@@user-ck3ti5yp7k ونحن ما دخلنا فيك إن كنت جاهلًا بعقدتك حيث أن بن باز يعتقد بأن لقب الوهابية شريف وعظيم وأنت تدعي بأن ذالك من التنابز بالألقاب 🤦🏻♂️ فعلًا الوهابية لا يعلمون عقيدتهم فضلًا عن عقائد المخالفين.
يا جماعة دعوكم من نبش النوايا واشتغلوا بالدعوة إلى الله فكفانا فرقة انتم تتهمون النوايا. ومخالفوكم يتهمون نواياكم ...وكل مرة تجد شيخ جديد. ينزل فيديوهات..تفتحها. تجدها شتم وتنقيص لمخالفته...انا اشهد الله أن هذا المسلك. ليس مسلك السابقين من صالحي هذه الأمة. ...ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا.........
السلام عليكم #تعليق_عميق #أولا... بدايةً بفضل الله أنا مسلم وأثبت لله ما أثبته لنفسه علي مراده سبحانه وتعالي ويمكرون ويمكر الله.....نفهمها من قوله تعالي...ولا يحيق المكر السيئ إلا بإهله حد قال حاشا لله انه مكار لا طبعاً ... نحن نؤمن ب الآيه ونعلم ان الله قادر علي رد المكر السيئ علي أهله... #ثانيا.... ١_ لا أعلم حزب ولا جماعه إسمهم #الوهابيه فلماذا ترد علي المخالف وتقول يا وهابي او الوهابيه ولا يعتبرون الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إمامهم ولا مصدر منهجهم... بل هوه رجل من المسلمين ولا نزكيه علي الله... ٢_ كل العلماء المعتبرين يقولون نحن مسلمون نتبع الرسول صل الله عليه وسلم وهوه قدوتنا وأسوتنا والصحابه رضوان الله عليهم ومن تبعهم ب إحسان ٣_ مين قال أن التأويل كله مرفوض أو مزموم التاويل حسب السياق او ما يقتديه النص.. ٤_ إستشهادك ب الحديث القدسي عبدي مرضت فلم تعدني يقينا ان الله سبحانه لا يمرض وسيدنا النبي وضح المراد في باقي الحديث ان العبد هو اللذي يمرض ونسب الله لنفسه المرض ليخبرنا عظم الأجر ل معايدة المريض وتكريما أيضا لعبده المريض... وهنا الرسول بين ووضح.. ٥_ الله الملك سبحانه من فضله علينا أخبرنا أنه ليس كمثله شئ فلماذا إذاً الجدال والخلاف نحن لا نسأل كيفية الصفه لله لكن نقتدي ب الصحابه هل هم سألوا أم آمنوا وصدقوا صدقوا وآمنوا ونحن نصدق ونؤمن .. ونقول الله ليس كمثله شئ... #أخيرا... الجنه وهي من مخلوقات الله تعالي ولا نستطيع وصفها علي حقيقتها اللهم الا ما ذكره الله لنا ورسوله الكريم.. فما ظنك ب الملك العزيز الحكيم قال تعالي.. بسم الله الرحمن الرحيم وما قدروا الله حق قدره صدق الله العظيم
أخطأت.. أسأل الله أن يبارك فيك ويهديك للصواب.. أنت وضعت نفسك في مكان معناه أنك أعلم بالله وبما وصفه الله به نفسه أكثر من الله تعالى نفسه.. فاتق الله وأرض وأثبت لله كل ما أثبته لنفسه في كتابه الكريم وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم الصحيحة.. إمامكم الإمام الحسن الأشعري رحمه الله تراجع عن هذه العقيدة.. ولم يقل أهل السنة والجماعة أن الله يمرض، ولم يقولوا أن الله يمكر مطلقاً وإنما يثبتون أن الله يمكر بأعدائه الذين يمكرون بدينه وبأوليائه وبهذا المعنى يكون صفة مدح لا صفة ذم، ولم يقل أهل السنة والجماعة بأن لله جسماً.. وأرجو منك وممن يقرأ كتابي هذا الرجوع إلى كتاب الإبانة للإمام الحسن الأشعري رحمه الله فقد بين فيه عقيدته التي رجع إليها في آخر حياته بعد البحث والتدقيق والتحري.. وكذلك كتاب مقالات الإسلاميين له أيضا رحمه الله.. اللهم إني قد بلغت اللهم فاشهد.
