المقطع من المحاضرة الأولى من شرح فضيلة الشيخ أحمد الشريف حفظه الله لمتن بدأ الأمالي للإمام الأوشي رضي الله عنه وأرضاه بمدينة أوش ثاني أكبر المدن بجمهورية قرغيزستان. --
@@حاجيالجزائريانتم والخوارج شيء واحد إذ ما أسرع التكفير على السنتكم تاريخيًا الخوارج كانوا يكفرون المسلمين دمائهم وحاليًا أنتم الوهابية تفعلون الشيء نفسه والعلة أنكم وهم شيء واحد
@@ibrahimelbhiry أخي الكريم أنا قد رأيت من مشايخكم من طبق هذه القاعدة كويتي اسمه سالم الطويل. وقال أن الدليل على صفة اليد هو أن الانسان المبتور اليد صفة نقص.
تريدنا ان نطوف على قبر سيد البدوي ونرقص في المساجد هذه تربية شارع الهرم ونحن تربية الحرمين الشريفين.. لذلك في كل زاوية في مصر دار دعاره مذهبكم العظيم يشجع عليها لعنت الله على من ميعو الدين وتوسلو بغير الله
@@user-hr3fj9ph9c لا تعادي ما تجهله لمجرد أنك تتدعي زوراً العلم به استمع لدورة أصول العقيدة للدكتور محمود الرضواني 20 محاضرة تتعلم فيهم من خلال اليوتيوب الفهم الصحيح الذي لم أجده عند واحد من الأشاعرة منذ 12 سنة
عقيدة المجسمة المشبهة هي عقيدة وثنية والعياذ بالله ينسبون لله الأعضاء والاطراف والجوارح وينسبون لله الجهه والمكان تعالى الله علوا كبيرا عما يؤفكون مأخوذة من عقيدة الرومان الوثنيين الذين أثروا على اليهود والنصارى سلف امام الوهابية الضال ابن تيمية الوثني.. لذا عندما تسمع اي وهابي يقول لأي مسلم اليهود والنصارى اقرب لنا منكم فقد صدق لأنهم يشتركون في عقيدة واحده وهي عقيدة التجسيم والتشبيه الوثنية..
العلاقة ألاّ تعارض بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي في معنى الأعور، وهو نص الرواية عند البخاري. مشكلة البعض أنه لأجل التنزيه ينفي كثيراً من صفات الله تعالى التي أخبر بها عن نفسه أو أخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم
الجواب في الحديث نفسه: إن الله ليس ليس ليس بأعور. هذا لا يثبت عين لله ابدا. ليس كمثل شيء. لان بعض الناس سوف يظنون أن الدجال إله عندما يأتي بالسحر. فهذا الحديث لا يتكلم عن ذات الله، فقط للحذر أن الدجال يكذب ولو يأتي بأعمال عجيبة مثل إحياء الأموات و نزول المطر.
الله يرحم ابن تيمية وابن عثيمين.وانت اللة يهديك والا يشيلك....قال الله تعالى جعلو اصابعهم يعني جعلو اصابعهم.كان قادر ان يقول جعلو اناملهم..قال الالباني وضيفة العقل فهم الدين وليس التشريع فية.. الله عز جل فوق سقف عقل الانسان نثبت ماجاءفي القران وماجا عن سنة نبية. لا نفتح مجال للجهال بالتاويل
با با با با، لله درك يا ماجد. هل أنت عربي وتفهم لغة العرب. هل درست اللغة العربية؟ أين أنت من قاعدة التعبير بالكل لتعيين الجزء؟ أنت حينما تسمع على حين غفلة دوي طلقات بارود أمامك، ماذا تصنع؟ تلقائيا تضع طرف أصبعك السبابة (الأنملة) في أذنك. فهل قوله سبحانه (جعلوا أصابعهم في آذانهم،) يحمل على ظاهره؟ فإن كان جوابك بنعم معناه أنهم جعلوا كل أصابهم في آذانهم، فهل هذا المعنى معقول يا سي فلان؟ أم انك أنت تعبر أحسن من الذي خلقك وخلق لك لغتك؟
الى من يضلل وربما يكفر او يبدع من يؤول الصفات اريد ان اسألهم اذا لم نؤول الوجه بالذات عند قوله تعالى : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام . هذا القول يلزم منه ان ايدي الله تفنى وكذا الابعاض التي تخيلها المجسمة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. واذا اولنا الوجه بالذات زال الاشكال فصار المعنى ويبقى الله تعالى بذاته وصفاته لايحول ولايزول
فعلا انك جهمي عدو للاسلام ياعدو السنة ياحفيد جهم بن صفوان المراد من قوله تعالى الوجه مقصود به الذات وهذا من لغة العرب ليس تأويل ياحمار مثل اذا قال لك شخص لم ارى وجه فلان استعاض عن الذات بالوجه وكذلك قول الله تعالى فك رقبة هل ياجهمي يفهم منها فك رقبة وترك الجسم اما يفهم منها عتق رقبة انسان مسلم اذلكم الله في الدنيا والاخرة حرفتم وبدلتم الدين على هواكم
كذلك قال الله تعالى ( كل نفس ذائقة الموت ) فلماذا استثنيت نفس الله تعالى ؟ وقال سبحانه ( فك رقبة ) هل المقصود بها فك رقبة العبد فقط وتحريرها دون سائر جسده ؟ قاتل الله المحرفة والمعطلة.
