بكل امانة الشيخ اللحيدان كان كلامه واضح بحجج وبراهين واضحه وموثقة المصدر وكان يقولها بكل ثقة واعصاب هادئه والغامدي كان منرفز ومعصب وهذي حيلة اي شخص يحس انه محصور في ركن بدون حركه .. كلام من فهمي من داخل عقلي ووالله انه بعيد عن المشاعر
الشيخ اللحيدان هههههههههههههههه نفسي اعرف هالعائله اللي عمرها 100 سنه .. وكلهم شيوخ ... وللأسف ما عندهم سالفه .... لم يستطع الرد على حجج واسانيد الشيخ أحمد ... بل بدأ في الانتقاص من شخصيته.. واتهمه بالجهل .. وهذا دليل على ان الشيخ احمد كلامه سليم (( لكن مو على كيف القصمان ).. لكن عشان الواحد ما يتعب كثير اسألوا العريفي والقرني وغيرهم ....عشان يكررون نفس كلام الغامدي ... #الوهابيه صعبه قويه#
في مصر، بدأت فتنة الحجاب باستخدام الفقه الإسلامي كمطيّة للسفور، من أمثال الشيخ محمد عبده والذي كان وأمثاله يعرضون المسائل فقهيًا بعيدًا عن السياق الفكري والسياسي التي تمر به مصر، مرورًا بقاسم أمين أول من كتب عن تحرير المرأة، والذي قال بعد ذلك بندم: (أدركت الآن خطر هذه الدعوة بمارأيته من فساد أخلاق الرجال وأخلاقهن بكل أسف)، ولما انتهى دورهم جاءت الخطوة التي بعدها ليرى المصريون الحجاب يُداس على الأقدام من قبل الجاهلات في ميدان التحرير عام 1919م، ومن ثمّ قمن بإحراقه، ليحرق الله النعم عن أهل مصر، ويبتليهم بقدر ما ابتعدوا عن دينه. ولا تحسبوا أن المدعو أحمد قاسم الغامدي وظهوره مع زوجته نموذج مفاجئ، بل هو وسيلة متكررة، ففي الجزائر كان هناك محمد قلالة والذي كان يفتي بحضور جنرالات فرنسا لمحاضراته قائلًا: (إن هذا الحجاب الخيالي الزائد لا علاقة له بالإسلام)، ثم جاءت إحدى الفتيات بعد المحاضرة وألقت الحجاب أمام الملأ وسط صيحات (برافو) من الحاضرين. ومن نماذجه في تونس الحداد، الذي كان يقوم بذات الدور المشبوه الذي يقوم به الغامدي الآن، وكان يتحدث عن (نزع النقاب) قبل أن يطالب بنزع حجاب الجسد، وممن اقتنع بأفكاره بورقيبة الذي حكم تونس 30 سنة ونفذ أفكار تحرير المرأة بحذافيرها، وما النتيجة؟! النتيجة هي سنّة الله تعالى في المسلمين الذين يبتعدون عن دينهم، الجوع والفقر والخوف، حتى ثار شعبها عام 2010م. أما لبنان، فكانت نساؤها محجبات بالكامل، حتى ظهرت من سمت نفسها نظيرة زين الدين، وألفت كتابًا تناقش فيه مسألة الحجاب شرعيًا بزعمها، ونادت بالسفور، وهكذا تطور الأمر باسم الفقه، حتى صارت لبنان كازينو للعالم. 🏃🏃السعودية إلى هذه اللحظة تسير بالضبط نفس مسيرة هذه الدول، نفس الخطوات، ونفس الدور مع تغير الأسماء، وسبحان الله، كان التغريب في مصر وتونس وسوريا والعراق والجزائر يسير بالتوازي مع انهيار اقتصادها حتى وصلوا إلى حالهم الآن، حيث معاش المدرّس لا يصل إلى 400 ريال في الشهر، وهاهو التغريب في السعودية يسير بالتوازي مع الانهيار الكبير لسوق النفط، والذي وصل إلى 60 للدولار، قدر الله في المسلمين، يرزقهم إن أقبلوا عليه، ويحرمهم إن أدبروا عنه. التاريخ لم يوقع عقدًا مع السعوديين بأنه لن يحصل لهم ما حصل لغيرهم، بل هذه الآية ستنطبق عليهم إن لم ننتبه ونعي الخطر المحدق بنا: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون). ومن المضحك في زمننا أن يُناقش موضوع الحجاب في قنوات روتانا ياللسخرية!
