نحر تعني ايضا اظهار الحق وكشف الغطاء عنه ونشره لافادة العامة والخاصة، والمعادي المباغض هو المقطوع الذي لا يصل ولا يوصل خلاف من ينحر وينشر. والله اعلى واعلم. شكرا سيدي الكريم على تحليلك القيم. والسلام.
بارك الله فيك لقد ازداد حبي للقرآن وللغه العربيه وأصبح عندي شغف لفهم القرآن أكثر أملنا بالله أن تتحطم أصنام الموروث وننهض من جديد كما أمر الله لو تفضلت اذا كان هناك شرح لآيه (وإذا الموؤده سئلت بأي ذنب قتلت) ولك جزيل الشكر
شكرا الاستاذ سامر على هذا البيان بيان بع ض المفاهيم الشاءع فهمها على غير معناها كمفهوم كلمة نحر ولقد عدت الى فهم القران للجابري فوجدته قد خالف الفهم الشاءع وهو الذبح وشرحه بالاخلاص في العبادة وذهب اخر الى ان معنى انحر هي "دع نحرك مرفوا والخطاب هنا ىللرسول كامر من الله وهذه المعاني مع ماذكرتموه استاذ الجميل فيها انها تتجاوز الشاءع و الافكار المتلقاة الى معرفة جديدة بمفاهيم القران الكريم
بارك الله فيك استاذ سامر..نفع الله بك و بعلمك و زادك بسطة فيه انشاء الله..و تمنيت منك لو اكملت تفسير الايه...ان شانئك هو الأبتر..و لو بجملة و ليس تفصيلا ...لوصلت البداية بالنهايه و عززت الذي تفضلت به ..لاني احب سماع معنى الكلمات منك و اثق بها ...بارك الله فيك و جزاك كل الخير ..تحياتي الدائمه
هذه أمور مفهومة عند طلاب العلوم اللسانية لا جدال فيها، فهذه الظواهر اللسانية موجودة في كل اللغات الطبيعية. تحية حارة استاذ سامر و شكرا لتنوير عموم المؤمنين.
استاذ كان يجب أن تكمل تفسير السورة وتوضح لنا معنى شانءك هل هو مبغضك كما قالوا ؟ وما معنى كلمة الابتر هل هو مقطوع النسل ؟ يجب أن تعطينا معاني تدعم تفسيرك لكلمة الكوثر وكلمة انحر
شانئك من الشنآن وليس من الشيء وتعني الكراهية والبغض والرفض للشخص اقرأ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }المائدة8 وأبتر من بتر تعني القطع المنفصل عن أصله، وفي النص تعني منقطع الذكر والفاعلية في المجتمع ومتوقف لاقيمة له
فصل لربك اي اقم الصلات مع الله والناس بما امر ربك وانحر اي بادر بالدعوه والعمل بما في الكوثر ( القران ) وكوثر تعني الخير الكثير المستمر ان شانئك هو الابتر اي منقطع من عن الذكر والخير (ابتر تاتي عكس كوثر )
جزاك الله خيرا أستاذ سامر. وكنت أنتظر برجاء إكمال توضيح باقي السورة حتى تحرج التراثيين من أسباب النزول ومناسبة النص وتققيده بهذا القيد المميت لآيات الله تعالى!!! سؤالي عن الآية: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ }الكوثر3 فما هو البيان العام لهذه الآية وعلاقته بما سبقه من آيتين؟؟ ولك الشكر.
استاذنا الفاضل انت قلت تتغير معنى الكلمه حسب السياق يعني ان الكلمه تتحمل تعدد المعاني وليس معنى واحد فقط وسمعت من كثير الباحثين بان الكلمه في القران لا تتحمل الا معنى واحد كيف ذلك ارجو منك الاجابه وجزاكم الله . فصل لربك وانخر حقيقه لم يذكر الله لا ابل ولا خروف ولا حيوان اخر ولكن انحر الا تتحمل معاني اخرى
الكلمة في اللسان العربي لها مفهوم واحد لساني وهو مفهوم الجذر وهو الذي يحكم كل المعاني ، تغير المعاني لا يعني تغير المفهوم اللساني وإنما يعني تغير قصد المتكلم باستخدامها في سياق معين فيظهر لها دلالة مادية واخرى معنوية مثل فعل ضرب تظهر بصورة مادية واخرى معنوية مثل ضرب الله مثلا و الضرب في الأرض وضرب الأعناق انحر الإبل وانحر العلم
الأبتر من بتر وتعني قطع الشيء وفصله وإبانته عنه وفي النص أتت بمعنى أن الذي يكره النبي ودعوته هو المبتور بينما النبي محمد مازالت دعوته و سيرته وسمعته الطيبة مستمرة في كل الاجيال ولم تنقطع
@@Samerislamboli أحسنت بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً. و لكن شانئك بمعنى القائم على أمور تخصك أو متولي بعض أمورك أو بعضها ، فهل يستقيم معنى الابتر هنا بنفس ما تفضلت بذكره؟؟
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ؛ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين : { فصل لربك ونحر } : لا تجوز صلاة الإنسان إلى بهذا الحكم وهو إقامة النحر في الصلاة ، وهذا حكم جديد للصلاة وهو أمر ، وليس نحر الإبل بل هو نحر الإنسان .