السلفية يتهمون الاشاعرة الذين هم السواد الاعظم ويشكلون ٩٠ بالمائة من امة الاسلام بأنهم معطلة للصفات لا هم لاينكرون الصفات بل يؤولونها او يفوضون علمها الى الله وهذا مذهب الحنابلة لكن لاينكرونها كما يقول في جوهرة التوحيد : وكل نص اوهم التشبيها اوله او فوض ورم تنزيها. كذلك يتهمونهم بأنهم يقدمون العقل على النقل وهذا قول المعتزلة والاشاعرة يردون عليهم. ويتهمونهم بالقول بخلق القران وهذا بهتان مبين وهذا قول المعتزلة ايضا . اقول لمن يبحث عن الحق من الاخوة السلفية : ان كان الاشاعرة معطلة او يقدمون العقل على النقل او يقولون بخلق القران فلعنة الله عليهم الى يوم الدين وان كنتم تعلمون انهم لايقولون بهذه الامور وان هذا مجرد افتراء عليهم لتثبتوا افكاركم المنحرفة بالتجسيم وتضللوا الناس فلعنة الله عليكم تلحقكم الى يوم الدين فان كنتم منصفين قولوا امين
نحن نترحم على بن عثيمين بما أنه مسلم ولكن له ما له وعليه ما عليه الرجل لم يكن يملك الرصيد العلمي الذي يروج له الرجل كان شيخاً عاديا و هو دخل في مواضيع لا يحسنها فإنحرف هذا كل ما في الأمر
@@AbdullahMudhherالقرآن شيء ينرفز السلفية، الواحد يتكلم عن شيخ درس تكنولوجيا و عنده معلومات طبية و شهادت يفتخر بها مش شيخ متخرج من مزرعه بيع رطب ، بزبوز و بن عفينيين حللو رضاعة الكبير والجماع الفموي و الثدوي و الصب في وجه المرأة وتحدث على أن المرأة اقل انسان من الرجل و حرمو قيادة السيارة للمرأة كان فكرهم منحرف مثل داعش و الاخوانيين تماما
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز لا تكذب عليهم، لو فيك شيء من الصدق اعطني كتاب واحد أو محاضرة واحدة تنسب العضو أو الجزء أو البعض لله عز وجل، هذا افتراؤكم أنتم فقط أنا أسمع للسلفية من 12 سنة ولم أجد واحد منهم قال ذلك بل هم مطبقون على التصريح بنفي البعض والعضو والجزء لله عز وجل
@@dzrahim3435 ههههههههه ليس فقط مبتدعة بل اسلامكم أصلا مشكوك فيه و لهذا انتم كفار عند السادة الحنابلة كما هي فتوى شيخ الإسلام ابن فيروز الحنبلي رحمه الله
يخالف ويأشر على عينه ويفسر أي تحت نظرنا ويأشر على عينه سبحان الله لو لم يكن لله عين تليق بكماله وجماله وجلاله لما ذكرها أصلا والفطرة ساقتك إلى التأشير إلى عينك بوصفك النظر دون ان تشعر .. اثبات ما أثبت الله لنفسه وأثبته نبيه له دون تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل هذا اعتقاد اهل السلف الأفاضل. أسأل أن يهدي هذه الأمة إلى الصلاح والفلاح .