لله دركم يااشاعره ما كنت اعرف هذه العقيدة حق المعرفة كانت عقيدتي مثل جدتي ،،ميمون يعرف ميمون وميمون يعرف ربي ،،ولكن كان عندي نفور من هذا الفهم والتطبيق الساذج للدين وكنت الوم الشيخ محمد الغزالي على كلامه الجارح اذ يقول في بعض كتبه وجاءني تلفي وتكلم الرويبضة ،،فاقول مابال الشيخ وبعدها ادركت كم كان يعاني الشيخ من هذا المنهج المعوج الجامد البدوى الاعرابي الغليظ الذي يريد دخول الجنة هو ومن يوافق هواه في الفهم والتطبيق ،،وما زكاة الفطر ببعيد،،
(ننزه الله عن المكان والزمان والحركة والاستوى) وين الدليل على هذا انكار من غير دليل (من أتاني يمشي أتيته هرولة) هل الشخص يمشي لله ؟فالمجاز هنا يرجع الى أصلة من أتاني يمشي ماينفع تأخذ هذا المثال وتنفي كل صفة لله (لما خلقت بيدي) اثبت الله لنفسه اليدين، تثبتها من غير تكييف ولا تعطيل ولا تحريف وباقي الصفات على هذا ولا نجعل صفات الله مجاز لأن عقولنا لا تستوعبه الى أن أنكرتوا وجود الله في مكان وكمية اللمز بالوهابية ما عمري شفت أشعري يتهجم على الرافضة مثل ما يتهجمون على السلفية أخيرا أفضل قاعدة قاعدة الامام مالك (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب فما استخدم القاعدة اللي قالها الاخ الكريم في المقطع، هنا الإمام مالك أثبت المعنى وأكثر الناس يخوضون بالكيفية والسؤال عنه وأخر شي يحرفون المعنى هم الأشاعرة، ثم ينسبون نفسهم للإمام مالك … شي غريب
ياهذا ألله أضاف لنفسه لفظ اليد بصيغة المفرد والتثنيه والجمع كمافي القرءان، يدالله فوق أيديهم، فهذه صيغة المفرد وأيضا، لما خلقت بيدي، فصيغةالتثنية، وأيضا، مما عملت أيدينا أنعاما، بصيغة الجمع، اذا فكل هذا وارد من الله، فكيف نفرق ونتعامل بين ذالك النصوص وقد أضاف الله بكل لنفسه
اتقي الله في نفسك هذا جهمي قبوري ينكر علو الله على خلقه ويقول بخلق القران وان الله لايتكلم يارجل والله ستموت تجامل في دين الله اتقي ربك وانظر قول السلف في منكر علو الله من الجهمية هذا يلبس عالناس الصفات نثبتها لله اما الصفات المضافة غير هذا مثلا قال الله خادعهم لاتقول عن الله هذا ولذلك لاتأخذ بتدليس هذا الجهمي
.: فائدة قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله: لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها، لأن العقل أساس التكليف،، ومناط الأهلية،، إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز حدوده ويتجاهل وظيفته، ويجمح في مجال الخيال الفاسد، والأوهام الكاذبة بعيداً عن نور الوحي،، من كتاب: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه ص24،،
@@MS-rr3fo.: فائدة قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله: لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها، لأن العقل أساس التكليف،، ومناط الأهلية،، إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز حدوده ويتجاهل وظيفته، ويجمح في مجال الخيال الفاسد، والأوهام الكاذبة بعيداً عن نور الوحي،، من كتاب: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه ص24،،
@@MS-rr3fo.: فائدة قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله: لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها، لأن العقل أساس التكليف،، ومناط الأهلية،، إلا أنه لا يجوز أن يتجاوز حدوده ويتجاهل وظيفته، ويجمح في مجال الخيال الفاسد، والأوهام الكاذبة بعيداً عن نور الوحي،، من كتاب: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه ص24،،
@@Mendimet نعم اذا سالك ، و لاكن اذا رجع الي العلم و العمل بعقل صاف و نقل وافي ستري ان الاشاعرة هم الذين كانوا من العلماء تفسير و فقه و حديث و في كل فن العلم !