سلام عليكم استاذنا بارك الله فيك سوال مامعنى الدواب او دابة مه كلمة الطير في كتاب الله مذكورة جدا ولها معنى اعم من معناه المادي مثلا ايات عن دابة في هذة الاية فصل دواب عن الناس والانعام (وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَۗ إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) وفي هذة الاية جعلهم مع الملائكة (وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ) وهنا يجمع دواب وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ خَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَآبَّةٖۚ وَهُوَ عَلَىٰ جَمۡعِهِمۡ إِذَا يَشَآءُ قَدِيرٞ يوجد ايات كثير عن دابة مع سليمان او خروج دابة الارض هل الدابة هم مخلوقات عاقلة وغير عاقلة؟ وعن الطير يوجد كثر من الاسئلة والاستفسارات لو تعطينا بعض المعلونات القيمة لكي نبحث عناها وشكرا استاذي العزيز وبارك الله فيك❤❤❤❤
كلمة الدابة عامة فكل كائن يدب على الارض فهو داخل في دلالة كلمة الدابة وفي نصوص أخرى يصير ذكر خصوص وعموم عند أفراد بعض من الدواب وعطفها سواء بالتقديم أو بالتأخير ويصح عطف العام على الخاص أو بالعكس حسب مايريد المتكلم توصيله للمتلقي
مع احترامي لك هناك تفسير اخر ارى انه ادق، الايات نزلت بسبب معايرة المشركين للنبي بعدم عيش ابناءه من الذكور، لذلك كلمة الكوثر تعني الخير الكثير والاتباع الكثر جدا، وانحر اي واجه بقوة لنشر الدعوة
@@Samerislamboli كما لك الحق ان تنتقد وتقول ان رأيك صواب، لي الحق ان اعتقد ان هناك تفسير ادق، وانا ابعد الناس عن التراث، بداية السورة :"انا اعطيناك الكوثر.. والاخيرة :" ان شانئك هو الابتر* "الكوثر"مقابل *الابتر* مع تحياتي
لفهم هذه السورة و الآية بشكل أفضل ، يجب أن نعود إلى ظروف و أسباب نزولها ، وما هو الموضوع الذي تتناوله. هنا كفار قريش يوبخ النبي و يضحكون على عدم وجود ذكور له إذن سينقطع نسله؛ وهكذا أجاب الله: إن أعطيناك الكوثر 👈(الخير الثابة) فصل لربك 👈(اتصل بربك) و انحر👈(أصبر) إن شانئك 👈(عدوك) هو الأبتر 👈(المقطوع). صدق الله العظيم. ليس هناك لا واد بالجنة و لا دبح إبل…! و الله اعلم .
فهم من جملة ( إنا أعطيناك الكوثر) فقالوا هو القرءان ويوجد فيه الكثير من المعلومات ، وهو فهم ظني كما ان القول بأن الكوثر نهر في الجنة فهم ظني الكوثر من المبالغة بالكثرة واستمرارها مكانيا الأبتر من البتر وتعني الفصل الكلي للشيء من اصله وفي النص تعني ان الذي يكره ويبغض النبي ودعوته هو المفصول كليا عن أصله
سلام استاذ سامر سؤال لمن الصله هنا اقصد الاتصال لربك الله .ام ربنا جبريل .وكذالك في سورة الاعلى غير واضح المعنى لي سبح اسم ربك الاعلى هل هو الله ام جبريل لان فيها سنقرأك .قول الملأ الأعلى. ثم جاء ذكر اسم الله الا ما شاء الله .وهناك ايات الا ما شاء ربك في هود .وفي الانفال . كدأب ال فرعون كفروا بايات الله وتليها اية كدأب ال فرعون كذبوا بايات ربهم .هل الثانيه كذبوا بايات ربهم المقصود جبريل .وشكرا لك على جهدك وتبيان عوج واخطاء العلماء وما زالوا متأثرين بالتراث او يخافون ان يخالفوه وجزاك الله خيرا كثيرا وبارك ألله فيك ونفع بك المسلمين.