قول اجماع الامه ان لله عين ونقول ما قاله الله عز وجل عن نفسه وهو اولى ان ينزه نفسه من غيره لا نزيد حرف ولا ننقص حرف ولا نأول حرف بلا دليل الا ما ثبت بالكتاب والسنه وقد قال الله عز وجل . ولتصنع على عيني .وهذا تعبير مجازي ومعروف عند العرب متاخرا ومتقدما والى الان . معناها بحفظي ورعايتي وهذا سياق الكلام ومفهومه لا يختلف عليه اثنان ولكن ورود لفظ عين ونسباها الله عز وجل لنفسه بالايه الكريمه تدل على ان القائل لا يمكن ان يقول لفظ عيني وهو لا يملكها .. مثل اذا قال الانسان لطفل سوف اجعله بعيني اي بحفظي ورعياتي فلو ان هذا الانسان لا يملك عين هل يمكن له ان يعرف او يعبر بمثل هذا التعبير او هذا المجاز اي يعبر عن الحفظ بالعين قطعا كلا .. ولله المثل الاعلى ثم لو افترضنا مجازا صحة قولكم بتعطيل صفة العين تنزيها فما قولكم بقول رسول الله .على الدجال انه اعور وربكم ليس ب اعور . والاعور لفظ يطلق لمن لا يرى او تضررت احدى او كلتا عينيه او لربما لا يملك عين اصلا . فكيف نفهم معنى رسول الله بالاعور ان رسول الله فسر لنا بحديث اخر وقال اعور الدجال اعور العين اليمنى جاحظه وكانت بها حبة طافيه او كما قال بهذا ثبتت لفظ الاعور بتفسير رسول الله تضرر العين اليمنى وهذا حديث صحيح بالصحيحين ثم اكمل رسول الله بحديث اخر وقال ربك ليس باعور وهذا سياق كلام تاكيدي على اللفظ . كمن يقول وكلم موسى تكليما اي كلام على وجهة الحقيقه لا تحتمل العبارة تاويل كذا الحديث الدجال اعور العين اليمنى وربك ليس باعور اي ان عينه كامله وليست كالدجال عينه اليمنى ناقصه ولو كان المقصود بالاعور هنا هي مجال او قوة الابصار او القدره على الرؤية لكان اوضح تعبير لتاكيد الكلام ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور لا يبصر بكمال الابصار و ربكم ليس ب اعور لو قال ذلك لفهم القصد هنا بلفظ الاعور ان الاعور عدم القدرة على الابصار وما بعد هذا التفصيل من رسول الله ليثبت لكم ان لله عين . وبالاجماع ان لله عين نقول ما قاله الله عن نفسه لا نمثلها ولا نعطلها ولا نولها ولا نفوضها . لله عين يعني لله عين انتهى . كيف شكلها ولونها ووو الخ لا نقول الا ما قال الله . قال عين وسكت الله عز وجل كذا نحن نقول ونومن بما يقول ونسكت ولو زاد الله انها حمراء او خضراء وسكت نقول بذا ونسكت . اما هذا الكلام عينين او ثلاثة لم يثبت وبه خلاف بالقصد الظاهر فهناك من فسر اعيننا اكثر من عين او ثنين وضمير ال نا هنا جمع ومنهم من قال هنا جمعت دلالة التعظيم لا اكثر ومنهم من قال اثنان ومنهم من قال لا اقول اي شئ الا ما قاله الله عز وجل قال عين ف انا اومن بان هناك لله عين بكلام الله الثابت الواضح عن نفسه واسكت . اما اثنان او اكثر فليس هناك لفظ ثابت واضح يدل عليها لذا اسكت وهذا الاسلم والاكثر اجماع الامه عليه...... وما توفيقي الا بالله العلي العظيم ... والله اعلى واعلم .