@@user-uo1kw5hw2h قال جمال الدين الإسنوي في نهاية السول ص٧٩ ويظهر أن يقال: إن اللفظ موضوع بإزاء المعنى من حيث هو، أي: مع قطع النظر عن كونه ذهنيا أو خارجيا, فإن حصول المعنى في الخارج والذهن مع الأوصاف الزائدة على المعنى، واللفظ إنما وضع للمعنى من غير تقييده بوصف زائد، وهذا التقسيم عند كل الأصوليين معروف ان الحقيقة شيء و اللازم الذي هو الكيفية شيء اخر فستختلف الكيفية بنسبة لمن ينسب فحين ينسب للإنسان يستلزم الكيفية المعروفة و حين ينسب لذات اخرى يستلزم كيفية اخرى فكيف اذا ينسب للله فطبعا سيستلزم كيفية لا نعرفها لانه ليس كمثله شيء و ينبه على امر لا ارى احد من أئمتكم حتى قدماء الأشاعرة ان هذه المعاني من الألفاظ في القرأن هي معاني شرعية حتى تأتي القرينة الصارفة الى الحقيقة اللغوية و لا سيما اذا تكلمت في امور الغيب الذي ليست من عالمنا فكيف تكون لها حقيقة لغوية اصلا قبل الوحي؟ فهو دليل قطعي الدلالة على ذلك و الطوفي في مختصر الروضة شرحه بيانا واضحة لا زيادة على ذلك فقال في كتاب مجلد ١ ص٥٠١ قوله: «وهذه الألفاظ عند إطلاقها تصرف إلى معناها الشرعي» ، إلى آخره اعلم أنه لما أثبت الحقائق الشرعية بالدليل، أخذ يبين كيفية التصرف فيها، ولا شك أن هذه الألفاظ الشرعية، كالصلاة ونحوها، إذا صدرت عن الشارع، أو عن الفقهاء في تخاطبهم وتصانيفهم، فإما أن يعلم بنص أو قرينة أن المراد بها الموضوع اللغوي، أو أن المراد بها الموضوع الشرعي، ولا إشكال في هذين القسمين، لأن القرائن كالنصوص، أو لا يعلم شيء من ذلك، فهو حال الإطلاق، وهو محل النزاع هنا. فالأكثرون على أنها لا تكون مجملة، ويجب صرفها إلى معناها الشرعي دون اللغوي، لأن شأن الشارع أن يبين أحكام الشرع، لا أحكام اللغة، فلو صرفنا هذه الألفاظ الصادرة منه إلى موضوعها اللغوي، لكنا قد اعتقدنا فيه أنه ترك ما يعنيه، وعدل إلى بيان ما لا يعنيه، مع أن ما تركه لا يخلفه فيه غيره، وما عدل إليه قد يكفيه غيره، وهم أهل اللغة، وذلك تسفيه لا يليق أن يعتقد بعامة الناس، فضلا عن واضع الشرع الحكيم. «وحكى عن القاضي» أبي يعلى - وهو قول بعض الشافعية -: «أنها تكون مجملة، لترددها بين معنييها» يعني: اللغوي والشرعي «والأول أولى» يعني: حملها على معناها الشرعي، لما قررناه. فلأي سبب تنكرون صفات الله التي لا نقص فيها و بدون قرينة؟ و أيات المكر لا يصح القياس فيها لان المكر نقص كبير و اليد ليس فيه نقص لانها ليست كيد الإنسان
*(عقيدة وهـ,ـابـ,ـي خالية من التأويل والمجاز)👇🏻* صفة النفخ لا يشبه نفخ المخلوقين يليق بجلاله: (مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيه) صفة الروح روح لا تشبه أرواح الخلق تليق بجلاله: (وَنَفَختُ فيهِ مِن روحي) صفة المعية الحسية الحقيقية بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه معية تليق بجلالة و كماله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) (وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَفِى ٱلْأَرْضِ) (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) (وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهٌ وَفِى ٱلْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ) (وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ) (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُبْصِرُونَ) صفة الإقتراب يجب إثباته خلافاً للمعطلة الجهمية لكنه اقتراب لا كاقتراب المخلوقين بصورة تليق به عز وجل. تجد المعطلة قاتلهم الله يعطلون الاخبار رغم تواترها علي معية الله الحسية جل جلاله.. وزعمت المعطلة خلافه وأنه في مكان دون مكان أولئك كـ,ـفـ,ـروا بآيات الله واستكبروا و قالوا لو كان معنا حسياً لكان في اماكن يتنزه عنها و الجواب أنكم شبهتم ثم عطلتم فنحن قلنا انها معية تليق به لا تشبه معية الاشياء الأخرى فلا يلزمنا قولكم و إنما فررتم به جحوداً لآيات الله. (وَما رَمَيتَ إِذ رَمَيتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى) الله هو الرامي حقيقةً خِلافاً لأدعياء السلفية الذين أولوها تأويلاً بارداً كتأويلات الجهمية المعطلة قـ,ـاتـاـ,ـهم الله وأنكروا صفات الله كصفة الرمي، أين هم من قول شيخنا ابن القيم بإن المجاز طاغوت! صفة النسيان الحقيقي بلا تشبيه ولا تعطيل: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُم) و النسيان هنا صفة حقيقية ومعناها معلوم معروف لكل عربي تليق بجلاله.
