلاء تلقوا كلام هؤلاء فيهم وكلا عبد ربه بطريقته فمن نظر للآخر وصنفه ومن تجاهل الآخر وانشغل بافعاله \\ أنت بينهم ( اين تقع ؟) هل حالك يقع في تصديق رأي فلان عن فلان وكأنه حكم لكل مثقال ذره لفعل الشخص ! هل تنظر للامر من ناحية علم للرجال ؟ فتريد ان تقول ان روايته صحيحة او ليس صحيح كي تذهب لاقوالهم او هو طبع النظر للامور بشكل شخصي مع الاموات؟ بدلا من ان تسأل هل من طعن في الشخص هو يتعبد ربه بالطعن ؟ فقول فلان ، لفعل فلان ، فإن كان فعل فلان غير صحيح فهو محق وصادق في نقده وان كان طعن في شخصه فهو قد يكون محق ايضا في طعنه في زمنه لاعتبارات هو يرأها أنت هل تريد مننا ان نمحي هذه الاقوال التي البعض يفهمه خطأ مثل صاحب التعليق ومثل بعض المشايخه فهي مجرد اقوال وليست هذه الاقوال ( تمس العقيدة ) ففهمك لها بانحراف هو المس ، ولكن خوفك من ان تمس شخص بتقديرات الشخصية ، فهو خوف معتبر ونتفهم له مثال شيخ كبير(لن اذكر اسمه ربما تعرفه) من كبار الشيوخ المحسوبين في علم الرجال على انهم اكفاء في آخر عمره وهو في السجن اصبح عمله قراءة القرآن وقال نادما انه انشغل عن القرآن ، في حياته فهناك اليوم من الاحياء فسر كلامه على ان هذا الشيخ الكبير قال هذا الكلام وهو يتعارك مع الاحزاب ولديه المجلدات في نصره الدين يقول هذا الكلام ما اروعه ما اجمله فاين نحن منه ؟ هذه قراءة شخص يرى ان مجلدات هذا الشخص هي ثلاث ارباع الدين تقريبا ويمشي على فتاويه فماذا لو رأيت رأي شخص ليس من حزب هذا الشيخ الكبير كيف سيفهم قوله والندم؟!!؟ لا تهتم ( بالاشخاص ) الا في اثبات الروايات والشواهد اهتم بالاقوال والافعال هل القول الذي في الفديو قولا يزيدك ايمانا بالله أو لا ؟ اعتبر ان قاله ( س ) من الناس وتنفس هذا القول مثلما تستخدم السيارة وصانعها كافر بالله جدا عن جد ولو كان المقام مقام نقد لوجدتني اتكلم تكلمت عن الصوفية الذين قلدوا مشياختهم بالخطأ ، بعدما دفعوهم الاحزاب الاخرى فصنفوا افعالهم وهم انحرفوا ، واصبحت فعلا عقيدة منحرفة ،،، واصبح قول الاحزاب عليهم قولا صحيح وكما ستجدني اتكلم عن تلاميذ السنة الذين انهجوا منهج التصنيف وكان المنهج قائم على اسس صحيحة حتى اتى تلاميذهم واصبح البحث عن اي ثغرة لمن يكون مختلفا حتى في (الخطاب) حتى مقدمة الخطاب ، حتى فاتحه الكلام فيما بينهم ، عندما يجدوا فيه اختلاف بينهم ينظروا للشخص ان لديه خلل ويبحثون عن هذا الخلل حتى يجدوه ويضخمون فيه ومنهم تلاميذ احمد بن حنبل عندما جعلوا ابن جرير الطبري لا يخرج من بيته وما السبب ؟ لانه فقط لم يذكر ان احمد بن حنبل فيه عندما صنف كتابه اختلاف الفقهاء لانه يعتبره مجتهد وليس فقيه مع انه كان صادقا ولكن بعد مضي الزمن اصبح قوله خاطئ ولكن في وقته صحيح واعلم انه اتهم انه من الروافض ورفضوا ان يدفن في قبور المسلمين؟؟؟؟ وهل تعلم من هو ابن جرير الطبري هو الذي عندما تفتح كتاب تفسير للقرآن تشاهد تفسيره رقم 1 حتى ان ابن حنبل في مسألة إن القرآن مخلوق وغير مخلوق كما قال الشوكاني ان المسألة مضخمه فيما بينهم لان ابن حنبل ذهب ان من قال القرآن منزل ( كما هو كتاب الله ) وسكت فهو كافر يعني يجب ان تقول ان القرآن منزل وغير مخلوق ، طبعا سنتفهم لهذا في زمنهم المهم ان تلاميذ السنة الحاليين ايضا كل حالهم كيف اصنفك ، هل اجد عندك مشكلة مع اسماء الله الحسنى هل اجد عندك مشكلة في توحيدك ، يبحث ، يحاول ان يفسر كلامك في مكان هو يفهمه مثلما فهم الشيخ الكبير عندما تكلم عن ندمه في انشغاله عن القرآن هناك شيخ الشيخ صلاح الدين ابن ابراهيم ليس معتبر ولكن هذا يعتبر احد اطوار نتيجة التصنيفات يعني انحراف درجة جديدة عن الانحراف الماضي ، ونفس الشيء في مذهب الشيعية ، فالشيعة والسنة لديهم منهج الانتقاد والتصنيفات للاحزاب اما الصوفية ليس لديهم ليس منهجي ان انشغل بالاشخاص ، الانشغال بالاشخاص محل تصديق الروايات فقط اما غير هذا ( الاقوال التي تخرج ) او القصص حتى القصص المكذوبه ان كان فيها عبره لا اهتم انها حدثت او لم تحدث ، فلو كان الناس يتفقون على ان الشر شر وان الخير خير ، ولا يهتمون بهل حصل هذا الامر او لم يحصل لمَ الشيطان وجد باب للبث الكراهية والعداوة فتنفس ما في الفديو ولا تفهم مثل صاحب التعليق الاول عن الجحود كما تشاهد السماء والارض وتتفكر في مخلوقات الله ، اعتبر القائل ( مجهول ) بالتوفيق

