علاقة اليتامى بتعدد الزوجات السيد علي أبو الحسن __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ◁ واتساب: api.whatsapp.c... ◁ تلغرام: t.me/Al_baheth ◁ تويتر: / al_baheth ◁ انستاقرام: / al_baheth
يوجد فرق بين يتامى النساء والنساء اليتامى في يتامى النساء ( اي هن نساء ولهن يتامى ) في النساء اليتامى ( اي هن نساء وهن يتامى ) اي الاية التي تستدل بها دليل على التعدد من الارملة وضدك مفهومك الباطل
دلالة آية الرسول النبيّ الأمّيّ على الإمامة: قال تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أجاد أهل السنّة عندما فسّروا النور بأنّه القرآن فأهل الإتّباع هم الله والكتب والرسل, والله ليس النور الذي أنزل, والكتب لا علاقة لها جميعًا مباشرة بالنبيّ حتى تذكر هنا خاصّة في مقام مخاطبة موسى, وكذا في الرسل, فحملوه على القرآن وحملناه على العترة. فالنزاع بين أمرين لا ثالث لهما وقولنا هو الصحيح, إذ أنّ القرآن ما أنزل معه, فقد نزل النبيّ في نزلة آدم ونزل القرآن منجّمًا بعد آلاف السنين, فلا يقال "أنزل معه", أيقال: "نزلت مع أبي للسوق" وأبوك نزل اليوم وأنت غدًا؟ فقطعًا ليس المراد القرآن فلا سبيل لتفسيرها إلا بالعترة, والحمد لله. 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس قال: حدثنا صفوان ابن يحيى والحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي خالد الكابلي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: " فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا (2) " فقال: يا أبا خالد النور والله الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله إلى يوم القيامة، وهم والله نور الله الذي أنزل، وهم والله نور الله في السماوات وفي الأرض، والله يا أبا خالد لنور الامام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم والله ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله عز وجل نورهم عمن يشاء فتضللهم قلوبهم، والله يا أبا خالد لا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا ويكون سلما لنا فإذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر. 2 - علي بن إبراهيم بإسناده، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى: " الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - إلى قوله - واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون (3) " قال: النور في هذا الموضع [علي] أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام. t.me/AbuJafarAlMaqdisi
ياخي خطأ يتامى النساء لايعني ان النساءايتام بل كلمه يتامى اضيفت الى النساءمضاف ومضاف اليه وهويعني ان هؤلاءالنساءلديهم ايتام وهويعني انت دارس قواعداللغه العربيه التي نزل القران بلسان عربي مبين لوانت بكيفك تغيرمفهوم العباره
يتامى النساء لا تعني النساء اليتامى ، اذ لا يوجد نساء يتامى كون اليتامى غير بالغات والنساء بالغات. وان كان كلامكم صحيحا اذن للزمكم اعتبار تاريخ الكتب تعني كتب التاريخ وهذا غير صحيح كما هو واضح. اما العدل بين النساء فلا يمكن وهو غير مطلوب بنص القران : "ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم".
وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسََاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاََ تَمِيلُوا كُلَّ اَلْمَيْلِ فإنما عنى به في المودة، فإنه لا يقدر أحد أن يعدل بين المرأتين في المودة» .
وعنه، عن محمد بن علي، عن حمدويه بن عمران، عن ابن أبي ليلى قال: حدثني عاصم بن حميد قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فأتاه رجل فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج قال: فاشتدت به الحاجة فأتى أبا عبد الله (عليه السلام) فسأله عن حاله فقال له: اشتدت بي الحاجة فقال: ففارق، ثم أتاه فسأله عن حاله فقال أثريت وحسن حالي (٢) فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إني أمرتك بأمرين أمر الله بهما قال الله عز وجل (وأنكحوا الأيامى منكم - إلى قوله - والله واسع عليم (١)) وقال: ﴿إن يتفرقا يغن الله كلا من سعته﴾ (3) محمد بن يحيى، عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فشكا إليه الحاجة فقال: تزوج، فتزوج فوسع عليه. عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن المؤمن، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الحديث الذي يرويه الناس حق أن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج ففعل، ثم أتاه فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج حتى أمره ثلاث مرات؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): [نعم] هو حق، ثم قال: الرزق مع النساء والعيال. علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن حريز عن وليد بن صبيح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء بالله الظن.