أمثلة رائعة لحقيقة ثابتة (متى ماتخلت الأمة عن الدين وكسرت باب الحشمة والعفاف لتتسلل الشهوات والمنكرات لهذه الأمة سلط الله عليها الشرور تأتيها من حيث لاتحتسب )اللهم احفظ علينا ديننا الصحيح ولا تفتنا فيه وثبتنا عليه إلى أن نلقاك بقلب سليم اللهم رد كيد كل من يكيد للإسلام وأهله في نحره
ان كنت ملم بتاريخ وقائع حصلت بهذي الطريقه وانها افكار سياسيه لا خرق الدين ورمي الاتهام فان كل الكلام حجه للغامدي لا عليه ودليل ذلك الغامدي لم ياتي لنا بشي جديد وهي موجوده في الكتب الفقهيه ومختلف عليها من عصر الائمه بمعنى انو عصر الائمه كان قبل ماتحصل هذي الاحداث في مصر والدول الاخره ع حسب مصادرك وانظر الى كلامك انهم يساهمون في خلع الحجاب وتمزيقه قلي بربك الغامدي متى قال انو نزع الحجاب مباح ،؟ او قال ان الحجاب او الخمار حرام لبسه انت ياخي تخلط الاوراق الغامدي يتكلم عن مسائلة كشف الوجه وان تاتي لنا عن اشياء ليس لها صله بالموضوع وان كانت فئه قليله تجمهرو في ساحة التحرير واحرقو الحجاب ع حد قولك لاتنسى انو في فئه كبيره مازالت لديها ثوابت قويه متماسكه وكذلك الحال في الجزائر
@@umabdullah96 ثبتك الله واعزك ورفع قدرك وشأنك وجزاك خير الجزاء في الدارين فهنيئا لك الستر والطهر والعفاف (لا عليك من المثبطين) واصلي منهجك وعقيدتك منصورة مأجورة بإذن الله
يا اخوان وش جاب شحنه تراب على جبل وش جاب الحاشي للجمل وهذا شيخ و هذا كبير المشايخ يجي قطعه غامدي يتفلسف من شفت زوجته متحجبه جنبه وانا غاسل يدي محشومين الغمد عن هذا الشيخ اسف جدا على الفض هذا وعذري لقبيله غامد ❤
@@husseinalesayi57 امين على ايش على العهر ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-PLdewZ_fJkE.html هذاالانعه مطية العلمانيه ليس مكروه باالسعوديه بل باالخليج كله ان لم يكن باالوطن العربي
الشيخ اللحيدان قال في قوله تعالي {ذلك أدني أن يعرفن}: (فالمرأة إذا غطت وجهها لا تُعرف)، وهذا استنباط خاطيء، لأن الآية تقول {أدني أن يعرفن} وليس (أدني أن لا يعرفن)، فتقدير ( لا ) فيها خلاف الأصل ولا مبرر له. ولم يرد عن أحد من الصحابة أن المراد في {إلا ما ظهر منها} تغطية الوجه، ولم يذكر لنا الشيخ هذه الأسانيد القوية. وأما أن النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي الخثعمية كشفها وجهها لحداثة عهدها بالإسلام، فهذا الكلام فيه تعطيلاً للسنة التي منها إقراره صلي الله عليه وسلم، ولا يجوز فى حق النبى صلى الله عليه وسلم أن يرى منكرا ولا يأمر بتغييره، ولا يذكر كلمة واحدة للمرأة.
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
@@user-ey1ew1ox2o نعم الدليل لكم ومنكم. بما انكم مستأجرين من جهة واحدة فدينكم وفتواكم من نفس القناة. القناة لن تستأجر مفتي تاااااافه وبدون ان تستأجر من يمجده ويرفع من قدره اعلاميا وانه هو الافضل.
سؤال من جاهل يريد العلم. إذا كان كشف المرأة لوجهها معصية وحرام لا يجوز فلماذا هي مأمورة بكشفه وهي تطوف وتسعى محرمة بالحج والعمرة وهناك ادلة على أن فعل المعاصي في مثل هذه المواضع تحديدا تكون حرمتها مضاعفة؟
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم.
@@da7im812 على انه يسولف دقيقه ويسكت الا انه وصل المعلومه وعطاك اجابه وطبق مقوله خير الكلام ماقلَّ و دل , مو مثل الثاني يسولف نص ساعه ويخربط ماتدري وش يقول
@@a.aldousi انت المنافق ، لان من صفات المنافقين الي ذكرها رسول الله هي ( الفجور في الخصومة ) ، لمجرد انه خالف رأيكم فجرتم فيه واتهمتموه بالنفاق والفسق حتى في عرضه اتهمتموه يامنافقين
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
كشف الوجه كما يقول العلماء في العالم الاسلامي وعلماء من الازهر بجواز كشف الوجه ، ثم ان كل اب او زوج هو حر في السماح لاهله ان يكشفن الوجه او يغطينه ، وقول ابن باز رحمة الله عليه ان كشف الوجه فيه خلاف بين العلماء ، اي فيهم من يحرمه وفيهم من يحلله ، وعلى المعلقين على الموضوع ان لا يسيئوا للذين يخالفوهم في الرأي باالشتم ، فهذا اعتداء قد يعاقب عليه القانون والله اعلم .
@@user-ey1ew1ox2o ردك متكرر مع اكثر من شخص ودخلت ع قناتك ماشفت مقطع لزوجتك او اختك او خالتك او عمتك او اي بنت من محارمك وهي كاشفه لوجه دام متاكد خلينا ياحبيبي نشوووف وجيه محارمك
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
@@user-ey1ew1ox2o ثانيا النقطة الثانية بالثبت عكس كلامك وذكره ولكنك لم ترد عليه ثالثًا من الجهل القول كنا يقولون علماء الأصول تكون للأستحباب إذن مافائدة كلمة كنا😂 بعدين لو كان كلامك صحيح بأنها للأستحباب فتقول وتكون للأستحباب وليس فقط للأستحباب وردً عليك نقول أقرا الموضع لايوجد فيه أستحباب بالهو دليل على الجمع فهذا الذي يفهم منه فلا نأوله على الباطل حبً فيه رابعًا أقول كلامك الشيخ صالح اللحيدان رحمه الله أقرا أكثر. خامسًا أنت لم تذكر أسم عالم واحد قال كلامك ولم تذكر أدلة فتقول قالو أو يقولون من قال؟! كلامك مليان عيوب ومريد الحق يكفيه دليل
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم.