راجع ديوان المشرك النجس يقول مالكلب والخنزير الا الهنا وما الله الاراهب في كنيسة وتقول ولي لعنه. الله

@@lisanalhal7609 وهل برأيك عالم وفيلسوف يحكي بهذه الالفاظ... هل برأيك فيلسوف يدني نفسه ويحكي بهيك موضوع

@@lisanalhal7609 لا تفهمني غلط بس فكر معي يعني مو معقول عالم قرأ الاف الكتب يقول هيك حكمة

@@mustafahm8292 راجع ديوانه وشوف بنفسك واحكوم هاد من كتبه

@@mustafahm8292 انا فهمتك بس الدليل ديوان الشعر من تاليقه

. والله العظيم انت اما جاهل ضال و اما كاذب خبيث .و ابن عربي هذا كفره جهابذة العلماء

انا قرائت فقرات من كتاب الفتوحات المكية وجدتو بين اسطاره عبارة توحي بى وحدة الوجد

واذا كفره جهابذة العلماء = هل هذا حكم الله ؟ فالعلماء في تكفيرهم للشخص ( ليس على شخصه ) وانما على الكلام .. فيربطون كلامه بعله وهذه العله اذا بطلت ( لم يعد الكلام مكفرا) ولم يعد الشخص كافرا واما انت يا عمر من شرح لكم وحدة الوجود كما هي ؟ من صنف هذا التصنيف يعني كان هناك نص ... . ... .. .. . عندما قرأ النص وصفوها بوحدة الوجود فاتى الذي يحب يصنف الاخرين وفهم االكلام " انه كلام كفر " فهنا جعل وحده الوحود بمفهوم غير مفهوم الننص .. وهذا ما يقصده الذي بالفديو بشكل غير مباشر المهم فدفعوا تلاميذ علماء الصوفيه فاصبحوا الصوفيه فعلا يعتقدون وحده الوجود بمفهوم الفهم الخاطئ الذي يشرحه ما يسمي نفسه " السني " .. فحق عليهم الكلام والاتهام الباطل في علمائهم فاصبحوا فعلا تلاميذهم انفتنوا بهذا التقاتل الاختلاف الفكري .. فاصبحوا اهل السنه محقين في تصنيفهم ( الان ) وليس السابق كما حق على تلاميذ اهل السنه في انهم يكفرون الجميع.. فعلماء اهل السنه لم يكونوا هكذا فكانوا يربطون العله ولكن هناك من دفع تلاميذهم بالوقت الحالي حتى جعلوا منهجم البحث عن الزلات .. والضرب تحت فانقسم اهل السنه .. وجعلوا هناك ( مكفرين وسموهم بالخوارج ) .. والذي صنفوا على انهم خوارج وهم من اهل السنه كمنهج يقولون للفرقه انكم جاميه تبيعون الدين الخ .. فاهل السنه ينظرون ان هذا الامر ( سياسه ) ليس له دخل في المذهب ولكن هكذا هي الاختلافات الفكريه تبدأ .. فتدفع طرف بتصنيف طرف حتى يصل لمرحله ان يكون فعلا هو هكذا وهذا هو الشيطان لهذا تم توصيتنا بإن لا نعون الشيطان على اخونا المسلم :) المهم هي امه قد خلت .. فتنفسوا بما لديهم من السليم .. واتركوا القبيح فهل هذا الكلام الذي بالفديو لايوجد فيه قوه ايمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ونفس عميق ؟؟؟؟

