بارك الله فيك يا شيخ، والله إني أحبكم في الله وأحرص على تنزيل دروسك لأستمع إليها حين يتوفر الانترنت رغم ما نتعرض له في غزة من عدوان صهيوصليبي وإني أجد في صوتك سلوانا
كل ما تنزل حلقة جديدة أول شي بنظر لوقت الحلقة، وكلما زاد الوقت زادت درجة السعادة والإنشراح، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يصحبها زيادة في العلم والإيمان والعمل بما علمنا.
سبحان الله استأخرتُ الحلقة فشرعتُ اتابع حلقات البودكاست التي فاتتني من الموسم الاول و الثاني و اذا بكم قد ابهجتونا بحلقة جديدة فجزاكم الله خيرا ولا تنسوا الدعاء للمسلمين المستضعفين في كل مكان
اسلوب مميز ما سمعته من قبل من دعاة المسلمين استمتع بكل كلمة تقولها شيخنا الكريم بارك الله بك ووسع بعلمك ونفع بك المسلمين اول مرة سمعت لك كان لمناظرتك احد الملحدين (ادعو الله انه اهتدى واسلم من جديد)، ثم تابعت حلقاتك الاخيرة على طولها، ووجدت عندي العمق بالتحليل والافحام في الجواب والسلاسة وحسن الشرح وربط الاحداث واسقاط احداث تاريخية على ما يحدث اليوم.
جزاكما الله خيرًا عيّشتموني في رعب أن تفوتني المغرب (: كنتما تخشيان فوات القطار فتنبها لفوات ما هو أعظم منه، وهذا من باب التذكير والتواصي ولا نراكما إلا محسنَين شكر الله سعيكما وأجزل لكما المثوبة.
عتاب محب لشيخنا ، يظهر الشيخ يرتدي ماركات أمريكية كنت سأتفهم هذا الفعل من أحد المشايخ التقليديين الذين ينظرون للأمور من ناحية مكانها في الأحكام الخمسة فحسب بدون مراعاة السياقات الحضارية والثقافية ، لكن الشيخ هو من هو في هذا إن ارتداء سلعة من شركة مثل tomo التي تنتمي للنموذج الأمريكي أظنه يمثل إشكالية وهذا ما يتحدث عنه المسيري دائماً حول " أمركة العالم " وأحياناً يعبر ب " كوكلة العالم " من Coca-Cola ، لا أعتقد أن ماركسياً ينتقد الحداثة الغربية والرأسمالية والنموذج الأمريكي للحياة لو ارتدى قميصاً من tomo أو حذاء من Nike لكان مثاراً للاستغراب
جزااااكم الله خيرا شيخنا ابا صالح ما اجمل طركم و حسن استدلالكم وظهر لي ايضا من النصوص منع التشبة القيام للجنازة قال علي رضي الله عنه قام فقمنا و قعد فقعدنا و قال : ما فعلها رسول الله قط غير مرة بوجل من اليهود و كانوا اهل كتاب وكان يتشبه بهم فإذا نهي انتهى فما عاد لها بعد"يعني القيام للجنازة
1:56:36 من اجمل الاوصاف التي سمعتها هي وصف الشيخ للمنظومة الحاكمة عند المسلمين بأنها : هي منظومة تؤسس لشرائع كليه وتحت هذه الشرائع الكليه شبكة من التشريعات الجزئيه التي يمايز الشارع بين الحق والباطل.
خذوا معكم هذه النوايا: مجاهدة الهوى، رفع كلمة الأمة، طلب العلم، العمل بالعلم، زيادة الإيمان إكساب مسلم حسنة، ابتغاء مرضات الله، إغاظة الكفار والمنافقين، الوقوف على ثغرات الأمة، استغلال الوقت.
المغلوب يُقلّد الغالب ، كما قال ابن خلدون . وانا اعتقد انا المغلوب المقلد يحب غالبه . ياريت تكون حلقة عن مقدمة ابن خلدون و مراحلة ازدهار وانيهار الدول .
يا شيخ أنا من محبيك ومريدينك، بكل محبة أود لو تتطرق لأثر الصلاة على المسلم في روحه وبدنه وصفاء ذهنه وراحة باله وعن كيفية الخشوع وتترك الإسهاب في التصنيفات، نحتاج الفائدة العملية في "كيف" وليس في "ماذا" جزاك الله خيرًا ووفقك
والله العظيم مصدوم وغير متوقع ما ذكرتوا تشبه العيال بلبس اسواره خاصة للنساء وانتظرت توصلون رسالة لهم هؤلاء اشباه الرجال كثروا في هذا الزمان والله يهديهم
خن ناخذ يا شيخ مثال تطبيقي، القزع الأن المنتشر بين الشباب، هل يعتبر تشبه ولا لا؟ خصوصا الأن انتشر انتشار مهول عكس بداياته التي كان يستطيع احدهم في حينها أن يجزم أنه تشبه.