@@user-ey1ew1ox2o ردودك ممتازة أسأل الله أن يزيدك علما على علم . ولاحظت تقريباً أغلب اللي رديت عليهم هربوا منك وهذا دليل أن المتطرفين الظلاميين حجتهم دائماً ضعيفة ولا يصمدون أمام الحجج والبراهين القوية هههههه
الحنابلة المذهب المعمول فيه بالمملكة يرون بوجوب تغطية وجه المرأة وارجع لأدلتهم في المكتبة الشاملة اذا كنت فعلا طالب علم في كتاب ملتقى اهل الحديث، والمالكية والحنفية يرون بعدم الوجوب بشرط انه تكون ما تأمن الفتنه يعني اذا كانت واثقة تماما انه الرجال ما راح ينظرون اليها بشهوة وهذا شيء فيه تنعّت والحنابلة ردوا عليهم وقالوا مافي شيء يضمن انه الشباب ماراح ينظرون لوجه المرأة بشهوة!! وخاصة في هذا الزمن الفاسد واللي المرأة صارت تطلع فل ميك اب وهذا فيه فتنه اخطر واعظم وهو حرام فعلى حسب المالكية والحنفية والحنابلة فكلهم مجمعون على وجوب تغطية وجه المرأة وانت تقول انه الفقهاء متفقين على عدم وجوب تغطية وجه المرأة ما ادري من وين جايب هالكلام، وحتى ابن باز رحمه الله وابن عثيمين رحمه الله قالوا بأن الاجماع حصل على وجوب تغطية المرأة وجهها وارجع كذلك لمفتي المملكة الشيخ العلامة صالح الفوزان وش قال ، وارجع كذلك لبحوث الدكتوراة للعلامة الشيخ الدكتور منصور العيدي
اذكروا الله وصلوا على النبي يا اخواني واخواتي اسأل الله لكل من يقرا تعليقي ان يغفر ذنبه ويسر امره ويرزقه من حيث لا يحتسب ويسعده سعادة الدارين ويرحم وا لديه
فيه اثنين باسم صالح اللحيدان، فيه الشيخ العنصري والمناطقي الحاقد صالح اللحيدان القاضي الشهير في تماديه احكام التعزير المتهاون في دماء المسلمين ، توفي والله حسيبه ، وفيه هذا الشيخ الفاضل المتحدث هنا وهو رجل قريب من الناس ومتواضع مع الجميع وله ارائه الفقهيه المحترمه نسأل الله له المزيد من التوفيق والنجاح.
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
@@user-ey1ew1ox2o يجويهل. اقرا تفسير ابن عباس. ترجمان القران. حين سأل. عن قوله وليضربن بخمورهن على جيبوهن ثانيآ ان الايه خاصه بنساء النبي. ايات الحجاب فخطاب الله لتبي هوا خطاب للمسلمين وخطابه لنساء النبي فهوا خطاب لنساء المسلمين ولا فسرنا قول الله لرسوله. لأن اشركت لايحبطنا عملك بعني نقول خاصه بنبي. وعادي غير النبي يشركون عجيب امرك
الرد على الشيخ اللحيدان حفظة الله أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم.....
خل نحسبها بالعقل وهو كان الغطاء عند المسلمين للوجه ولا لا شلون تدخل العقل على اليمين نساء منقبات وعلى اليسار جواري متفصخات ! بالعقل ماتجي يعني كان واضح ان مافيه غطا للوجه .. والحجاب .. خاص لنساء النبي .. والحجاب حاجز انت بس تخيل منظر الحياة ... نساء منقبات .. وقدامهن جواري مفاصيخ ! يستقيم الوضع ؟ او نساء محجبات .. كاشفات .. متسترات ........ وقدامهن جواري مفاصيخ ! هههههههههه انا اعتقد الثانيه اسلم منطقياً لأن لو كانت الاولى ! ( وش هالدين يا الطيب اللي جامع كل التناقضات )
Abdulelah mohammad مهو انت اللي قاعد تناقض نفسك يا أخي, انت اللحين جبت مثالين, مهو كلهن محجبات بس الأولات حجاب كامل والثانيات حجاب وسط وكله بجانب الجواري ... اللحين انت لو تشوف التاريخ القديم, ماتشوف دول مثل مصر وسوريا كانت نساءهم يتغطن؟ لكن بعد الإستعمال والإختلاط بالغربيين وتغير الفكر وتشوهه بدت النساء يكشفن بزعمهن انه من التطور ... حتى في الكويت بعض الحريم رموا العبايات في الشوارع باسم التحرر ... والحجاب نعم هو الحاجز ... لكن فيه الجلباب والغطاء والخمار ... الخ, نسيت قول الله تعالى:(( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ))
قوله : ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) أي : إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر ، لسن بإماء ولا عواهر ، قال السدي في قوله تعالى : ( [ يا أيها النبي ] قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) قال : كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة ، يتعرضون للنساء ، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة ، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن ، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن ، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا : هذه حرة ، كفوا عنها . وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب ، قالوا : هذه أمة . فوثبوا إليها . هل هذا الاذى حاصل الآن ؟ لا يوجد جواري .. ولا اماه .. ولا عواهر ... بالشوارع لا تاخذ الشرع على هواك
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه اللهم احفظ ديننا الذي هو عصمة امرنا اللهم احفظ علمنا وانفعنا بعلمهم وزدهم هيبه ووقار اللهم من اراد ديننا وعلمنا بشر فجعل كيده في نحره وشغله في نفسه اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم ارنا الحق حق وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه اللهم صلى وسلم على نبينا محمد ❤️
سبحان الله الشيخ صالح يتكلم بثقه و واضح إنّو عنده علم يعرف حتى الأحاديث الي يطرحها الغامدي ويرد عليها ويعرف أسانيدها ولا عنده أوراق يقراء فيها على عكس الغامدي يقرا من ورق
حجه الشيخ الغامدي قويه وتغطيه الوجه عندنا ناخذها من القبليه والغيره فقط لا من الدين ولو اننا نلتزم في كل امور ديننا بنفس تغطيه الوجه للمراه لصلح حالنا فمثلاً تجد بعض الناس لا يصلي احياناً ويضلم و يكذب وووووالخ ولكن تجده حينما يخرج محارمه معه لا ترا منها شي حتى كفوفها يغطيها وش تفسير هذا تفسيره الغيره والقبليه فقط( لماذا ذهب الدين في الاولى رغم انو بعضها كبائر وحضر في الثانيه اللي هي تغطيه الوجه رغم انها مساله خلافيه ) .هذا والله اعلم
تغطية الوجه اللي تقول عنها انها ليست من الدين بل من العادات .. هي تغطية الأم وجهها عن عيالها وزوجها !! هذي التغطية هي اللي امرت بها العادات .. اما تغطيتها عن الاجانب عنها فهو واجب والغامدي طاااالب علم باحث لم يرتقي حتى لدرجة داعية او شيخ .. الله المستعااان لاتختلط عليكم الأمور يا أمة محمد
توباك دكتاتوري بما انك تقول حدث العاقل بما يعقل .. فنتمنى ان يحدثنا الغامدي بما يعقل عشان نقول عنه داعية للخير .. !! هو داعيه لكن داعية للفتنه مو للخير ..!!ولعلمك زودته هذي موسعودية اللي خلاها تكشف كل السالفه اراد ان يفحم من لم يوافق آراءه لكنه ضل بهواه وفضح نفسه ..