هل تساءلت يوما أن ما يروج أنه إجماع أ هو حقا إجماع؟ و هل تساءلت ما مذهب السلف في نصوص الصفات قبل ظهور بن تيمية؟ و ما مسلك الأوائل في التعامل مع هذه النصوص؟
حديث عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنه لا يخفى عليكم أن الله ليس بأعور ـ وأشار بيده إلى عينه ـ وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية... وقد ذكر ابن خزيمة ـ رحمه الله ـ في كتاب التوحيد ص 31 حديثا ساقه في ضمن الأدلة على أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن لله تعالى عينين فساقه بسنده إلى أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه يقرأ قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ـ إلى قوله: سميعا بصيرا ـ فيضع إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه، ويقول : هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع أصبعيه، وقد سبقت رواية الدارمي له بلفظ التثنية، وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح: ص 37313 ط خطيب ـ أن البيهقي ذكر له شاهدا من حديث عقبة بن عامر ـ رضي الله عنه ـ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: على المنبر: إن ربنا سميع بصير، وأشار إلى عينيه ـ وسنده حسن
والله ان اليهود كفرت وقالت بان يد الله مغلوله والله رد عليهم وقال / بل يداه مبسوطتان ...../ وكفار قريش وكفار قوم ابراهيم لم يجادلوا بان لله عين او سمع قال تعالى(واذكر في الكتاب ابراهيم إنه كان صدّيقا نبيا / إذ قال لإبيه يا أبتِ لِما تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا )
هداك الله لا أحد ينكر السمع والبصر ولكن انكار الأعضاء لأن هذا من التجسيم فأنت الآن تقول أن الله لو أنه لا يملك عين لن يكون بصيرا!! وهنا تنسب أن الله محتاج للعين لكي يرى ويبصر!! والله منزه عن الحاجة ولا يجوز أن نقول أن الله محتاج إلى شيء، بل الله يبصر ويرى ويسمع دون الحاجة لوسيلة أو أداء.
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود بن سبكتكين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
@@peasant7214 انت لا تقيسه بالبشر بل تقيس كمال الصفة +الأشعرية كلها مبنية على فكرة قياس الله بالبشر، عطلتم اليدين والعين بحجة التشبيه، فكيف صار تشبيه دون قياس بالبشر؟ +هذا ليس قياس لله بالبشر بل قياس كمال الصفة بكمال الصفة للناقص فالأولى كمال الصفة للأعلى للا للناقص هذا مفهوم هذا القياس وطبعا بشرط ذكر الله لنفسه ما يقاس به فيه مثل اليدين ولك مثلا أذن لم تذكر فيتوقف فيها
رحم الله الشيخ ابن عثيمين و لكن لا داعي أن تلعن ... بامكانك أن تشرح راي ابن عثيمين وترد علميا و هكذا نكون نحن المتابعين على معرفة بالمذاهب و نستطيع المقارنة... لا بد ان تعرف ان هناك الكثير من المتابعين ليس لهم رأي مسبق و لكن يسمعون للجميع و يختارون بعد بحث .... ويجب أن تعرف أن الذي يلعن و لا يشرح يخسر مسبقا....
يقول العلامة ابن كثير بتفسيره بعد شرح أية 5 بسورة طه ............... وأن المسلك الأسلم في ذلك طريقة السلف ، إمرار ما جاء في ذلك من الكتاب والسنة من غير تكييف ولا تحريف ، ولا تشبيه ، ولا تعطيل ، ولا تمثيل
الغريب ان كل ايات صفات الله والاحاديث لم يسأل صحابي واحد عن هذه الصفات هل هي مجاز او حقيقة وهذا دليل لكل صاحب عقل بفهم طبيعي ان الصحابة حملوا الصفات على ظاهرها مع آية ليس كمثله شيء
لأن الصحابة يفهمون اللغة العربية جيدا وأهل فهم نقي فلم يخالط أفهامهم شيء من التجسيم فلن يفهموا أن سفينة تجري في عين الله!!، بل سيفهموا أن السفينة تجري بحفظ الله ورعايته. والشيء الثاني الأعضاء والجوارح ليست صفات فلا تخلطوا.