azzam aww ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-PU7_AJqxug8.html

شكرا على حرصك .. الذي يجعلك تعطيني مقطع خوفا من ان اضل اتكلم بجد يعني ولكن بمجرد مشاهدي 3 دقائق من المقطع توقفت لان الذي يتكلم مع احترامي الشديد له " لا يعي ما يقرأه ".. فالعبد لدى الكاتب له مفهوم يختلف عند مفهوم القارئ فهل تعتقد شخص يؤمن بالله ويتنفس بهذا النفس.. يجعلك ربا بمفهوم الاله الاوحد ؟ هذا السؤال يجب ان يسأله الشيخ او اي شخص يقرأ له قبل القفز .. فيجب ان يعي انطلاقاته قبل ان يحكم على نصوصه يعني يجب ان يطرح السؤال ماذا يقصد من هذا الامر قبل ان يقفز اعطيك مثلا " فكره ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا " هذه معنى الحريه المطلقه لك انت شخصيا فهي لا تقف فقط في ان تقول لا اله الا الله بل في افعالك وفي امرك وفي استقبالك لكل شيء .. حتى في استقبالك لما يسمون الناس عذاب في دنياك فلا عائق لك ولا تشعر بما يشعر به الاخرين .. لانك لم تضع " حـــدا" تشرك به فالاشراك هناك اشراك بالله وهناك اشراك ما دون الاشراك بالله فالاول اغلب المسلمين تخلصوا منه والثاني اغلب البشر هم فيه وهذه هي ام الافكار كلها في الحياة فيأتي بعدها .. التلقيمات لمشاهد حياتك مثل ماذا تفعل اذا حلت مصيبه ( حالك ماذا يكون ) ان كنت لا تشرك بالله ولكن ان كنت مشرك ( حالك ماذا يكون ) .. ان كنت مشرك بالعموم العذاب .. للمشركين .. حالك في ديناك ماذا سيكون وكيف تشعر به مثلا شخص .. اضاع وقته في مشاهده المبارايات .. لم يدع مباراه الا وشاهدها مسألة الوقت من اهم المسائل في الاسلام .. ولكن هي ليست شرك بالله .. ولكن هذا التعلق بالمبارايات والاشراك معه وليس " به " .. هنا 100% نتيجة هذا الاشراك ستشعر بالعذاب نتيجة هذا الضياع مثل شخص متعلق باولاده .. ويجد انهم سيبرون به وان عليهم هذا ولديه هذه الفكره هاجس في عقله .. ستجده في نهايه عمره ينصفع بهذا العذاب ويشعر به فالنصوص الدينيه كلها تخبرك كيف تعيش حياتك الدنيا .. المرتبطه بالاخره .. فما تزرعه في قلبك وعقلك .. من قناعات ومن حريه في شؤون حياتك فلا تشرك معه ولا تشرك به .. وتطبقها عمليا هذه ستخلصك من كل هذا الامور الان بعد هذا الامر اقرأ ابيات العبد الذي قالها الصوفي .. وستفهم معناها وهذا لمعجم الكلمات من القرآن وليس من مصطلحات اهل الفقه ___________________________ والرب له معنى .. ابحث عنه في القرآن وتعرفه اكيد فحسب اليساق يتحدد ولكن هناك من يقرا بعيدا عن السياق للاسف استطيع ان اقول لك انت كافر ولا اقصد به كفر المله بل كفرا بي وبما افهمه او شخص تمرد على دوله يعتبر كافر لانه كفر بها وهم كفروا والعبد لا يعني (من العبيد) او الخادم الذي كان موجودا ..