ياسبحان الله تنشرك الجهمية على المسلمين النسيان هو الترك ياهذا الم تسمع كلام الله نسوا الله فنسيهم اي تركو عبادة الله سبحان الله على تدليسك والله ستموت وتلقى الله والكفرة ينساهم الله يوم القيامة اي يتركهم يافهيم
ولنرى بماذا يصف أهل السنة الإله العظيم : . . - الوصف العام : شاب أمرد، شعره أجعد، عليه حلة خضراء، يلبس نعلان من ذهب، في روضة خضراء ... : تلبيس الجهمية (290/7). - معلق بالهواء قبل خلق عرشه : مسند أحمد 15755. - العرش يئط من ثقله : سنن أبو داود 4726. - يضحك : صحيح البخاري 773، صحيح مسلم 162. - له اللهات والأضراس : تفسير الطبري {وإن منكم إلا واردها}. - له عين : صحيح البخاري 6072، صحيح مسلم 2933. - كلتا يديه يمين : صحيح مسلم 1827. - له يد وأصابع : صحيح البخاري 4407، صحيح مسلم 2654. - له ساق ورجل : صحيح البخاري 4576، صحيح مسلم 2166. - يستلقي ويضع رجل على الأخرى : إطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى الحنبلي (188-190/1). - يمشي ويهرول : صحيح البخاري 7098، صحيح مسلم 2675. - له هيئة وشكل : صحيح البخاري 3998، صحيح مسلم 182. - له دار يسكنها : صحيح البخاري 7002. -يصعد وينزل : صحيح البخاري 1094. - له كل شيء إلا اللحية والعورة : العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي (ص: 210). . . أسامة فاخوري باحث إسلامي
للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.
... وهو ماذهب إليه سلف الأمة ابتداءً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته رضي الله عنهم أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين... أي نثبت لله جل وعلا في علاه ما اثبته لنفسه من أسماء وصفات اثبته له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دونما تكييف ولا تشبيه ولا تجسيم بخلقه... فهو كما قال جل وعلا في علاه؛ {ليس كمثله شئ وهو السميع البصير}.. وأيضاً لانكون كالمعطله الذين نفوا ما اثبته الله جل وعلا في علاه لنفسه... عطلوا صفاته وأسماءه... كالاشاعره الضالين المضلين... الذين أولها تأويلات باطله... تنم عن جهل في أمور العقيده والتوحيد والتي هي أساس الإسلام.
طالما انت استدليت بقول الصحابة والتابعين في معنى ويمكرون ويمكر الله يجب عليك أن تستدل بأقوالهم في جميع الأسماء و الصفات وهنا سقطت الأشعرية والماتريدية وكل فرق الكلام لكن الذي يحكمكم الهوى والتعصب لما تربيتم عليه اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا إجتنابه
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
ما قولك في قوله تعالى(وجاء ربك والملائكة ...) هل المجيئ صفة من صفات الله. وما قولك في قوله صل الله عليه وسلم(احفوا الشوارب وارخوا اللحى أو اعفو اللحى ) وما قولك بأن الله فوق العرش ثم انتم تقولون إن الله عالي الرفعة والمقام وليس عالي الذات فما تقول في قوله تعالى عن عيسى عليه السلام((اني متوفيك ورافعك الي ))وقوله ((بل رفعه الله اليه )) هل المقصود من هذه الرفعة هي المكانة والمقام ام هي رفع ذات عيسى عليه السلام.. علما ان عيسى عليه السلام الان في السماء الثانية. ارجو الجواب شيخ
قال تعالى (وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) لو قال احد المسلمين هل من الواجب والإيمان ان يعرف وصف الله تعالى بالكامل وأنه ينزل ويصعد ويجلس وغيرها اذاً تسعون بالمئة من المسلمين يجهلون هذا الأمر فهل كلهم في النار اكيد كلا فيكفينا ان نعلم ان الله تعالى ليس كمثله شيء خلاص فلا يوجد احد يعرف الله حق كنه وذاته لان نبي الله موسى قال (وَ لَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) فكل من يقول ان الله يُرى فهو يكذب قوله تعالى لنبيه موسى عليه السلام ولكن السؤال الله تعالى يقول (وَ يَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ) فأذا كان تبيان لكل شيء فهل يمكن معرفة صفة الله ونعته وذاته كلا لانه يقول ليس كمثله شيء