@@md9_9 تقصد لما الصحابة سمعوا الرسول يتلو تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا فهموا ان الله ليس له عين ؟ هذا افتراء أو لما سمعوا الرسول يتلو لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ فهموا ان الله ليس له يد ؟ هذا افتراء بل فهموا الكلام على ظاهره كما يفهمه اي إنسان يسمع الكلام ولهذا لم يسألوا واذا سألتك ما هي العين هنا ستتأولها على غير ظاهرها بكلام لا الرسول ولا اصحابه قالوه واذا سألتك ما هي اليد هنا ستقول نعمتاه أو قدرتاه وتتأولها على غير ظاهرها والله هذا افتراء لا أكثر أما الأعضاء والجوارح فلم نقل ان لله اعضاء وجوارح هذا فهمك فقط الذي لا يعبر إلا عن نفسك وهي صفات لله وللمخلوق
@@LifeTAX العين واليد هي أعضاء وجوارح ولا يمكن تسميتها صفات، هذا فهمي وفهم كل عربي يعرف اللغة. وقد ذكرت العين ومثالها ولن أكرر ذلك وهذه مشكلتكم أنكم لا تفهمون. وأما اليد في(خلقت بيدي) أي بقدرتي، وهذا فهم الصحابة، لأن الصحابة لا يتناولون جزء من القرآن ويفهمونه مستقلا عن غيره، بل يردون المتشابه إلى المحكم، فالله يقول: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) فلم يذكر في النص المحكم أنه يستعمل اليد للخلق والتكوين!! وإذا افترضنا جدلا أن الله يخلق بيده فيعني أنه لكي يخلق يحتاج لليد، وذلك وصف الله بالحاجة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هداك الله، فضلا عن أن هذا وصف بالتركيب والتجسيم. وجاء لفظ اليد في آيات آخرى وفي كل موضع لا يمكن أن نحملها على اليد الحقيقية للاستحالة مثل:(يد الله فوق أيديهم) فإذا أخذت بظاهر النص فيلزم منك أن تقول أن يد الله حقيقة كانت فوق أيدي المبايعين من الصحابة في بيعة الرضوان وهذا محال، ولا يقول به عاقل، وإن كان هذا فهم الصحابة فأثبت ذلك وإلا كنت مفتري. ومثل: (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) فإذا أثبت اليد الحقيقية فيلزم من ذلك أن الله يعطي الرزق وينفقه على مخلوقاته بيديه!! وهذا أيضا من المحال، فالرزق يأتي بأسباب قدرها الله ووضعها، ولا يناول مخلوقاته الرزق باليد، ولا يمكن أن نفهم اليد المبسوطة إلا بالنعمة والعطاء. ولك أن ترجع إلى اللغة العربية وتبحث عن معنى اليد وأين ترد في شعرهم ونثرهم واستعمالاتها، والقرآن الكريم بلسان عربي مبين.
نومن بأن ربنا له عينان ويدان ووجه وسمع وبصر وأنه يتكلم متى شاء وكيف شاء ولوازمكم التي تلزمونه بها لنفي صفاته لا تلزم وأنتم أهل الضلال والإنحراف هذا منهج السلف قبل أشعريكم
مية مية انت سني موحد.. لان السنة واضحة خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراع !! الحديث صريح صورة ادم هي صورة الله ولكن الصفات تختلف لكن المظهر هو نفسه وربك طوله ستون ذراع !! خليك على توحيدك!!!..
@@Lighteningtoday اذا تبي الحق فإن المعنى: أنه خلق آدم سميعًا بصيرًا يتكلم، وله وجه، وله يد، وله قدم، وهكذا ربنا سبحانه: سميع بصير يتكلم وله وجه وله يدان وله قدم سبحانه كما أخبر عن نفسه: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64].
@@Lighteningtoday هل أنت مع سلف الأمة أم مع الأشعري الذي خالف جملة السلف يقول شيخ الإسلام وصدق: لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس
@@العهدالقديم-و2د انا انسان منهجي انت تاخذ بالسنة وغيرك ينكرونها او يرقعوا لها السنة واضحة الصورة هي هي ادم هو نسخة طبق الاصل من الله .. هذا هو الاصل فان قلنا ان لله وجه او لله رجل او يد نعم وهذا التاكيد ليس لان الله ذكره في القران !! لا لان الاصل ان هذه الاجزاء الظاهرية هي موجودة في ادم !! وهذا يعني لو قلنا ان لله اظافر واصابع وشعر فهذا كلام صحيح لان هذه الاجزاء موجودة عند ادم حتى وان لم تذكر في القران لان الاصل هو الصورة لادم هي صورة الله !!! وعليه قوله ان الله طوله ستون ذراع صحبحة لان ادم طوله ستون ذراع اما صفات الله فاكيد تختلف مثال ،، اذن ادم محدودة السمع ولكن اذن الله غير محدودة القدرات فالله يسمع بهذه الاذن صوت الالكترونات حين تدور حول النواة في الذرة !!! ولكن الصورة هي الاصل فالعين والحاجب والرموش والانف وكل جزاء خارجي مايظهر في الصورة للانسان هو نفسه الله عندك في عقيدتك تحياتي..