طريقة ذبح الحيوانات مرتبطة بزهق أكبر كمية ممكنة من الدماء وتفريغ الاوعية وهذا لايتم إلا بطريقة الذبح المعروفة ببتر الوريد الذي يوصل الدم إلى الدماغ ، والتشريع هو لمصلحة الإنسان والحفاظ على صحته
بارك الله فيك تدبر رائع وموفق لكلمة النحر بوركت جهود ولكن لي ملاحظة على تعبيرك بخصوص الكوثر قلت الكوثر هو القراءن كيف ذلك قوله تعالى أن اعطيناك الكوثر لو الكوثر هو القراءن لقال أن اتيناك الكوثر الفرق بين اعطيناك واتيناك اعطيناك تستخدم لشيء مادي ملموس اتيناك تستخدم لشيء غير مادي وغير ملموس والقراءن هو كلام الله فهو روح اذا هو غير مادي ولا ملموس ولماذا قال الكوثر ولم يقل الكثير قوله تعالى وأنرل لكم من الانعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم ..... ..... الكوثر نعم وأنعام عظيمة جدا ولكن محددة ولكنها وصلت لكل انسان واستلمها ولمسها سواء مؤمن بالقراءن او غير مؤمن به فهل الذين يؤمنون بالانجيل والتوراة والصابئة ماعندهم كوثر ؟!؟!؟ والخطاب كان لكل اهل الارض الله اعلى واعلم وله الامر من قبل ومن بعد
@@Samerislamboli شكرا للرد استاذ سامر الايتان والعطاء السماوي الرباني الالهي مختلف عن الاتيان البشري والسماوي قوله تعالى اتيناك سبعا من المثاني لم يقلك اعطيناك بالرغم المثاني حوالي ثلاثة ارباع القراءن خذوا ما اتيناكم بقوة ..... هنا الله اتاهم التوارة والانجيل اتيناك من لدنا ذكرا اي اتاه القراءن الكريم اما اتى المال والزكاة يعني انفق الزكاة من عندي من حر مالي انااا الانسان آتي الزكاة المسكين والقائم على جمع الزكاة ة و توزيعها يقال عنه جاء بالزكاة وذلك لانها ليست من عنده طبعااا هنا الفرق بين جاء وآتى الله يؤتي الحكمة من يشاء هل الحكمة شيء مادي بالمجمل خلينا بفعل العطاء واعطيناك هو شيء مادي وملموس اي الكوثر وصل لكل انسان على سطح الارض سواء مؤمن بالله او مشرك يتبع الرسالة المحمدية او لا يتبعها الكوثر كل انسان استلمه اما القراءن فهو كلام الله وروحه لليوم لم ينكشف الغطاء عن كل مدلولاته اي مازالت مبهمة ومخفية عناا لليوم الناس ماتعرف معنى الميتة والدم ولحم الخنزير لذلك تجد اتباع الرسالة المحمدية يأكلون الجراد والارانب وووو اعتبروا الميتة طريقة ازهاق روح الحيوان وهذا ضرب من الجنون بالمجمل استاذ سامر انا متابع اغلب منشورات ومعجب بها واليوم انت متصدر النت بتدبرك للقراءن والكل ينتظر منشوراتك وانااا شخصيا اعتزك بك وافتخرك بيك ومن القلب لك كل الود والاحترام ولما شفتك تستشهد بالسامرائي انصدمت السامرائي شرح مفردات ليس اكثر من ذلك لم يعرف يمييز بين نملة كحيوان والنملة كاسم قبيلةة بنغيير سنة الله وبنخلي النمل يحكي مع البشر وانشالله بجهودك وبجهود الطيبين ترفع الخرافات عن القراءن ونبدأ برؤية ايآته تبصر وتشرق شمسه ونرى علوم مدينة العلم تدرس في الجامعات والاكاديميات والله ولي التوفيق للجميع
هل سمعت الفيديو ورأيت أني استشهد بقوله أم انقده وهل أنا نفيت دلالة الإتيان بالدلالة المعنوية لكلمة الحكمة أم استشهدت بها لحضرتك لتعرف أن كل كلمة لها دلالة مادية وأخرى معنوية