انت خلقت لتعبده وكل حالك هو عباده له .. سوا اعصيته او اطعته فالقرآن ليس فيه ترادف فكل الناس تحت عباده الله فلو بحثت عن جذر عبد في القرآن ستجدها تأتي بمعنى العاصي وتجدها بمعنى الطاعه ولو دخلت للمعجم وقرأت معنى العبد ستجده هكذا (العَبْدُ: الإِنْسانُ حُرَّاً كان أو رقيقاً، والمَمْلوكُ،) وفي القرآن لا يآتي بمعنى المملوك او الخادم بالمعنى السلبي للعبد كعاصي في خياره (قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ) (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) بالمعنى الايجابي (وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ) وبالاثنين وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ (10) رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ ) + (وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون) هنا على صعيد الانسان العبد هو الذي يكون مخير بين المعصيه والطاعة فالسياق يحدد معنى اللفظ وكلنا عباد الله فانت بمجرد ان تكون عبدا لله .. مباشره انت حر ولكن هناك من يشرك به او معه .. فهنا ااخبرنا الله تفاصيل وموضوعات نتيجة هذا الشرك فكل القصص يكون مربطها اثنين ( الشرك + الاغواء من الشيطان ) فكل المسائل حول هذا الاثنين كلها هي الفكره الكبيره مشكلة بعض الاشخاص هو انه عندما يقرأ التفسير او يقرأ قول اي عالم لا يفهمه اصلا فيسقط نصه حسب ما فهمه .. من تحذيرات ومن امور لانه تنبثق فكره واحده عندما يقرأ اللفظ ..فلو قرأ كلمة عبد علطول يأتي في دماغه " العباده الصلاة والزكاة .. التي هي مناط هذه الحرية ( العباده ) يعني طاعه الله " فاللفظ مهم \\\ واقول وانت اذا صرت حرا فانت عابدا معبودا ولا شك في ذلك واقول ايضا لا عذاب لمن عرف الحريــه لا عذاب لم اتسع ولم يجمد نفسـه في شيء واقول ان الحق واحـد وهو الله واقول انا كافرا وافتخر بكفري بالاشياء إن كان فيها جمودا واقول اني جاحدا لا اعي كل ما حولي .. بسبب جهلي وقصر معرفتي في طريق الحق \\ فعندما نحكم على شخص .. ونكفره يجب ان نعرف اولا هل هو فعلا مؤمن بالله ؟ اذا كان هو مؤمن بالله فلنتوقف ونحذر في قراءه نصوصه واذا كان هناك من وجد من العلماء اان ابن عربي مؤمنا بالله فليتوقف الشخص عند قراءه نصوصه ونعم سيأتي تلميذا ويأخذ نص ابن عربي وينظر بفكره الحالي ويعتقد امرا لم يعتقده ابن عربي مثلما هذا الشخص الذي بالفديو بمفاهيمه الحاليه للالفاظ من نصه .. واسف للاطاله وشاكر لك بهذا الرابط لان نيتك حسنه