وأما ظهورك على تناكر قوله: " فان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " (2) وليس يشبه القسط في اليتامى نكاح النساء، ولا كل النساء أيتاما، فهو لما قدمت ذكره من إسقاط المنافقين من القرآن، وبين القول في اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص أكثر من ثلث القرآن، وهذا وما أشبهه ظهرت حوادث المنافقين فيه، لأهل النظر والتأمل، ووجد المعطلون وأهل الملل المخالفة للاسلام مساغا إلى القدح في القرآن، ولو شرحت لك كل ما اسقط وحرف وبدل مما يجري هذا المجرى لطال، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء (3).
الآية الكريمة هي تكملة الآيات السابقة . اللي تقول أموال اليتامى . معناها القسط في أموال اليتامى . القران الكريم يعالج حالات اجتماعية وليس زواج ونكاح . يعني اذا تريد تبين أن اليتامى هم يتامى النساء. والقسط هو في زواجهم . فكيف إذا كان اليتيم ولد؟ تفسير الآية هو أن المرأة المتوفى عنها زوجها ولديها ايتام ممكن أن تتزوج منها إذا رغبت أيها المؤمن حتى تحفظ أموال أبناؤها اليتامى من البنات و الاولاد الصغار . وهذا هو المنطقي . أما النساء الاجنبيات فلا يجوز التعدد . الآية جاءت لحفظ أموال اليتامى من البنين والبنات . بالزواج من أمهاتهم الأرامل . هل واضح كلامي هذا منطق العقل . تقول الآية وان خفتم الا تعدلوا يقصد بها إذا كان الرجل المؤمن متزوج ويرغب في أن ينكح الأرملة ليحفظ أموال أبناؤها اليتامى ولكنه يخاف أن لا يعدل بينها وبين زوجته . يتزوج واحدة او يبقى على زوجته اي ما ملكت ايمانكم. أي زوجته . النتيجة النهائية الآية جائت للقسط في أموال اليتامى من البنين والبنات اللذين توفوا أو استشهدوا آباؤهم . الحل هو زواج أمهاتهم لحفظ أموالهم . أما تعدد الزوجات الاجنبيات فلا توجد أية تشير إلى ذلك .
في التفسير الاول من اين جاء تفسير ان الله يريد ان يقول ان الرجل معتاد منه ان لا يعدل يتامى النساء ولذلك احل له الزواج من غيرهم شرط العدل؟ الايه تدل ان هناك حصر في موضوع ما. بينما التفسير يشير الى عموم حكم العدل. فهناك نقطتان في هذا ١- كيف الايه فيها حصر و التفسير عام؟ ٢- اذا كان مقصد الايه التوجيه في للعدل فيشترط ان يكون هناك ايه اخرى تفيد الحكم الاصلي وهو الزواج من ٤ لتكون هذه الايه تشير الى شرط العدل عند الزواج من ٤. بالاضافه ان هذا التفسير يحتاج ان يثبت لنا ان في ذلك الزمن كانوا يضطهدون اليتامى من خلال الزواج منهم فانزل الله هذه الايه ليقول لا تظلموا اليتامى و تزوجوا غيرهم
لكن الاقرب للصواب، بما ان هناك يتامى بسبب الحروب فالله اجاز للرجال الزواج من الارامل، ليكونوا اليتامى مسؤوليه زوج الام بحيث ان الرجل قد يخشى ان لا تتم تربيه اليتامى بشكل صحيح فيتزوج الام و يربي الاطفال والله اعلم
القراءة المجتزأة للقران توقع في الخطا عليك ان تقرا الاية الثالثة خول اعطاء اليتامى حقوقهم والاية التي بعدها هي للتعدد ولايوجد ذكر يتامى النساء في هذين الايتين وانما تحدث ربنا عن اليتامى عموما الا في الاية 127 حبث فصل ذكر حقوق يتامى النساء وحقها في الارث اضف لذلك من يحل له الزواج من اليتيمة لابد ان يكون من غير المحارم اما الاغراب فما علاقته بالقسط الذي ذكره رب العالمين
تتكلم عن المفسرين وتقوم أنت بمحاولات تفسير القرآن. هل الأئمة عليهم السلام أباحوا ذلك لكم أم أنهم قالوا " ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلا كفر". الله تعالى ما أعطاكم علوم كتابه فكفوا ألسنتكم عن هذا لئلا تقعوا في المحظور والمحذور. الشيء الوحيد الذي يمكنكم فعله هو الاستدلال بروايات الأئمة عليهم السلام فقط وفقط. إلا إذا كان في قولهم عليهم السلام ما يحرجكم فلا عجب من عزوفكم عنه والعدول إلى التفسير بالرأي والتخمين والترجيح والذوقيات والقواعد الأصولية وغيرها من قول البشر الذي ما أنزل الله به من سلطان.