. الرد المفحم على من وصف أهل السنة بأنهم مجسمة أو أنهم يقولوا أن الله جسم الرد على شبهة ان اهل السنة مجسمه او يصفون الله بالجسم او انه جسم لا كالاجسام!!!! كثيرا مابهرج الرافضة واذنابهم من الاحباش وغيرهم ان اهل السنة والجماعة انار الله برهانهم واعلى الله في دوحة الخلد مقامهم مجسمة! او انهم يصفون الله تبارك وتعالى بانه جسم!! او انهم يقولون ان الله جسم لا كالاجسام!! واتهموا بذلك شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة!! وكل هذا سيتضح من خلال ماسنورده من الادلة والبراهين والحجج القاطعة من اقوال علماء اهل السنة والجماعة- اعلى الله كلمتهم - اولا , ثم سنورد التجسيم بعينه في كتب الرافضة عاملهم الله بعدله! الوجه الاول: انا اذا اردنا ان نحكم على شخص معين فعلينا ان نقرا كلامه حتى نعرف عقيدته , لا ان نقرا كتب اعدائه ومخالفيه ثم نحكم عليه وعليه فاننا اذا اردنا ان نحكم على اهل السنة والجماعة في العقيدة ومايتعلق بصفات الله فعلينا ان نقرا كتبهم لا ان نقرا كتب مخالفيهم وكذلك شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة , فقد اتهم بالتجسيم ورمي بذلك وعلى هذه القاعدة فسنذكر نصوص من كتبه التي نفع الله بها المسلمين حتى نعرف عقيدته في التجسيم وهل صحيح انه يقول ان الله جسم؟!! او انه جسم لا كالاجسام!! قال شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة في كتابه (منهاج السنة البنوية) رقم الجزء: (2) - رقم الصفحة: (44) - مانصه: وأما من لا يطلق على الله اسم الجسم كأئمة أهل الحديث والتفسير والتصوف والفقه مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم وشيوخ المسلمين المشهورين في الأمة ومن قبلهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهؤلاء ليس فيهم من يقول إن الله جسم وإن كان أيضا ليس من السلف والأئمة من قال إن الله ليس بجسم ولكن من نسب التجسيم إلى بعضهم فهو بحسب ما اعتقده من معنى الجسم ورآه لازما لغيره وقال رحمه الله في نفس كتابه (منهاج السنة) رقم الجزء: (2) - رقم الصفحة: (266) مانصه: فإن قال: ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم, قيل:إن أردت أنه يسمى جسما في اللغة أو في الشرع فهذا باطل وإن أردت أنه يكون جسما مركبا من المادة والصورة أو من الجواهر المفردة فهذا أيضا ممنوع في العقل فإن ما هو جسم باتفاق العقلاء كالأحجار لا نسلم أنه مركب بهذا الإعتبار كما قد بسط في موضعه فما الظن بغير ذلك ... انتهى وقال رضوان الله عليه في كتابه العظيم (الجواب الصحيح) - رقم الجزء: (4) - رقم الصفحة: (432) مانصه: وأما الشرع فالرسل وأتباعهم الذين من أمة موسى وعيسى ومحمد لم يقولوا إن الله جسم ولا إنه ليس بجسم ولا إنه جوهر ولا إنه ليس بجوهر لكن النزاع اللغوي والعقلي والشرعي في هذه الأسماء هو مما أحدث في الملل الثلاث بعد انقراض الصدر الأول من هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء والذي اتفقت عليه الرسل وأتباعهم ما جاء به القرآن والتوراة من أن الله موصوف بصفات الكمال وأنه ليس كمثله شيء فلا تمثل صفاته بصفات المخلوقين!! مع إثبات ما أثبته لنفسه من الصفات ولا يدخل في صفاته ما ليس منها ولايخرج منها ما هو داخل فيها. إذا تبين هذا فالمسلمون لما كان اعتقادهم بأن الله تعالى موصوف بما وصف به نفسه وأنه ليس كمثله شيء وكان ما أثبتوه له من الصفات مما جاءت به الرسل لم يكن عليهم ملام لأنهم أثبتوا ما أثبته الرسل ونفوا ما نفته الرسل فكان في هذا النفي ما ينفي الوهم الباطل وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء: (1) - رقم الصفحة: (47): فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء: (3) - رقم الصفحة: (168): فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال .. انتهى ملاحظة: وهنا يبين شيخ الاسلام فائدة مهمة ان القول بان الله جسم لا كالاجسام لايلزم اهل السنة ولا يقوله رحمه الله بل تبرا من هذا اللفظ!