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
لاحظت صاحب القناه يحذف الردود التي تؤيد الشيخ اللحيدان لكن يبقى الحق مع الشيخ صالح اللحيدان لان الغامدي يذكر احاديث قبل نزول الايه الكريمه بالقرآن وماينزل بالقرآن فهو امر عظيم واجب الامتثال به
اللحيدان يطلب كشف الوجه وهذا مخالف للسنه والقرآن قال الله تعالى ¥¥ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ¥¥ صدق الله العظيم الغامدي ليس عالم وليس شيخ خرطيييييي ومايضر الذيب طقاع النعجه
المرأة اذا غطت وجهها لا تُعرَف ، وتستطيع ممارسة البغاء والعهر دون ان تُعرَف ، و تخرج بالليل لتلتقي بعشيقها ، ولايتم التعرف عليها ، و تدخل الى بيت الدعارة دون ان تُعَرف . راااائع يا بلدان الفسق والعهر
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين 🤲🏻 اللهم سلم سلم اللهم التفتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لايخافك فينا ولا يرحمنا 🤲🏻
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنَّ اللهَ لا يقبضُ العلمَ انتزاعًا ينتزعُهُ منَ النَّاسِ ، ولَكن يقبضُ العلمَ بقبضِ العُلماءِ ، حتَّى إذا لم يترُك عالمًا اتَّخذَ النَّاسُ رؤوسًا جُهَّالًا ، فسُئلوا فأفتوا بغيرِ عِلمٍ فضلُّوا وأضلُّوا )
كتبت قبل قليل رد على أحد العوام واسمه ( ابراهيم محمد) والذي يعتبر أحد ضحايا فتاوى الجهل وبالرّغم من أنّه ضمّن تعليقه بعض ما جاد به كيسه من بعض زبالات الألفاظ التي تدل على أخلاقيّاته إلّا أنّني فضّلت أن أرد عليه ليس من أجله فقط بل من أجل كلّ من يرغب في معرفة الصّواب ولأنّ ما كتبته يحتوي على بعض المعلومات والتي قد تكون مفيدة للبعض فأنا هنا أعيد نشر تعليقي لفائدة الجميع . النّقاش في الأمور العلميّة مع جاهل صفيق من أمثالك يجهل حتى أبجديّات علم اللغة العربيّة غالبا ما يكون ضربا من ضروب العبث فأنت وكلّ منهو على شاكلتك تتخبّطون وسط مستنقعات منتنة من الجهل القاتل تفتقدون حتى إلى أدنى المقدرة على التّمييز أو الفهم وفاقد الشّيء لا يعطيه , فمن أين لك أنت أو منهو على شاكلتك الفهم وأنت جاهل مركّب في فهم اللغة العربيّة , ولكن بالرّغم من قلّة أدبك في ردّك البائس سوف أكتب لك أو لغيرك ممّن ينشد معرفة الصّواب . ضمن آية الجلابيب في سورة الأحزاب يقول الله سبحانه وتعالى ((( ذلك أدنى أن يعرفن ))) أي الأحرى أو الأقرب أن يعرفن أي من أجل أن يعرفن ولم يقول أيّها الجاهل المركّب (ذلك أدنى أن ...لا...يعرفن ) مثلما تفسّرها أنت أو أمثالك من أرباب الجهل المركّب أو من المؤدلجين أو من أصحاب الأهواء الفاسدة , وآية الجلابيب في سورة الأحزاب هي مع من قال بمشروعيّة كشف المرأة لوجهها بل أنّ هناك من العلماء من يستدلّ بتلك الآية الكريمة وهي آية الجلابيب على وجوب كشف المرأة لوجهها من أجل أن تعرف منهي وزوجة من ؟؟؟ أو بنت من ؟؟؟ وهذ هو المعنى الصّحيح لقوله تعالى ((( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ))) كما أنّ آية الجلابيب هي أمر من الله سبحانه وتعالى وقوله تعالى ((( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ))) هي جزء من الأمر ولهذ السّبب قال بعض الفقهاء بوجوب كشف المرأة لوجهها بدليل هذه الآية الكريمة . أمّا الإمام القرطبي رحمه الله فهو بحر من بحور العلم وهو أحد العلماء الذين قالوا بمشروعيّة كشف المرأة لوجهها وذلك في كتابيه التّميد وكتابه الآخر الإستذكار وكذلك قال ذلك في تفسيره المعروف ( الجامع لأحكام القرآن ) حيث قال رحمه الله بعد شرح طويل ( إلّا أنّه لمّا كان الغالب من الوجه والكفّين ظهورهما عادة وعبادة في الصّلاة والحج , فيصلح أن يكون الإستثناء راجعا إليهما يدل على ذلك مارواه أبو داوود عن عائشة رضي الله عنها أنّ أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقال لها : ( يا أسماء إنّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلّا هذ ) وأشار إلى وجهه وكفيه , وهذ أقوى من جانب الإحتياط , انتهى كلامه رحمه الله , ونحن نعلم أنّ العديد من المحسوبين على طلبة العلم وكذلك المؤدلجين وأصحاب الآراء الخاطئة والفتاوى الفاسدة يهربون من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما هروب حمر الوحش من القسورة ويحاولون تضعيفه بحجج واهية ولكن أين سوف يهربون هؤلاء الذين يوجبون على المسلمين أمورا لم يوجبها الله فأين سيهربون من حديث المرأة الخثعميّة الوضيئة في حجّة الوداع , أين سيهربون من حديث المرأة سفعاء الخدّين , أين