بسم الله الرحمن الرحيم وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ(٩٢) المائدة طاعة الله عزوجل عرفنا أى دونت وكتبت فى القرأن الكريم وهنا سؤال أين دونت وكتبت طاعة الرسول؟؟؟؟؟؟ ولا تقل لى كيف يأمر الله عزوجل بطاعة غيره هذا شرك لابد أن الأيه لها فهم أخر أقولك الله عزوجل يأمر بطاعة من يشاء ما دخلك أنت!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اللهم احفظ الدكتور فاضل السامرائي فهو افضل من وضح البيان في لغة القران انا أتابع الكثير من اصحاب الدراسة المعاصره في بعض الآيات عمدو الى تحريف تفسيرها لخدمة من لا أدري
يا عجبي ينتظرون دجالا وهم ثلاثه وسبعون فريق رابح والباقي في جهنم خاسرون؟ لا يدخل جهنم من كان مؤمنن اما كافرا أو كان من المشركون أم لا يعلمون؟ يصدون عن كتاب الله ويخاطبونكم على منابرهم قال وقيلا وعن عن وكلهم مشركون ؟قال ربكم أن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا أم لا يقروؤن؟ واتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعون من دونه أولياء قليلا ما تذكرون؟ قال نبيكم بدأ الاسلام غريب ويعود غريب الغريب قادم فأين تذهبون؟ أن وجدنا آبائنا على هذا ربنا هؤلاء ضلونا القانون لا يحمي المغفلون؟
السامرائي لا يقدس البخاري ومسلم ولكنه لا يذمه اهم شي أنه مقنع برأيه وتفسيره الموضوع موضوع دين انا اتبع الرأي الذي أقتنع به بدون تعصب حتى لو كان شخص انا مختلف معه ما ضيعنا الا العصبية للمذهب حتى لو كان على خطأ
أرجع الجملة إلى سياقها واقرأها لتجد أنها تتكلم عن الصلة - العلاقة - بين الزوجين في حالة الطلاق أن يحافظوا على الصلاة الوسطى بينهما بالمعروف وخاصة إن كان يوجد أولاد بينهما
فاضل السامرائي لن يصل أحد الى مستواه هو الوحيد الذي أقتنع بتفسيره بس لانه لم يوافقكم في تفسير بعض الآيات التي تعمدتوتحريف تفسيرها حاولتو تقللو من شأن قرأته للقرآن
هل حسب المفهوم اللساني الثابت ن ح ر تعني تغييب الشيئ بحركه مؤرجحه منضبطه شديده منتهيه بتكرار هل هذا تعريف ام عفريت جني خفي انسي يظهر ويتأرجح ويختفي كالجان او كعصا موسي
@@Samerislamboli فاقد الشئ لا يعطيه والسؤال ليس لكي تعلمني لكن له دلاله معنويه ومفهوم فيزيائي باللسان الغربي المبين ومعناه بحث شديد متجمع ومتأرجح بين شيئين مع خفاء عميق في أبعاد مجتمعيه
سورة الكوثر بسيطة ومعناها هين مقارنة بغيرها ونزلت بسبب ان أحد كفار قريش نعت النبي بكلمة ابتر اي ليس له نسل كرها له ولرسالته فنزلت مواساة لرسول الله إنا أعطيناك الكوثر أي الخير الكثير.. فصل يعني اثبت على صلتك بالله وليس المقصود بها إقامة الصلاة لم تكن مفروضة في وقت نزول السورة وانحر أي ارفع راسك بهذه الرسالة وبصلتك بالله الذي كلفك بها... إن شانئك هو الابتر اي ان الذي نعتك بالأبتر هو الابتر الذي ليس عنده الخير الذي أعطيناك إياه هنا نفهم أن الله يقول ليس بالأبتر الذي ليس له إبن إنما الذي يخسر علاقته بالله عز وجل. هذا فهمي والله اعلم
يعني الصواب أن نترك المعنى المعروف والواضح للناس ونذهب إلى المعنى الظني البعيد، وكأن القرآن لم ينزل مبينا وإنما نزل على شكل ألغاز وخدع كلامية!! قبح الله الرويبضة.