صراع ميتافيزيقيي عقيم ،ليس كمثله شيئا حسمة القضية سوى بالأخذ بظاهر النصوص او طرق باب التأويلات حسب الصناعة البلاغية أو مصالحة مع مقولات العقل وآلته المنطق كقول ابن رشد الحق لايضاد بالحق بل يشهد له ويوافقه
وحين ذكر بشر المريسي في مناظرة الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) رحمه الله له أن تشبيه الله بخلقه خطأ، تعقبه الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) بقوله: أما قولك: إن كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطأ، فإنا لا نقول إنه خطأ، بل هو عندنا كفر، ونحن لتكييفها وتشبيهها بما هو موجود في الخلق أشد أنفاً منكم غير أنا كما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر بها ... . رد السلف دعوى أن الإثبات يستلزم التشبيه أكثرَ نفاة الصفات من إطلاق لفظ (التشبيه) على مخالفيهم من مثبتة الصفات، حتى صار من علامة الجهمية تسمية أهل السنة مشبهة قال ذلك الإمام إسحاق بن راهويه (ت - 238 هـ) رحمه الله: علامة جهم وأصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة وما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة، بل هم المعطلة، ولو جاز أن يقال لهم هم المشبهة لاحتمل ذلك. قال أبو زرعة الرازي رحمه الله: المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله عزّ وجل التي وصف الله بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلّى الله عليه وسلّم، ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الصفات، ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة وينسبون رواتها إلى التشبيه، فمن نسب الواصفين ربهم - تبارك وتعالى - بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلّى الله عليه وسلّم من غير تمثيل ولا تشبيه إلى التشبيه فهو معطل نافٍ، ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة نافية. قال أبو حاتم الرازي رحمه الله: علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة. قال ابن خزيمة (ت - 311 هـ) رحمه الله: وزعمت الجهمية - عليهم لعائن الله - أن أهل السنة ومتبعي الآثار، القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلّى الله عليه وسلّم، المثبتين لله عزّ وجل من صفاته ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله، المثبت بين الدفتين، وعلى لسان نبيه المصطفى صلّى الله عليه وسلّم بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه مشبهةٌ، جهلاً منهم بكتاب ربنا وسنة نبينا صلّى الله عليه وسلّم، وقلة معرفتهم بلغة العرب الذين بلغتهم خوطبنا. وقد نبه الإمام إسحاق بن راهويه (ت - 238 هـ) رحمه الله في النص السابق على أن المعطلة هم الذين يستحقون وصف التشبيه؛ لأنهم شبهوا أولاً، ثم عطلوا ثانياً، وقد نبه إلى هذا - أيضاً - الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) رحمه الله، فبعد نص طويل في رده على المريسي (ت - 218 هـ) وأنه نفى ما وصف الله به نفسه، ووصفه بخلاف ما وصف به نفسه، ثم ضرب أمثلة لتعطيل الصفات عن طريق التأويل الفاسد قال: تضرب له الأمثال تشبيهاً بغير شكلها، وتمثيلاً بغير مثلها، فأي تكييف أوحش من هذا، إذ نفيت هذه الصفات وغيرها عن الله بهذه الأمثال والضلالات المضلات؟. وقد ناقش الإمام الواسطي (ت 711 هـ) رحمه الله الأشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات، وينفون بعض الصفات، وحجتهم في نفي ما نفوه من الصفات أنه يستلزم التشبيه فقال: لا فرق بين الاستواء والسمع، ولا بين النزول والبصر؛ لأن الكل ورد في النص فإن قالوا لنا: في الاستواء شَبَّهتم، نقول لهم: في السمع شبهتم، ووصفتم ربكم بالعرض، وإن قالوا: لا عرض، بل كما يليق به، قلنا: في الاستواء والفوقية لا حصر، بل كما يليق به، فجميع ما يلزموننا في الاستواء، والنزول، واليد، والوجه، والقدم، والضحك، والتعجب من التشبيه: نلزمهم به في الحياة، والسمع، والبصر، والعلم، فكما