سيهربون من حديث سبيعة بنت الحارث , أين سيهرب هؤلاء من حديث أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر رضي الله عنهما وهي المرأة البيضاء الموشومة وهي التي كانت تذبّ عن زوجها أبي بكر رضي الله عنهما وهو على فراش الموت , وكلّ تلك الأحاديث في صحيحي البخاري ومسلم , وغير ذلك العديد من الأحاديث في الصّحيحين والعشرات من الأحاديث في السنن الأخرى والتي تدلّ على مشروعيّة كشف المرأة لوجهها . ثمّ أين هؤلاء المحسوبين على طلبة العلم الذين يوجبون على عباد الله مالم يوجبه الله ولا رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم من تفسير جمع من كبار أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم للإستثناء في آية الزّينة رقم (31) في سورة النّور ((( إلّا ماظهر منها ))) وأنّ المقصود بالإستثناء هو الوجه والكفّان , ومنهم أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحبر الأمّة وترجمان القرآن عبدالله بن عبّاس وعبدالله بن عمر وأنس بن مالك وأبوهريرة والمسوّر بن خرمة ومن التّابعين سعيد بن المسيّب وسعيد بن جبير والحمد لله أن تلك المعلومات موجودة في أمّهات كتب التّفاسير مثل تفسير الطّيري والقرطبي والرّازي والدّر المنثور للسيّوطي واللباب في علوم الكتاب للفقيه الحنبلي بن عادل والذي توفي في القرن الثّامن الهجري والمعروف بصاحب التّفسير الكبير , وبن كثير وغير ذلك من كتب التّفاسير العديدة . يقول الموفّق بن قدامة رحمه الله في كتابه المغني (( ولوكان الوجه والكفّان عورة ماحرّم تغطيتهما في الحج ولأن الحاجة تقتضي كشف الوجه للبيع والشّراء والكفّين للأخذ والعطاء )) انتهى كلامه رحمه الله , ومعلوم أنّ الإمام الموفّق بن قدامة هو مقعّد الفقه الحنبلي . ويقول الفقيه الحنبلي علاء الدّين المرداوي في كتابه الإنصاف في معرفة الرّاجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد (( والصّحيح من المذهب أنّ وجه المرأة ليس بعورة )) انتهى كلامه رحمه الله . هذان العالمان الفقيهان الموفّق بن قدامة وعلاء الدّين المرداوي هما أكبر وأهم فقهاء الحنابلة ومؤلّفاتهما هي المعتمدة لدى علماء هذه البلاد فلم يعد هناك مكان للعناد والمكابرة . أخيرا نقول لك يابراهيم محمد من الأفضل لك أن تلتزم بأدب النّقاش فلا مكان لقلّة الأدب في نقاش الأمور الدّينيّة والفقهيّة .
الزمن دوار ماله دخل عقلك غبي اذا المراءة كشف وجهها مو كافرة بس على ذنب عظيم المراء لو مالبست عباية ماكفرت بس ذنبها عظيم افهم انها على معصيه مو كافرة !! ولابجوز للمراءة ان تكشف وجهها براي علماء المسلمين
فيه شي اسمه عرف وعادات ، من شذ شذ فالنار ، واذا لباس التمييز او لباس الشهره فيه حكم كيف عاد باللي يخرج عن عادة المجتمع في موضوع متشدد فيه مثل الغطاء . في تركيا عاداتهم ان المرأه تتحجب وهذا عرفهم
بالله اي عاقل يقول ان الله يأمر امهات المؤمنين بالحجاب عن الصحابة وهن أمهاتهم يحرمن عليهم تحريما ابديا ويحل للنساء الاخريات الاتي لسن بأمهاتهن بل لا يحرم الزواج بهن واضح ان الله تعالى لما فرض على أمهات المؤمنيت فمن باب أولى أن يفرضه على غيرهن
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم...
@@user-wq3hz3en9x لا يا جاهل لأن نحن نقول دخول أمهات المؤمنين تأكيد عليهم مثل أن هو يوجد آيات التأكيد كثيره في القرآن ثانياً : الحجة عليك أنت لماذا لأن هو على حسب علمي لا يوجد ولا عالم واحد يقول بفرضية النقاب إلا و يفسر الجلباب بتغطية الوجة الكاملة فكيف نجمع بين هذا القول و حديث النبي ولا تنتقب المرأة المحرمه دل ذلك أن هو كان هناك من ينتقبن فكيف نجمع بين الأقوال
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
كلمه اخيره وهي رسالة نصح : اكثر الاسماء هنا غير حقيقيه وتتسمى باسماء من ابناء البلد ومن قبائلها ويؤيدون كل مُفسد ومضر ولن يرضوا حتى نتبع ملة اليهود والنصارى فانتبهوا
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
(لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها وأولهن نقضاً: الحكم، وآخرهن الصلاة) هذي والله غربة الدين وهذا آخر الزمان ، اللهم لا تفتنا في ديننا الذي هو عصمة أمرنا ، ولا توفنا إلا ونحن مسلمين جزاك الله خيرا ياشيخ صالح اللحيدان
اذا تبيها بالعقل ياللحيدان اجل ليش مباح الكشف بالحرم والصلاة وغيره لا ؟ وليه قبلتوه على نساء المسلمون الغير " سعوديات" لايكون بس هم اللي يفتنون ؟ انتم وربي محاسبون على ماكذبتوه علينا .