لااخي هذا العالم يتحدث على ان الله سبحانه وتعالى خلق كل شي وايس له مكان يكون حيث يكون ولكن الوهابية والخوارج جسمو الله سبحانه وتعالة على انه ينزل الى ااسماء وهوة استوا على العرش ليس من كمال الله وحسن خلق العبد ان يفتري على الله باي شي ممن خلق الوهابية السلفية الاخوان خطر على الامة والعقيدة الصحيصحة التي نزلت على سيدنا محمد واصحابه والتابعين والمذاهب الاربعة

ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا

ما أعلمه أن الله بائنا عن خلقه.. فليس الخالق هو المخلوق.. ما أعلمه أن عقيدة الحلول والاتحاد عقيدة باطله أكثر بطلانا من عبادة الأوثان. لأنهم عبدوها تقريبا الذى الله.. أما الحلول والاتحاد. أكثر كفرا وضلالا

نصيحة اي علم و اي كلام لا تأخذه بالظاهر خذه بالمعنى

النصاري كفروا لما جعلوا الله في ثلاثة فكيف بمن جعل الله في كل شئ

@@naserhasan5668 لوبلغت في العلم ولكن ليس لجاهل ان ينتقد عالما

Lolo Mahdi اين العلم هذه هلفطة زفلسفة فارغة العلم قاا الله قال رسوله

م قال ان الإله الأحد الأوحد الله هو الضل بل نحن هم الضل فأفهم ترشد يا اخي الغالي،، نسأل الله النور لك المحبة والسلام والنجوى وكل الحب لمن والى الامام علي جلل الله روحه ف الوحدوية

ابن عربي إمام في الكفر و الزندقة

amal halak بارك الله فيك

amal halak من جهل شيء عاداه

صدقت بارك الله فيك

amal halak حشرك الله مع شيخك إبن العربي

amal halak ٠

لا يوجد مثله في كتاب الله ا كلام بشر خير من كلام من خلق البشر؟

هذا قول الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام

@@abdelaiztlemcen7851 انت من كل عقلك؟

ااااالله ااااالله ربنا يفتح علينا فتوووح العارفين ...جزااااك الله كل الخير

قدس الله سر سلطان العارفين سيدي محي الدين

@@naunaahmad8378 امين

وجدت بعض الناشرين يصنفون ابن القيم الجوزية شيخ الاسلام انه من العرفاء وتتبعت الموضوع وجدته ناقلا عن غيره فقط فهل ان اصحاب الحال لهم قول في ابن القيم وابن تيمية لو سمحتم

@@Jojotube1 لا يا اخي هذا انسان يجسم بالله وفي وقته تم القبض عليه ورميه في السجن لانه على المنبر وقال لهم ان الله ينزل من السماء كما انزل اليكم وكاد الناس ان يقتلونه في ذالك الوقت هذا ابن تيميه ونفس الفكر ابن القيم ومحمد عبد الوهاب

ابن عربي إمام في الكفر و الزندقة

جميل فى ايه هلفطة ولعب بالكلمات ويتخللها كفر وابتداع وده حال الصوفية العوجاء

صحيح ابن عربي يشرح الايمان الحقيقي

ان شاء الله بتنقبري جنبو لهاد المبتدع المشرك.

لاتشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد وشد الرحال لزيارة القبور والاضرحه لايجوز

عليك بالتوبه لن ينفعك ابن عربي ولا الحلاج الذي يقول كلام في الذات الإلهيه يستحي والله يكتبها