وفي حال لم تتوفر الروايات الكافية والصحيحة لفهم عدد من الآيات ماذا نفعل؟ وماذا يكون الهدف من انزال هذه الآيات اذا كان البشر لن يستفيدوا منها وممنوع ان يفسروها حتى يفهموها؟ وما معنى اساسا التفكر بالقرآن. نعم المشكلة في ان يفسر أحد القرآن من عنده من دون الاستناد الى أي دليل وهذا تفسير بالرأي. لكن السيد هنا يفصل ويعرض الأدلة ويمكنك أن تناقشها حضرتك
صدك جذب بربك شكلت لنفسك من حاط كتاب الله وتفسره بكيفك غير تفسره بتفسير المعصوم تره الامام يقول من فسر القرءان برايه فقد كفر وثاني شي اتوهن اجورهن نحله النحله يعني هبه
@@ondayiq1706 ندري بي عربي احنه الشيعه مانفسره اله باقوال الامام المعصوم الامام قال من فسره برايه فقد كفر وقال الاماام من فسر برايه ان اصاب لايؤجر وان اخطأ فعليه
حبيبي هذا يكون بالاجتهاد بالرأي التفسير لا شك حرام لكن هذا اسمه تفسير القرآن بالقرآن و التفسير اللغوي الظاهر، اذا عندك روايات تفسر وجه الربط فياريت تجيبها فهي أولى من غيرها
@@user-yv6ud8bz1d عندك حساب انيني حسابك وادزلك احاديث الائمه بخصوص هذه الايه وهي ناقصه مقطوعه لها بدايه غير هذه البدايه واذا تحب روح ابحث بتفسير البرهان وعلي بن ابراهيم القمي
سماحة السيد كلامك غير مقنع فيه تخبط ومغالطات كبيرة. انت تقول ان الله حل مشكلة خوفنا في عدم إقساط اليتامى بظلم امهاتهم ؟؟؟ الشرع لا يحل للرجل بنت زوجته الا اذا طلق امها اولا ثم تزوج ابنتها. سيدنا الله يخليك هذا هدم البيوت بعينه ولا يمكن ان يصدر هكذا حكم عن اعدل العادلين. ثم قولك ان حرف العطف "او" ما ملكت ايمانكم هو قرينة على انهم من غير اليتامى فكلامك باطل نحويا حيث ان حرف العطف "او" يفييد الشك والتخيير وحاشا لله من الشك فهو تخيير بين ملكات اليمين والبنات اليتامى وهذه كارثة ومغالطة ثانية في كلامك. ثالثا، استدلالك بالآية "ويستفتونك بالنساء ..الى الآية.. ان تقوموا لليتامى بالقسط" فهو مردود عليك سيدنا، لان الله في هذه الآية ما عرض حل كارثي مثل الحل الكارثي في الآية السابقة، بل امرهم ان يقوموا لليتامى بالقسط وانتهى. سماحة السيد لنكون صرحيين الشخص الذي ينظر لليتامى بنظرة الشهوة وهم في عز بؤسهم ويريد هضم حقوقهم وهم اضعف الناس بلا حول ولا قوة، هذا الشخص لا يستحق ان تعرض عليه مثنى وثلاث ورباع. في عصرنا هذا ينحط بسجن ويسموه بيدوفايل مريض لازم يتعالج.