جزاك الله خيرا يا شيخنا الغالي❤❤ ولـٰكن أرجو منكم التنبه من صحة قراءة الآيات والأحاديث فقد قلتَ: ( غيرَ المغظوب عليهم) وهي (غيرِ المغضوب) وقلتَ (ثم جعلناك علىٰ شرعة من الأمر.. الخ) وهي شريعة وليست شرعة 52:21 وفي أحد الحلقات قلتَ (علىٰ رجلين من القريتين عظيم) وكلمة رجل مفرد فتصير (علىٰ رجل من القريتين) وكتب الله أجرك علىٰ اختيار الموضوع فهو مهم غاية الأهمية
@@user-nv8wr4iq1h لعلك خلطتَ سهوا يا أخي بين الأمور هـٰذه الآية: ﴿ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الجاثية: ١۸] وحسب علمي أن لفظة شريعة هنا في كل القراءات العشر ش ر ي ع ة أي بالياء انظر تطبيق سورة
1:18:22 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال بخصوص النقاب نحن نعيش في هولندا و بعض المسليمن ترك النقاب و اقتصر على حجاب بحجة انه يلفت النظر هل هذا جائز؟؟ ارجو الإجابة و جزاكم الله خيراً
كيف يمكننا الجمع بين الحديث : (يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته) ، أي يعني الكل بفطرته ضال ، ولكن الله يهديه، وبين الحديث (كل مولود يولد على الفطره، فاباه يهودانه....) يعني هنا كل إنسان على الفطرة مسلم وليس ضالا؟
لتكون علاقتك بالقرآن قوية لفهم القرآن هناك مساران مسار التقليد(معلومات شرعية تؤخذ دون البحث عن الراجح من المرجوح بل أخذ قول عالم واحد) عندك كتب التفسير الإجمالي تفسير ابن سعدي والمختصر والميسر في التفسير وعندك كتاب معالم السور وهدايات الآيات لفايز السريح وأما مسار الاجتهاد (معرفة المسألة مع الدليل والترجيح) فيجب أولا أن تدرس أصول التفسير تبدأ بتعليق الشيخ يوسف الشبل على تفسير ابن جزي أول ستة دروس وقراءة كتاب لباب التحرير في أصول التفسير وشرح العصيمي على مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير وكتاب المنتقى من آثار السلف في أصول التفسير (ممكن تنتهي في أسبوعين مثلا) وعندك مختصر الزيد لتفسير البغوي وفتح الكريم لمختصر تفسير ابن كثير مع كتب السريح التي ذكرتها سابقا أنصحك بمحاضرات أحمد عبد المنعم مثل سلسلة أصول الانحراف ومحاضرة (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) وأنماط التدين المعاصر
السلام عليكم ورحمة الله. حفظكم الله، ما الضابط في الرطانة بالأعجمية؟ يعني مثلًا: متى يكون تقديمي لمادة علمية بغير العربية في مؤتمر مذمومًا ومتى يكون محمودًا؟
"خلق الله آدم ليكون خليفة في الأرض ويعمرها، كما قال سبحانه: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) البقرة/30 . فآدم عليه السلام مخلوق ليكون في الأرض هو وذريته، وقد قدّر الله ذلك قبل أن يخلقه، فإن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، كما روى مسلم (2653) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ قَالَ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ). وإذا قدّر الله شيئا قدّر أسبابه، فكان مما قدره الله تعالى أن يكون آدم خليفة في الأرض، وأن يعمرها بذريته كما قال: (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ) هود/61 . وقدّر سبب هبوطه للأرض، وهو أكله من الشجرة مع حواء، وما جرى في ذلك من الابتلاء والامتحان ليكون عبرة لذريته، فلا يتبعون من أغوى أبويهما." - الإسلام سؤال وجواب ويمكنك العودة إلى ما ذكره المحقق ابن القيم ـرحمه الله- في أول مفتاح دار السعادة
يجوز فعل عادة معينة إذا دخلت على المسلمين ولم تكن خاصة بالكفار؛ ولكن الفعل هذا كان خاصًا بالكفار حين نقول «دخلت على المسلمين»، فكيف صار جائزًا وفي بداياته كان محرمًا؟