قال ابن خلدون: «هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه؛ مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض». مقدمة ابن خلدون، ص473. قال تقي الدين السبكي: «ومن كان من هؤلاء الصوفية كابن عربي وابن سبعين وغيرهما فهؤلاء ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء» النجم الوهاج بشرح المنهاج، الدميري، دار المنهاج، الأولى، ج 6، ص 286. قال أبو حيان الأندلسي في تفسيره: «ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم بدمشق، وابن الفارض، وأتباع هؤلاء كابن سبعين -وعد جماعة ثم قال: "وإنما سردت هؤلاء نصحا لدين الله، يعلم الله ذلك، وشفقة على ضعفاء المسلمين، وليحذروا، فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسله، ويقولون بقدم العالم وينكرون البعث، وقد أولع جهلة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم هؤلاء، وادعائهم أنهم صفوة الله".» البحر المحيط، أبو حيان، تح: صدقي جميل، دار الفكر، 1420 ه، ج 4، ص 210. قال عنه ابن حجر العسقلاني: «قال أقوالا منكرة. ثم قال بعد أن ذكر سيرته وما يعتقده فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مئة كتاب، أو عمل مئة خلوة». ثم قال وقد اغتر بالمحيي ابن عربي أهل عصره، وقال أيضا عنه: «كان ظاهري المذهب باطني الاعتقاد». لسان الميزان، الحافظ ابن حجر، تح: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 2002، ج 7، ص 391

تكفر مثل شربة الماء

يمكنك من خلال الاطلاع البسيط على اعتقاده ان تكفره من غير رجوع الى فتوى عالم ،فالرجل كان زنديقا بحق .​@@user-ge3we4hg2x

إيش المطلوب مافهمت؟؟

الآيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ليس العليم

العودة الى السلفية نعم لكن الى ضلالات الصوفية والالحاد ووحدة الوجود لا ولا كرامة

كتاب الكافي ياعزيزي هو من افضل الكتب التي تحتوي على كنوز معرفية عميقة فياعزيزي انت لست عالم بنفس ابن العربي ولست عالم الغيب لكي تتكلم عنه وتقول هكذا تأمل عزيزي

بالظبط , انا شايف ان ده نوع من انواع الترف العلمى و له وقته و ظروفه , احنا فى زمن الناس مش بتعرف تقرا و تكتب عربى

Mostfa Esmail هذا حديث لا يعتقد به لأنه يخالف نص صريح في القرأن

اي ترف علمي؟ ما قاله ليس موجب الايمان بل درجة من درجات الايمان و هي ان تكفر بالوجود و تقول ان لا وجود الا لله و ما سواه ليس له حقيقة وهاذا يتوافق مع اخر ماوصل اليه العلم

حسبنا الله و نعم الوكيل فهذا الحديث المزعوم علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم يناقض قول الله : الله الصمد فالله سبحانه وتعالى لا يأوي لسماء و لا لمخلوق أخر فالله سبحانه وتعالى منزه عن الزمان و المكان

Oussama Almesbahi ( اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ) اين الخلاف ياصوفي رد على هذه الاية

ومات مرتدا

@@user-ow4of2gm3l وما يدريك الويل لك هل كنت عنده عند وفاته ليس دفاعا عنه لكن الحكم على الخواتيم لايجوز وماتدري لعله تاب قبل وفاته ولو بساعة فهل تجزم له بسوء او بحسن الخاتمة انت تتالى على الله فهو قدم الى ربه

من يرضى عن نفسه فلا ينتظر رضا الله عنه فحق الله علينا اعظم من ان نحققه فنحن مقصرون ولو تفرغنا لعبادته آلاف السنين وكرم الله عظيم ايضا فمن عاش حياته كلها ولو بلغت مائة عام وهو مخالفا للشريعة ومفسدا فى الارض ومتجرئا على المعاصي كلها وتاب بعد مائة عام يتوب الله عليه لماذا لأنه صادق النية لذلك يلهم الله الصالحين الاستغفار ولو لم يكن ابن آدم خطاء لما كان هناك حساب ولا استغفار ولم يخلقنا الله سبحانه وتعالى ليعذبنا لكن لكل مجتهد اجر والمحسنون يعبدون الله ويستشعرون شهادته فهو الرقيب يرانا فى جميع احوالنا فمن لم يستح من الله فلا خلاق له يوم القيامة .

عنده لتصحيح

ابن عربي إمام في الكفر و الزندقة

​@@himo111able ههههههه وهل قرات مؤلفاته يا ابا جهل؟