لا يجعلونها أعراضاً، كذلك نحن لا نجعلها جوارح، ولا مما يوصف به المخلوق. ثم قال: فما يلزموننا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم في هذه الصفات من العرضية. وما ينزهون ربهم به في الصفات السبع، وينفون عنه من عوارض الجسم فيها، فكذلك نحن نعمل في تلك الصفات التي ينسبوننا فيها إلى التشبيه سواء بسواء. وينبه الإمام ابن قدامة المقدسي (ت - 620 هـ) رحمه الله إلى أمر مهم ألا وهو سبب نفي المتكلمين صفات الباري - جل وعلا - فظاهر الأمر عندهم هو التنزيه ونفي التشبيه، ولكن حقيقة الأمر هو: إبطال السنن والآثار الواردة فيقول: وأما ما يموه به من نفي التشبيه والتجسيم فإنما هو شيء وضعه المتكلمون وأهل البدع توسلاً به إلى إبطال السنن ورد الآثار والأخبار، والتمويه على الجهال والأغمار ليوهموهم: إنما قصدنا التنزيه ونفي التشبيه. وأما دعوى أن إثبات الصفات يستلزم الجوارح والأعضاء لله عزّ وجل فقد أجاب عن هذه الشبهة الإمام الدارمي (ت - 280 هـ) رحمه الله في رده على المريسي (ت - 218 هـ) فقال: وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله، المؤمنين بما قال الله: أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء، فقد ادعيت عليهم في ذلك زوراً وباطلاً، وأنت من أعلم الناس بما يريدون بها، إنما يثبتون منها ما أنت معطل، وبه مكذب، ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، ولا يدعون جوارح وأعضاء كما تقولت عليهم ... .
@@user-nr5tn5nh3uالحمقى دول يا يبقى انت وشيخك يا قبورى يا عابد الأضرحه يا عباد الاموات .. ما الفرق بينكم يا عباد القبور وبين المشركين الأوائل .. المشركون الأوائل قالوا عن اصنامهم ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) وأنتم قلتم عن ما تسمونهم اولياء كالبدوى وغيره ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) يبقى مين الأحمق يا عابد الاموات انت وشيخك الضال ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ[نصوص من كتب اهل السنة تبرئهم من المجسمة] قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه [الجواب الصحيح]- رقم الجزء: (4) - رقم الصفحة: (453): وأما كفار المجسمة فهؤلاء أعذر وأقل كفرا من النصارى فإن هؤلاء يقولون كما يقوله معهم النفاة إن ظواهر جميع الكتب هو التجسيم وقال رحمه الله في الجواب الصحيح - رقم الجزء: (4) - رقم الصفحة: (457): وإن قالوا فعل هذا حتى يعلم عباده التشبه به أمكن أولئك المجسمة الكفرة أن يقولوا بكى وندم وعض يده ندما حتى جرى الدم حتى يعلم عباده التوبة من الذنوب , ففي الجملة ما قال قوم من أهل الملل قولا في الله إلا وقول النصارى أقبح منه وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة - 1/ 9: وعمدتهم في نفس الأمر على التقليد وإن ظنوا إقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من أجل هذه الطوائف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة أهل العلم والدين من أجهل الطوائف الداخلين في المسلمين وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة - 2/ 526: ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى وقال الشيخ إبراهيم الكوراني في [إفاضة العلام] متعقبا من اتهم ابن تيميه وتلميذه ابن القيم بالتجسيم قائلاً: " اما إثبات الجهة والجسمية إليهما فقد تبين حالة وإنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً بل صريحاً بنفيها في غير غير موضع من تصانيفهما " انتهى وقد احتج الألوسي بكلام الكوراني في تبرئة ابن تمييه من تهمة التشبيه والتجسيم " في كتابه (جلاء العينين 569) وبرأه من تهمة التجسيم والتشبيه في نفس كتابه (جلاء العينين 340) قائلاً: " حاشا لله تعالي أن يكون من المجسمة! بل هو أبرأ الناس منهم " انتهى ملاحظة: والاتهام بالتجسيم ناشئ عن القاعدة الكلامية أن الاجسام متماثلة فبسبب هذا هربوا من إثبات ما أثبته الله لنفسه