جزاكم اللَّه خيراً ولكن لا يليق بمسلم الإسراع في الصلاة على النبي صلى اللَّه عليه وسلم، بحيث تختل اللفظة ولا تكاد تُنطَق بشكل صحيح فالإسراع في الصلاة عليه ﷺ لدرجة الإخلال بها باطل، والواجب الصلاة عليه إذا ذكر ﷺ بشكل صحيح تام
بارك الله فيك شيخنا الكريم وجزاكم عنا كل خير قلتم بارك الله فيكم أن من الأمور التي ينبغي التنبع لها في قضية التشبه هي قضية اختلاف الحكم باختلاف الزمان والمكان، وان ما كان محرما سابقا قد يصير مباحا في الوقت الحالي لاختلاف أحوال المجتمع ، لكن ماذا تقولون في الصورة التالية : أن قوما تشبهوا بلباس معين للكفار او عادة معينة لهم في زمان ماض بقصد التشبه بهم فمع مرور الوقت صارت تلك العادة أو ذلك اللباس من قبيل المتعارف عليه مجتمعيا ونسي أصل الأمر الذي كان تشبها بالكفار ، فهل هذا داخل في قضية اختلاف الزمان التي ذكرتموها خصوصا اذا عُرف أن أصل تلك العادة كان تشبها فهل يصير الأمر حراما بالكلية ولو مع شيوعه وذيوعه بين الناس ؟ وبارك الله فيكم
❤✅ان الحياة عقيدة وجهادا والضل من شيم النفوس فان تجد ذا عفت فلعلة لا يضلم القرآن حركة دائمة وليس بركة نائمة وما يعلم جنود ربك الا هو من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ممثلة دولة عربية تسلم على وفد رءيس الوفد الكيان في الامم المتحدة وتقول اني مؤمنة ورءيسها مؤمن... « ذوقوا وبال امرك « سنكتب ما قدموا وآثارهم
@@bluesky-ev9fq الانجليزية تحيط بنا ونحن في بلاد العرب ناهيك بلاد الغرب لكن من الواجب إقامة اللسان على العربية خصوصا من القدوات وفي المنصات التي تبلغ مشاهداتها عشرات ومئات الآلاف نظرا لحجم تأثيرها. وإلا فمن يصلح الملح إذا الملح فسد.
سلّمكم الله بالنسبة لاتخاذ النعش بمشورة أسماء بنت عميس رضي الله عنها ثم موافقة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لذلك واتخاذه لابنته رقية رضي الله عنها ربما لا تصح فوفاة رقية رضي الله عنها كانت في السنة الثانية ومَقدم أسماء من الحبشة في السنة السابعة فلعلكم تراجعون المعلومة شكر الله لكم وجلّ من لا يسهو
عندي تسائل قبل ان اسمع المقطع ووجدت ان نفس التسائل الذي عندي ذكره الشيخ ف المقطع بشكل موجز وهو هل من الممكن ف حالة ان يكون شي عرفاً محرماً ثم يرتكبه ف بدايته نوع بسيط من الناس ثم مع الوقت يصبح عرفاً لدينا ويكون المتاخرين لا ذنب عليهم مع انه نفس الامر. هل من الممكن ان يكون الذنب ع من بدأه ولا ذنب ع المتاخر ؟. كيف يكون ذلك ؟
السلام عليكم شيخنا يقولون "لا تقلق على الرزق فرزقك مكتوب" كيف لا اقلق وانا مطالب بالسعي لتحصيله؟ وهل الله سبحانه قد قسم الرزق فلا احتاج السعي لتحصيله ام انه سبحانه قد قسمه لعلمه بما سيتحصله كل واحد منا مستقبلا فيكون الرزق معتمدا علي
من تمام التوكل على الله سبحانه وتعالى الأخذ بالأسباب المفضية لنيل الرزق، وهذا الرزق ستناله بتوفيق الله ببذلك لأسباب تحصيله، ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها، فلن يفوتك منه شيء، فعليك السعي دوماً. ومافاتك من الرزق فليس لك .
هههههههه كنت أنا أيضاً كذلك .. اجعل سماع الحلقات مكافأة بعد انجاز المهام اليوميه .. ولكن الآن أصبحت أستمع لها أثناء القيام بالمهام ،، وجدت ذلك أفضل بالنسبة لي
ملاحظة جانبية: لماذا كل هذا التركيز والمركزة لكلام ابن تيمية وابن القيم..؟ صحيح هؤلاء من أكبر علماءنا لكن ليس بالضرورة انحصار نفسك في هذا الإطار، وتراثنا غني جدا جدا بامثال الغزالي والرّازي و…الخ.