@@Lighteningtoday شفت إنك وقعت في خطا كبير مخالف لمنهج السلف في الصفات من أتيت بصفة أذن الله نحن لا نقول أذن نقول سمع لعدم ورود الدليل وكذلك الرموش والحواجب وووو لم ترد فلا نثبتها ولا ننفيها منهج السلف إثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم الإتيان بما لم يرد مع التنزيه عن التشبيه وإثبات المعنى مع الإقرار بالجهل بالكيف
الحق مع ابن تيميه وابن عثيمين رحمهما الله ...لله عينان حقيقيتان كما يليق بجلاله لا تشبه أعين المخلوقين .ولله يدان حقيقيتان كما يليق بجلاله لا تشبه ايدي المخلوقين وكلتا يدا الله يمين ..ولله وجه حقيقي كما يليق بجلاله لا يشبه وجه المخلوقين ..ليس كمثله شئ وهو السميع البصير....
أولا أشهد الله أنى أبغضك فى الله بغضا شديداً يا أحمد يا من لست شريفاً وقبحك الله من كذاب و عزائنا فيك وفى أمثالك قول ربنا الكريم ( ويل لكل أفاك أثيم) إلى آخر الآيات ونشهد ربنا فى عليائه أننا لسنا وهابية كما تزعمون وتكذبون ونبرأ إلى الله تعالى من كل هذه المسميات المكذوبة ولا ننتمى إلا إلى كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الأخيار الأبرار الذين رضى الله عنهم ورضو عنه ونشهد ربنا على ذلك وكفى بالله شهيدا فموتو بغيظكم أيها المبتدعة الفساق الضلال المنحرفين عقديا وعقليا والحمد لله رب العالمين
يكذب كذب شنيع ابن عثيمين لم يقل ان الله مثل البشر فالله قال واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبت ابن عثيمين لله ما قاله الله في القران عن نفسه وقال الرسول صلى الله على وسلم بالاحاديث الصحيحة الا يقرا الشيخ احمد الشريف القران؟ وليس عالم بالدين ليعلم ماقاله الرسول عن الله ؟؟
ابن عثيمين صرح بالتجسيم لفظا وصرح بالتشبيه لفظا والفيديوهات بصوته علي قنوات رسمية وقال الجوارح التي ذكرت في القرآن ناخذها علي سبيل الشبه لا علي سبيل المماثلة هذا تشبيه صريح
@@mohammedhamdy1186 قال صفات الله تعالى ليست كصفات المخلوقين ولا يلزم ان تكون مثل صفات الله تعالى اين الغلط بكلامه؟ الم يقل الله ان له عين و وجه ويد وفي حديث صحيح قال النبي ان لله قدم وفي حديث حين حرم النبي محمد تقبيح الوجه لان الله خلق ادم عصورته اي بعض صفات الله اعطاها للبشر ولكن لا تطابق صفات البشر فيد الله مختلفة عن يدنا هذا ماقاله ابن عثيمين في هذا المقطع ومقاطعه الاخرى اين صفة التجسيم لله؟ تاكد من كلامه وسوف ترى ان الذي قاله من احاديث صحيحة ومن القران لا تحكم عليه لان الناس تكرهه ولان عنوان الفيديو ليس كالذي قاله
كذبت فخسئت دائما ما تكذبون على السلف و العينين نستدل عليها إنك بأعيننا و الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ان الدجال أعور و ربكم ليس بأعور وقول السلف قولان الاول نقول لله عين ونسكت و القول الثاني ان رسول الله صلى الله عليه قال الدجال أعور يعني عنده عين واحدة لذلك أثبتوا لله العينين ونحن لا نأول الصفات لاننا لم نرى الذات الإلاهية كي نؤول او ننفي او نفسر صفات الله بل نثبتها كما جائت بلا زيادة و لا نقصان