قلت ان الدلاله الماديه لنحر الأبل علي الغالب صواب أيضا ولكن لا بد من معرفة الدلاله المعنويه من خلال دراستك للدلاله الصوتيه للحرف والمفهوم اللساني الثابت وقلت حسب ما أنا رأيته صوابا بأدله ومعطيات أراه صوابا أو أقرب مز صواب بمعني ان كل ذلك انت فقط تراه صوابا مثل القرد في عين أمه غزالا وقلت ان التعديل فيما تراه أقرب من الصواب فالتعديل مستمر والتحديث مستمر وأيضا تقبل الجديد ويمكن ان تعدله ورغم كل ذلك تقول بكل جرأه تحسد عليها ان منحي نحر الابل منحي خطأ والآيه ما لها علاقه من قريب ولا من بعيد بنحر الابل الذي قلت عنه في البدايه انه علي الغالب صوابا ايضا ما هذا ايها الباحث عن نحر القرإن ونحر السنه ونحر الابل والانسان وقتل الدين وتمييع معاني مفردات بتأليف قصة المفهوم اللساني الثابت وهي قصة تحت التجهيز وخرافيه ولا معني لها الا في رأسك انت ولست متأكد منها ومستعد لأي اضافه او تجديد كل ذلك من اجل ان تقول ان الدكتور فاضل السمرائي العالم والباحث الحقيقي أنه أخطأ وواضح أنها عقده نفسيه جليه وواضحه من كثرة التعرض له دون وجه حق ولكن بافتراء وكذب
كل الكلمات المستخدمة في القرءان مفهومة لسانيا ، أما الاحرف كعهيص فهذه مقاطع صوتية وليست كلمة ذات معنى . كلمة آمين غير مستخدمة في القرءان وأصلها من فعل أمن وتعني في الثقافة اللهم استجب والاختلاف في دراسة شيء أو فهمه من القرءان لاينفي عنه عربيته اطلاقا
صديقي اترك السريانية و العبرية وتعامل مع اللسان العربي المبين الذي نزل القرءان به يهمك الموضوع اقرأ كتابي علمية اللسان العربي samerislamboli.com/?p=648
العلم ما كان فيه قال حدثنا ...وما سوى ذاك وسواس الشياطين ....كلامك هذا يا سيدي لا يروغ إلا على من لم يستقي من العلوم الشرعية ..وما جرأك على ذلك إلا انبتاتك عن علم الشرع
@@Samerislamboli العلم هو الرجوع إلى المصادر الأصلية وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة ودراسة الأسانيد وقواعد اللغة وليس مجرد استحساناتك وفرضياتك التي لا دليل عليها ..يا سيدي أنت لا تحسن نطق (من ثَم) وتنطقها (من ثُم) ثم تدعي معرفة في اللغة ..ادرس أولا دراسة حقيقية ثم تصدى للكلام في كتاب الله بعلم حتى لا تَضِل ولا تُضِل ...هذه نصيحة مخلصة لك فلن ينفعك أمام الله عدد المشتركين ولا إعجاباتهم ولا إطراؤهم وثناؤهم عليك.
أخي اترك عنك هذا الكلام ، هذا الكلام لا يصدقه ولا يسمعه إلا المغيبون في متاهات التخريف والتزيف والتحريف ، هداك الله لما يحبه ويرضاه ، قبل لقاء الله ، عباد الله في أرض الله وسماء الله ، سلام عليكم من الله ، طبتم وطابت أيامكم وأعوامكم .
هذا منهج باطل وهو عين الضلال… الماذا لان هناك اسباب نزول .. والقاعدة المعروفة تقول " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " لا يجوز أن يراد بشيء منه خلاف لسان العرب، أو خلاف الألسنة كلها، فلا أن يكون ذلك المعنى المجازي مما يراد به اللفظ، وإلا فيمكن كل مبطل أن يفسر أي لفظ بأي معنى سنح له، وإن لم يكن له أصل في اللغة. الثاني: أن يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه، وإلا فإذا كان يستعمل في معنى بطريق الحقيقة، وفي معنى بطريق المجاز، لم يجز حمله على المجاز بغير دليل يوجب الصرف بإجماع العقلاء، ثم إن ادعى وجوب صرفه عن الحقيقة فلابد له من دليل قاطع عقلي أو سمعي يوجب الصرف، وإن ادعى ظهور صرفه عن الحقيقة فلابد من دليل مرجح للحمل على المجاز. الثالث: أنه لابد من أن يسلم ذلك الدليل - الصارف - عن معارض، وإلا فإذا قام دليل قرآني, أو إيماني يبين أن الحقيقة مرادة امتنع تركها، ثم إن كان هذا الدليل نصاً قاطعاً لم يلتفت إلى نقيضه، وإن كان ظاهراً فلابد من الترجيح. الرابع: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلام، وأراد به خلاف ظاهره, وضد حقيقته فلابد أن يبيَّن للأمَّة أنه لم يرد حقيقته، وأنه أراد مجازه سواء عيَّنَه، أو لم يعيِّنْه، لا سيما في الخطاب العلمي الذي أريد منهم فيه الاعتقاد والعلم، دون عمل الجوارح؛ فإنه سبحانه وتعالى جعل القرآن نوراً, وهدى, وبياناً للناس, وشفاء لما في الصدور، وأرسل الرسل ليبيَّن للنَّاس ما نزل إليهم، وليحكم بين النَّاس فيما اختلفوا فيه، ولئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.