للشيخ نفسه جواب على سؤال: ما عندكم إلا إبن تيمية؟ فيحسن الإطلاع عليه.. وظننتك بعدها ستذكر أئمة في السنة مثل ابن رجب وابن كثير وابن عبدالبر وغيرهم، لكن فاجأتني بذكر أئمة في البدعة، حتى هم أنفسهم تابوا قبل موتهم ونسأل الله أن يقبل توبتهم، لكن في كلامهم الباقي بين أيدينا ما لو سلم من الكفر فلن يخرج من البدعة
من متابعتي لطرح الشيخ في منصات متعددة أنه لم يهمل القراءة لتراث حجة الإسلام الإمام الغزالي و لنتاج ابن الخطيب الفخر الرازي الذي بالمناسبة نسبه يعود لأبي بكر رضي الله عنه. وقراءته لنتاج هذين الأمامين قراءة المتخصص الذي يختار من علمهما مايراه نافعا صحيحاً. وسأل أحد العلماء لماذا تكثر من الاستشهاد بكتب وأقوال شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الحافظ ابن القيم قال لأنهما عالمان محققان لذا أكثر من الاستشهاد بتراثهما . رحم الله علماءنا ابن القيم وابن تيمية والفخر الرازي وحجة الإسلام العزالي . من الموافقات أن الغزالي رحمه الله توفي عام 505 والفخر الرازي 606 هجرية . ما أجمل الحديث عن العلماء رحمهم الله !
ما زال لم يحصل على الدكتوراه، أسال الله أن ييسر له الحصول عليها، ولكنه حصل على بكالريوس أصول دين جامعة الإمام محمد رحمه الله، وحصل على الماجستير من جامعة الملك فيصل رحمه الله
خطأ انتشر بين بعض الناس أن الحديث الضعيف يجوز نشره مالم يكن موضوعاً(مكذوباً) أو أن ينشر في فضائل الاعمال أو المستحبات والمكروهات وهذا فضلاً عمن يحدث بكل ماسمع ولم يكلف نفسه البحث عن صحته(ولا يعني انك سمعته من شيخ أنه صحيح)قال تعالى { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱجۡتَنِبُوا۟ كَثِیرࣰا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمࣱۖ}[الحُجُرَاتِ:١٢]وقال تعالى{ وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن یَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا یُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَیۡـࣰٔا }[النَّجۡمِ:٢٨]وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه:إنَّه لَيَمْنَعُنِي أنْ أُحَدِّثَكُمْ حَدِيثًا كَثِيرًا أنَّ النبيَّﷺقالَ: مَن تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيﷺ:إيَّاكُمْ والظَّنَّ؛ فإنَّ الظَّنَّ أكْذَبُ الحَديثِ.وفي المسند عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبيﷺ:مَنْ رَوَى عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ، فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ. وإذا انتشر حديث ضعيف شغل الناس عن حديث صحيح.وأفتى بترك الضعيف الإمام مسلم وأبو حاتم وابن أبي حاتم وأبوزرعة الرازيين وأبو زكريا النيسابوري وابن حبان وابن حزم والخطابي وجلال الدين الداوني وابن تيمية وابن القيم وأبوشامة المقدسي واللكنوي والشوكاني وصديق حسن خان واحمد محمد شاكر وصبحي صالح والألباني والوادعي وابن عثيمين والخضير والمحدث أبو إسحاق الحويني والمحدث عبدالله السعد وانصحكم بطلب علم الحديث بدأ بالبيقونية ثم تذكرة ابن الملقن ثم النخبة ثم النزهة أما من أراد التقليد فعليه بجامع بين الصحيحين والصحيح المسند مما ليس في الصحيحين للوادعي وهو اجود ما صنف في الباب..