مافيه شي اسمه حجاب للسعوديات بس وغير السعوديات جائز هذا دين فأي حكم يدخل فيه المسلمون جميعا سعودي مصري هندي كل البلدان كما قالَ رسولُ اللهِ "صـلى اللهُ عليهِ و سلـم " : ( لا فرق بين عربي و لا أعجمي و لا أبيض ولا أسود إلا بالتقوى )
لا ليش مباح رغم تعليقك قديم برد عليك مايجوز كشفه الرسول نهى عن النقاب ولم ينهى عن ستره تستر وجهها بشيي غير النقاب لأن عائشه والصاحبيات كانو يشترون وجههم وهم محرمات الادله موجَوده مايحتاج والله يهديك انتي في إنت فتن الان واكيد يغطى من دون أي كلام حتى اللي اباحو الكشف اتفقو في الاخير يغطي مع اللي اوجبو مع ادلتهم
حديث الإسلام يبدأون معه خطوه خطوه الأهم ثم الأهم مسائل العقيده واصول الدين وكذالك الشريعه فلم ينزل تحريم الخمر في أول سنة للإسلام لكن لو مسلم اصلي ننبهه ونبين له!!!
سبحان الله العظيم وبحمده ونحن بفضل الله نعلم كمسلمين برجاحة قول شيخنا اللحيدان وايضا واضح قوة حجة الشيخ وقوة كلماته بالحق وقلب المؤمن دليله والحمدلله على نعمة الإسلام والعقل واسال الله لي ولكم الثبات على الحق وايضا الحمدلله الذي عافانا مما ابتلى هذا الغامدي لاني أراه يحدث في دين الله ماليس منه والله اعلم
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم...
حسبنا الله على من يجرحنا في ديننا وعقيدتنا اللهم يامغلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك حتى نلقاك بارك الله فيك شيخنا صالح اللحيدان وجزاك الله خير الدنيا والاخره
سبحان الله الباطل طريقه مظلم وصاحبه ضعيف وللجج فإذا ماجاء مصباح الهدى وسيف الحق أنار الطريق وقطع الباطل شكرا لك اخ صالح اللحيدان وعلى ثباتك وعلى صبرك على الغامدي ومقاطعته المتكرره ٠ لكن الحمد لله واسال الله لنا ولكم جميعا التوفيق والسداد
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
@@user-ey1ew1ox2o بياع البصل يفهم معنى النقاب للمرأة في الإسلام ... لذلك أنا متأكد أن زوجتك كاشفة وجهها او ايضا رأسها... أما إن كنتي إمرأة .. فكلامك مردود لأنك لاتفهمين معنى رؤية وجه المرأة للرجال . أصلا : السبب الوحيد لضياعة الأمة فتنة النساء بكشف الوجه أسأل الله أن يفهمك في القبر سترى الحقيقة بعينك أنا أرى أحد أسباب صيانة الأعراض النقاب أحد أسباب حفظ الشباب هو النقاب ولكننا في عصر عجيب وغريب كثرت فيه العقول المريضة
@@user-ey1ew1ox2o اهل العلم قالو بالوجوب لتغطية الوجه والادله كثيره ثانيا العلماء الي قالو بكشف الوجه قالو بان التغطيه افضل فانت او انتي في محل الشك فالايه عامه لنساء المبي ونساء المومنين وابحث عن تفسيرها ( يايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المومنيين يدنين عليهن من جلابيبهن ذتاك ادني ) فمنهم نساء المومنين نحن نتبع القران والسنه واهل العلم الربانيين نعم هناك قول بكشف الوجه ولكن التغطيه افضل والسلام عليكم
@@ar9898 😂😂😂 السلام عليكم ايه أنت تقول ذلك لأن أنت تسمع من طرف واحد فقط أولاً : أنا عارف كل أدلتكم و حفظها مثل شرب الماء الحمد لله ام الرد على شبهتك فتقريبا هي أكثر شبهة رديت عليها ١- ما أنكرت أن النقاب أفضل من الحجاب ولكن هو ليس بواجب ٢- دخول نساء النبي في الآيه هو تأكيد عليهم و الذي يقوي ما نقول أن العلماء متفقون على أن الستر الكامل واجب على نساء النبي بل يجب أن يكون بين أمهات المؤمنين و الناس حجاب فهذا دليل قوي لنا على أن الآيه اللي كانت قبل هذه الآيه خاصة بأمهات المؤمنين و إلا فعليك أن تقول بجواز كشف عينين أمهات المؤمنين وهذا ما قال به إبليس حتى فما أعلم ولا أتهم ٣- كلامك يدل على جهل ليس بطبعي علماء السعودية هما اللي نشره الفكر بأن النقاب واجب وهما علماء كبار رحمهم الله و حفظ الله العائشين منهم ولكن لو أفترضناً أن هم قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة هل كنتم سوف تقولون بنفس ما تقولون الآن أتحداك فالأفضل أنك تقرأ في الكتب أفضل من الاستماع وفقط مع أن أنا ما عندي مشكله لو أنك سمعت فقط ولكن غير معقول مو كل شويه نرسل نفس الرد للناس ليش يا ناس ما تسمعون الرأي الثاني ليش ما تقرأ في الكتب و للمعلومة أكثر أهل العلم على جواز كشف الوجه و الكفين للمرأة أمام الرجال الأجانب نقل الإمام إبن بطال في تفسير كتاب صحيح البخاري على أن أكثر أهل العلم على جواز كشف الوجه و الكفين للمرأة أمام الرجال الأجانب
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم...