وهذه القاعدة مبنية علي جهل بحقيقة الاجسام: فأن الأجسام مختلفة فالهواء جسم وليس كالماء وأبدان الحيوان ليست كأجسام الحديد فإذا كانت الأجسام المخلوقة تتفق في لفظ الجسم وتختلف حقائقها فما بين المخلوق أولي مع العلم أن لا أطلق علي الله بأنه جسم فهو بدعة لا ننفي ولا نثبت ولا يوصف الله إلا بما وصف نفسه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ[نصوص من كتب اهل السنة تنفي عنهم التجسيم] قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في كتابه (تقريب التدمرية) - رقم الصفحة: (22) - مانصه: على أن إضافة لفظ الجسم إلى الله تعالى إثباتاً أو نفياً من الطرق البدعية التي يتوصل بها أهل التعطيل إلى نفي الصفات التي أثبتها الله لنفسه. انتهى بعين لفظه قال الشيخ المحدث الالباني رحمه الله في كتابه (مختصر العلو) - رقم الصفحة: (53) مانصه: يشير بذلك إلى الجهمية المعطلة النفاة وإلى المجسمة الممثلة الذين يثبتون الصفات مع التجسيم والتشبيه والحل وسط بينهما كما تقدم وقال الالباني رحمه الله في كتابه (تخريج الطحاوية) - رقم الصفحة: (45) - مانصه: (6) قلت: مراد المؤلف رحمه الله بهذه الفقرة الرد على طائفتين: الأولى: المجسمة والمشبهة الذين يصفون الله بأن له جسما وجثة وأعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ... وقال الشيخ ابن جبرين حفظه الله في [الكنز الثمين من فتاواه]- الجزء: (64) - الصفحة: (30) مانصه: الثاني: رميه لهم بالتجسيم: فهم لم يقولوا بذلك أبداً، و لم يستعملوا هذه اللفظة إثباتاً و لا نفياً، فمن قال: إن الله جسم فهو مبتدع، و كذا من نفى الجسم فهو مبتدع أيضاً، حيث إن هذه اللفظة لم ترد في النصوص، و لم يستعملها السلف و الأئمة، و لو كان خيراً لسبقونا إليه، مع أنا نثبت الصفات الواردة و نعتقد حقيقتها، و ننفي عنها التشبيه و التمثيل كتاب [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء] - رقم الجزء: (3) - رقم الصفحة: (390) مانصه: ج إن ما ذكره الطالب المناظر لك من أن شيخ الإسلام ابن تيمية مجسم بهتان على الشيخ رحمه الله وكذب عليه .... اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عبد العزيز بن عبد الله بن باز عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي الوجه الثاني: اننا لو تتبعنا كتب الرافضة - عاملهم الله بعدله - لوجدنا ان كبارهم واساطينهم وثقات رواتهم كانوا مجسمة او مشبهة!! كما اعترف بعضهم على بعض!! الراوي الشيعي الثقة (يونس بن عبد الرحمن) مجسم! ومع هذا فهو ثقة عظيم المنزلة!! زبدة المقال - بسام مرتضى - الجزء: (2) - رقم الصفحة: (573) -[ترجمة يونس بن عبد الرحمن]: كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك أصلي خلف من يقول بالجسم [قال بسام مرتضى بالهامش (أي أن الله جسم)] ومن يقول بقول يونس يعني بن عبدالرحمن؟ , فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة
الحمدلله على نعمة الإسلام والسنة الصحيحة والحمد لله الذي نجانا من بدع الأشعرية الضالة المتناقضة ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عثيمين ورحم الله أبالحسن الأشعري البريء كل البراءة من منهج الأشاعرة المتجهمين المنتسبين إليه زورا وبهتانا
حرب الوهابية على المجاز في اللغة العربية . لأن المجاز ينسف تجسيمهم و تشبيههم بين الخالق و المخلوق . لذا تهوروا و قالوا ان الصفات كلها على الحقيقة و لا علاقة للمجاز بها . و يقولوا وجه حقيقي . يد حقيقية . عين حقيقية . فما هو المقصود بحقيقة و حقيقية . يقصدوا بها المعنى الحرفي للكلمة على ظاهرها . بل وصل الحد بهم إلى إثبات مالم يرد لا في الكتاب و لا السنة . سمعت لابن عثيمين تسجيل يقول فيه فلا ننفي عن الله الاذن . لأن الله لم ينفها عن نفسه . و اصبحت القاعدة عندهم ان النفي يجب أن يرد نصا تفصيليا . و النفي الإجمالي يضربون به عرض الحائط . فلا يكفي عندهم قول الله تعالى اسمه العظيم ليس كمثله شيء .