@@Abognbl عن أبي سعيد الخدري يقول:« كنت جالسا بالمدينة في مجلس الأنصار، فأتانا أبو موسى فزعا أو مذعورا، قلنا: ما شأنك؟ قال: إن عمر أرسل إلي أن آتيه، فأتيت بابه فسلمت ثلاثا، فلم ترد علي، فرجعت فقال: ما منعك أن تأتينا؟ فقلت: إني أتيتك فسلمت على بابك ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت، وقد قال رسول الله ﷺ: إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع، فقال عمر: أقم عليه البينة، وإلا أوجعتك. فقال أبي بن كعب: لا يقوم معه إلا أصغر القوم. قال أبو سعيد : قلت: أنا أصغر القوم، قال: فاذهب به».[صحيح مسلم٢١٥٣]. فهذا عمر رضي الله عنه يشترط البينة لقبول حديث في الفضائل والآداب. عن نافع قال: « قيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من تبع جنازة فله قيراط من الأجر فقال ابن عمر: أكثر علينا أبو هريرة، فبعث إلى عائشة ، فسألها فصدقت أبا هريرة فقال ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة»[.صحيح البخاري١٣٢٣/صحيح مسلم٩٤٥]. عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، يقول: لقد أدركت في هذا المسجد عشرين ومائة من الأنصار، «وما منهم من أحد يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا يسأل عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا»[مسند الدارمي١٣٧]حسن فهاهم الأنصار رضي الله عنهم يسوون بين التحديث والفتيا فلو جاز أن يفتي المفتي المجتهد بحرمة ما يغلب على ظنه إباحته لجاز ذلك في الحديث. عن عبد الله بن عامر اليحصبي قال: سمعت معاوية يقول: إياكم وأحاديث، إلا حديثا كان في عهد عمر فإن عمر كان يخيف الناس في الله عز وجل سمعت رسول الله ﷺ وهو يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.[صحيح مسلم١٠٣٧]. فلما كثرت المراسيل والأحاديث الضعيفة نهى عن أخذ هذه الأحاديث عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: إني لأسمع الحديث فما يمنعني من ذكره إلا كراهية أن يسمع سامع فيقتدي به، أسمعه من الرجل لا أثق به قد حدثه عمن أثق، وأسمعه من الرجل أثق به قد حدث عمن لا أثق به.[الكامل في ضعفاء الرجال١/١٣٠]صحيح عن مسعر قال: قال سعد بن إبراهيم: لا يحدث عن رسول الله إلا الثقات.[سنن الدارمي٤٢٩] صحيح قال الشافعي:وهذا أشد حديث روي عن رسول الله في هذا وعليه اعتمدنا مع غيره في أن لا نقبل حديثا إلا من ثقة ونعرف صدق من حمل الحديث من حين ابتدئ إلى أن يبلغ به منتهاه.[الرسالة١٠٩٥]. وقال:وإذا فرق رسول الله بين الحديث عنه والحديث عن بني إسرائيل فقال:(حدثوا عني ولا تكذبوا علي) فالعلم إن شاء الله يحيط أن الكذب الذي نهاهم عنه هو الكذب الخفي وذلك الحديث عمن لا يعرف صدقه لأن الكذب إذا كان منهيا عنه على كل حال فلا كذب أعظم من كذب على رسول الله ﷺ.[الرسالة١١٠٠]. ومن ذلك رده للمراسيل إلا ما اعتضد[الرسالة١٢٧٧-١٢٦٣]. عن ابن أبي خيثمة:قلت ليحيى بن معين: إنك تقول فلان ليس به بأس وفلان ضعيف قال: إذا قلت لك: ليس به بأس فهو ثقة، وإذا قلت لك: هو ضعيف؛ فليس هو بثقة لا يكتب حديثه.[التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة السفر الثالث ١/٢٢٧]فنهيه عن كتابة حديث الضعفاء وهي من أدنى مراتب التجريح مساواة لهم بالمتروكين والكذابين أي مساواة الضعيف بالمنكر والموضوع فهذا نهيٌ عن كتابة حديثهم فضلًا عن راويته فضلًا عن الاحتجاج به. قال مسلم:واعلم، وفقك الله تعالى، أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها، وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه، وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع.[صحيح مسلم٦/١]. قال ابن رجب: وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمة كتابه يقتضي أنه لا تروى أحاديث الترغيب والترهيب إلا عمن تروى عنه الأحكام.[شرح علل الترمذي٣٧٢/١]. وقال مسلم: ولو أن هذا الكتاب قصدنا فيه الاخبار عن سنن الاخيار بما يصح وبما يستقيم لما استجزنا ذكر هذا الخبر عن سلمة بلفظه باللسان عن رسول الله ﷺ فضلا عن روايته وكذلك ما أخرجه من الاخبار المنكرة ولكننا سوغنا روايته لعزمنا على اخبارنا فيه من العلة التي وصفنا.[التمييز١٩٥].