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
لا إله إلا أنت سبحانك: انهي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء اللهم ثبت قلبي على أمرك ولاتزغ قلبي بعد إذ هديتني وهبلي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب يا أرحم الراحمين
كلام الله واضح في قوله(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59) الي ينكر ان تغطيت الوجه للنساء ليست واجبه يا انه جاهل ولا صاحب هوى
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم..
@@user-dm8lf4ed8b هذا رأي جماهيري أهل العلم يا جاهل حسبنا الله ونعم الوكيل فيك إن كنت تعلم نقل الإمام إبن بطال في تفسير كتاب صحيح البخاري على أن أكثر أهل العلم على جواز كشف الوجه
@@user-dm8lf4ed8b ام بالنسبة لي قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن أولآ : أريد أسألك سؤال أنا لا أعرف أي عالم من الذين يقولون بفرضية النقاب فسر الجلباب على جواز كشف العينين و النبي قال ولا تنتقب المرأة المحرمه فيكف نجمع بين الأقوال
@@user-ey1ew1ox2o الادناء يعني اطالة الجلباب وعدم ارتداء الملابس القصيره وليس ادناء على الوجه ولم يذكر الوجه بالاية بل قال عز وجل عليهن اي اسدال ثيابهن لاخفاء ساقهن وليس اخفاء وجوههن كما يعتقد مشايخ الوهابية والصحونجيه
تنتابني الحيرة وأنا أتسائل مع نفسي كيف يكون لهؤلاء الذين ما فتؤو يلوون أعناق الكثير من الأدلّة الواضحة وضوح الشّمس في وسط الظّهيرة الموجودة بين أيدي الجميع وبشكل خاص هؤلاء الذين ينتسبون إلى علوم الفقه والسنّة . مراجع الفقه التي بين أيدينا لكل مذاهب أهل السنّة تقرّر أنّ وجه المرأة ليس بعورة فهذ الإمام الموفّق بن قدامة وهو مقعّد الفقه الحنبلي يقول في كتابه المغني ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما في الحج ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء والكفين للأخذ والعطاء ثمّ أنّ هذ الإمام الموفّق بن قدامة قرّر في كتابيه الآخرين الكافي والعمدة بأنّ وجه المرأة ليس بعورة , ثمّ تلاه الإمام علاء الدّين المرداوي حيث قال في كتابه الإنصاف في معرفة الرّاجح من الخلاف ( والصّحيح من المذهب أنّ وجه المرأة أمام الرّجال الأجانب ليس بعورة ) هذ فيما يتعلّق بالفقه الحنبلي والذي يزعم البعض من المحسوبين على طلبة العلم كذبا وزورا بأنّه يقول بأنّ وجه المرأة عورة بينما هذان الفقيهان الموفّق بن قدامة وعلاء الدين المرداوي هما أكبر فقهاء الحنابلة ومؤلّفاتهما هي المراجع المعتمدة لدى علماء هذه البلاد المملكة العربيّة السّعوديّة , ثمّ يأتي بعد ذلك الفقيه الحنبلي وهو الإمام شمس الدّين محمد بن عبدالله بن مفلح وذلك الإمام بن مفلح هو أكبر طلبة شيخ الإسلام بن تيميّة سنّا وعلما فقد قال عنه الإمام بن القيّم رحمه الله ماتحت قبّة الفلك بأعلم من بن مفلح في مذهب الإمام أحمد فالمعروف أنّ لهذ الإمام بن مفلح كتابان الأوّل كتاب الآداب الشّرعيّة وفي هذ الكتاب سئل رحمه الله فيما إذا كانت المرأة بالغة الجمال فهل يجب عليها تغطية وجهها فأجاب رحمه الله بالنّفي وقال ..لا.. ويجب على الرّجل غض البصر , ثم في كتابه الآخر واسمه الفروع وهذ الكتاب من تحقيق فضيلة الشّيخ الدّكتور عبدالله بن عبد المحسن التّركي حفظه الله يقول هذ الإمام الحنبلي بن مفلح رحمه الله في الجزء الثّني من كتابه الفروع صفحة ( 35 ) ( والحرّة كلّها عورة ما عدا الوجه والكفّين وزاد شيخنا والقدمين ) ويقصد هنا بقوله شيخنا شيخ الإسلام ين تيميّة رحمهما الله جميعا وهذ دليل أنّ شيخ الإسلام بن تيميّة يرى أنّ وجه المرأة وكفّيها وقدميها ليسوا بعورة فهذ أكبر تلامذته يقول ذلك , ثمّ أنّ رواية الإمام أحمد بن حنبل نفسه تقول أنّ جميع بدن المرأة عورة ماعدا الوجه والكفّين وتلك الرّواية هي المشهورة عنه وفقا لما نقل عنه شيخ الإسلام بن تيميّة رحمهم الله جميعا , هذ ولو أردنا أن ننقل رأي كبار فقهاء الحنابلة الكبار القداما والذين قرّروا أنّ وجه المرأة ليس بعورة لطال بنا المقام ولذ فسوف نكتفي بما ذكرناه من أقوال أكبر فقهاء الحنابلة , وأمّا فقهاء المذاهب الأخرى لأهل السنّة فهذ الإمام النّووي وهو شافعي في كتابه المجموع في شرح المهذّب للشّيرازي المجلّد ( 17 ) صفحة ( 298 ) فقد قرّر رحمه الله بأنّ وجه المرأة ليس بعورة , وكذلك الإمام البغوي الشّافعي وهو صاحب كتاب تفسير البغوي قد قرّر في كتابه شرح السنّة المجلّد التّاسع صفحة ( 23 ) بأنّ وجه المرأة ليس بعورة ,وكذ الإمام القرطبي المالكي صاحب كتاب التّمهيد وكتاب الإستذكار فقد قرّر في كتابيه وكذلك في تفسيره المسمّى ( الجامع لأحكام القرآن ) أنّ وجه المرأة ليس بعورة , جاء في "الموطأ" رواية يحيى (2|935): "سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها؟ فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرفُ للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله" , وأمّا المذهب الحنفي فقد قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2|392): "أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرّم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى". وذكره الشيباني في "المبسوط" (3|56) واختاره, وفي بدائع الصنائع 5-121, وكذلك السرخسي في كتابه المبسوط (10/152-153) . ثمّ ماذا عن أحاديث متّفق على صحّتها وموجودة في صحيحي البخاري ومسلم مثل حديث المرأة الخثعميّة في حجّة الوداع وحديث سبيعة بنت الحارث وحديث أسماء بنت عميس وحديث المرأة سفعاء الخدّين وجميع تلك الأحاديث وغيرها في الصّحيحين وتدلّ على مشروعيّة كشف المرأة لوجهها أمام الرّجال الأجانب , ثمّ ماذا عن هذ الحديث الذي يهرب منه الموجبون لتغطية وجه المرأة هروب حمر الوحش من القسورة وهو حديث أسماء ذات النّطاقين وهو الحديث الذي قوّاه محدّث العصر الإمام الألباني كما قوّاه الإمام البيهقي . ثمّ لننظر في تفسير صحابة رسول الله عليه وعلى آله صلوات ربّي وسلامه للإستثناء في آية الزّينة في سورة النّور وقوله تعالى ((( إلّا ما ظهر منها ))) بأنّه الوجه والكفّين فمن هؤلاء الصّحابة الكرام حبر الأمّة وترجمان القرآن عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وهو المعروف بالتّشدّد وهو الذي يقول بأنّ وضع الزّينة على الوجه من الزّينة الظّاهرة وكذلك أمّ المؤمنين عائشة وخادم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنس بن مالك وأبوهريرة والمسور بن خرمة , فهل بهذ المتراقص مع النّساء في الكويت الإخونجي هذ المدعوا محمد النّجيمي أم بهذ الكاذب الأفّاق صالح السّعد اللحيدان الذي أكتشف نفاقه وكذبه نهارا وجهارا عندما تقدّم بخزعبلته الكاذبة والتي أصبحت فضيحة وأي فضيحة وصل نتنها أصقاع المعمورة والتي تقول بأنّ حوض المرأة سوف يلحق به الضّرر وسوف يرتد على المبايض وبالتالي قد تنحرم تلك المرأة التي تقود السيّارة من الإنجاب !!! وكأنّه يتعامل مع أطفال , قاتلك الله يا اللحيدان أنّى تؤفك فقد أسأت إلى دين الإسلام وإلى جميع علماء المسلمين بل ساهمت بشويه هذ الدّين الإسلامي الحنيف أمام غير المسلمين بتلك الخزعبلة فهل مثل هؤلاء الكذبة والأدعياء سوف يكونون أكثر حرصا على الفضيلة وأعراض وكرامة النّساء من صحابة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأكثر حرصا من أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنهم أجمعين أم أنّ المكابرة والعناد نتيجة لتلك التّعليمات والتّوجيهات من تلك الجهات الخارجيّة المشبوهة التي تتربّص في بلاد الإسلام والمسلمين الدّوائر عليهم دائرة السّوء , نسأل الله السّلامة لهذه البلاد ولجميع بلدان المسلمين كما نسأله أن يعزّ الإسلام والمسلمين بتخليص المسلمين من هؤلاء الأدعياء وأمثالهم والذين تسبّبوا بفتاواهم الخاطئة السّاقطة ومواقفهم المتشنّجة تجاه المسلمين جميعا رجالا ونساء بهذ الضّعف وهذا الذّل والهوان الذي يعاني منه العالم العربي والأمّة الإسلاميّة إنّه ولي ذلك والقادر عليه .
شوف يا أخي نحن لا نأخذ الدين بالعقل و إلا بهذا الشكل نلغي قال الله و قال الرسول و نشتغل بالعقل ثانياً : النقاب له أضرار معروفه ممكن أحد من المجرمين يلبس نقاب ليبعد الشرطة عنه ممكن واحد يختصب أو يقتل واحد من تحت النقاب مع ذلك ما أحد من العلماء قال ألغى النقاب بل العكس أن جميع العلماء متفقون على أن النقاب أفضل من الحجاب فنحن لا نعرف أكثر من الله جاء لنا الحكم نأخذ به على طول تمام
الرد على الشيخ اللحيدان أولآ : فسر العلماء الذين قالوا بعدم فرضية النقاب هذه الآيه بهذه الطريقة الايه الكريمة (ذلك أدنى أن يعرفن أن يعرفن فلا يؤذين) فقالوا ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و ليس أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة ثانياً : قول الشيخ اللحيدان باطل لأن نحن مطالبين بالأخذ بما جاء عندنا من الادلة فالادله عندنا من الصحابة بجواز كشف الوجه ولم يثبت عكس ذلك عنهم فنحن نأخذ بالقول الثابت عنهم و أنا أقصد الصحابة الذين قالوا بعدم فرضية تغطية الوجة و بما أن هم غير ثابت عنهم غير هذه الأقوال نحن نأخذ بها و إلا بهذا الشكل نستطيع أن نلغي الدين كله و نقول بأقوال لم يقلها الصحابة في مسأئل ثانية ثالثاً : قول عائشة إن صح ولكن هو صح من طرق ثانيه المهم قولها (كنا) علماء الأصول متفقين أن كلمة (كنا) تأتي في الاستحباب فالدليل لنا وليس لكم...