سيدي أرجوك ان تيجبني على هذا الاشكال قد قرأت للامام الاشعري في مقالات الاسلاميين انه صنف الامام ابو حنيفة ضمن المرجئة و انه قد ذكر قصة ما معناها ان الامام قد حكم بالشخص الذي يؤمن بالكعبة و لا يعرف ما هي انه مؤمن و انه يحكم بالشخص الذي يؤمن بالنبي محمد و لكن لا يعرف من هو انه مؤمن ايضا فأرجو توضيح هذه الشبهة لانني اراها كثيرا عند الوهابية
@@عبداللهعبدالرحمن-ظ5ج8ب ههههههههههه ربكم ليس باعور اي لا يجوز عليه نقص يا جاهل و ليس معناها ان الله له عينان و الدجال له عين واحدة سبحان الله ما قدروا الله حق قدره
فاقد الشيء لايعطيه الاسم شريف والواقع عكسه وهذا زمن الرويبضه الشيخ بن عثيمين حتى في الازهر والجامعات الاسلاميه في العالم تدرس كتبه... لكن خريج شارع الهرم هذا الغير شريف يتطاول على اسياده
@@anwartahboub2287 طبعاً لاتدرس كتب ابن عثيمين في شارع.الهرم الذي تفتخر فيه ولاتعرف اين يقع الازهر ولانك نجاسه لاتعلم ماذا يدرس فيه... فمن مهنته الرقص والدعاره اكيد راح يكون شيخه الاهبل علي جمعه..
⭕️🛑⭕️ ياكذبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حاله كحال الائمه اربعه والسلف الصالح يثبت الصفات الوارده في الكتاب والسنه من غير ثمثيل ولا تشبيه ولاتعطيل وهذا هو حال السلف رحمهم الله كفاك كذب كفاكم خداع ثم ان الامام الاشعري تاب واناب عن عقيدته المنحرفه وقال كمال في كتاب الابانه انا على عقيدة الامام احمد ابن حنبل ،،، رفعت الجلسه ايها الكذبه الضلال
انت رجل درويش تطعن في كلام الله شأن خاص بك فقط وكفا تضليل ................ يقول العلامة ابن كثير بتغييره { ولتصنع على عيني } قال أبو عمران الجوني : تربى بعين الله . وقال قتادة : تغذى على عيني . وقال معمر بن المثنى : ( ولتصنع على عيني ) بحيث أرى . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : يعني أجعله في بيت الملك ينعم ويترف ، غذاؤه عندهم غذاء الملك ، فتلك الصنعة
انت تكذب السلف لم يقولوا أن الله في صفة بشر . .بل أثبتوا الصفات كما جاءت في الكتاب و السنة بدون تكييف و لا تمثيل ...حسبنا الله ونعم الوكيل فيك على هذا الافتراء
أتحداك أن تأتي باسم واحد من السلف أثبت الصفات، السلف فوضوا الصفات، هو يرد على ابن تيمية وابن عثيمين، هل ما قاله عليهما صحيح أم خطأ، هذا ما عليك إثباته، ما دخل السلف والا تعتبر ابن تيمية وابن العثيمين من السلف، هات دليل على كذبه من الكتاب والسنة ليس كلاما عاما، أنت من تخرف يا بني لو جادلت الشيخ علميا لما استطعت الوقوف أمامه دقيقة، فاستمر في ضلالك ولا تكذب على العلماء
والله ياشيخ انك فيلسوف وليس شيخ دين وشرع وتقول في الشرع والدين ماقاله الله ورسوله.. انما انت مفلسف فقط اشهد لك بالمنطق والفلسفه الضاله لانك أشربت عقائد القوم الضالين من قبلك كأبن عربي وغيره واتباعه الله يهديك لشرعه وؤنة نبيه ياصاحب المجاز والمزاج المنطقي.. ماشاء الله عليك تتبع العقل ولاتتبع النقل
صرفت معني "في" من الظرفية و جعلتها للفوقية أنت أصلا كده استخدمت المجاز في تأويلها لعدم استحسان عقلك معني الظرفية عملت الثلاث أمور التي قال عنها ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة العقل طاغوت والمجاز طاغوت و التأويل طاغوت 😂😂 آيوه التأويل والمجاز والدليل العقلي بتاع الاشاعرة المبتدعة 😂
