بارك الله فيك وما كنت اتمنى ان يقال اشعرى وسلفي .. وما علمت في حياتي الا العيش في ظلال القران الكريم مع جميع المفسرين، وآخذ من هذا المفسر وأترك قول الاخر.. ويعجبني هذا مرة، بل واخذ بقول الصحابي ابن عباس هنا رغم ان ابن عمر او ابن مسعود يخالفه واخذ براي الشافعي هنا واترك مالك او العكس دون غضاضة او تفسيق او تبديع او تقليل لراي العالم او الصحابي.. وقد ردت عائشة على ابن عمر بل وعمر بن الخطاب نفسه ،في حياة النبي ص وبعد وفاته احاديث كثيرة.. وما فسقها ولا بدعها احد لكنه ضيق الافق ولكننا فجأة وجدنا المخالف للرأي ( من اجلاء المفسرين وأئمة الحديث والفقه،) في لحظة واحدة اصبحوا مبتدعة وفاسدي العقيدة ويشار عليهم بأسمائهم كالامام النووي وابن حجر والسيوطي والعز بن عبد السلام وغيرهم من سادات الامة على مر العصور وكنت اتحاشى الحديث ..وخاصة مع تطاول الالسنة وانتهاك الاعراض من البعض الذي لايرعي حرمة لعالم مهما كان قدره ولكني وجدت نفسي وانا اعيش طول حياتي مع كتاب الله تعالى وجميع المفسرين وعلماء البلاغة والبيان.وكتبت ٢٧ مجلدا في نواحي اعجاز القران المختلفة..اجد نفسي في ذهول وانا اسمع ايات الله - بجمود الفكر- يجعلونها طلاسما ويرفضون اقوال جميع أئمة التفسير في كل العصور بدعوى انهم أشاعرة أو على منهج الأشاعرة ويرفضون المجاز والتأويل الذي اجمعت عليه الأمة كما سنوضح فلا يمكن ان اخذ قول الله تعالى ( يا عبدي مرضت فلم تعدي.. واستطعمتك فلم تطعمني ..واستسقيتك فلم تسقني) على انه حقيقة واترك المجاز او يقول الله تعالى نسوا الله فنسيهم، والله يقول: وما كان ربك نسيا.. فأنسب له النسيان على الحقيقة واقول لا يوجد مجاز اتمنى من الله نبذ العصبية التي تهلك الامة.. هذه العصبية التي جعلت متعصبي الحنابلة يرجمون بيت الامام ( الطبري) حتى مات ومنعوا دفنه في مقابر المسلمين ودفن في صحن داره.. بل والامام البخاري الذي مات طريدا وحيدا ايضا من مطاردة متعصبي الحنابلة ، حتى دعا على نفسه بان يميته الله ولم يجد من يشيعه هكذا يفعل التعصب الأعمى
@@user-ot1if2ly4vبارك الله فيكم ، سيدي لم أقل هذا إنتقاصا من قدركم ولا تشكيكا في سعة علمكم لأني شاهدت الحلقة للأخر ، فقط رأيت أن علماء الأشاعرة في مجملهم يقولون نفس قولكم. ثبتكم الله على قول الحق.
لا فض فوك يا دكتور سامح.. جزاك الله خيرا. هؤلاء شوشوا على الأمة دينها وتجراوا على العلماء ووصفوهم بالضلال والابتداع.. والغريب في الأمر أنهم هم أنفسهم تفرقوا وتشتتوا إلى عدة فرق وأصبحت كل فرقة تهاجم الأخرى.. وهذا دليل على أنهم بعيدون كل البعد عن منهج السلف الصالح الذي يدعون الانتساب إليه. فهم في الحقيقة ليس لديهم منهجية سليمة ولا قواعد صحيحة في الاستنباط.
لماذا الغرق في المتشابه ؟؟ الله العظيم ليس كمثله شيء، وما يصف به ذاته المنزه عن التشبيه أنما لتأكيد قدرته ومشيئته في فعل ما يريد وانه على كل شيء قدير. ….
نصيحة لك اخي الدكتور . اولا انت على حق والنصيحى هي ان لا تخوض مع الخائضين لان المراجع موجودة ويستطيعون قراءتها ولكن هم لا يقرؤون ولا يريدون وهم يعلمون وانهم لا يعلمون ولا ليستطيعون . فاستقم كما امرت وركز في اختصاصك واخلص في عملك وجعله لله خالصا فسيفتح الله عليك من علمه العجب وتستفيد كل الامة من علمك ولك ولنا في الدكتور فاضل السمرائي خير مثال ونحن نحبك ونحبه في الله
لى فهم للساق المذكورة فى سورة ق فى قوله تعالى ( يوم يُكشف عن ساق و يدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) صحيح ؟ ارجع الى سورة القيامة فى وصف ما يحدث للكافر حين تأتى الملائكة لأخذ روحه ( كلا إذا بلغت التراقى ، وقيل من راقِ و إلتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق ؛ فلا صدق ولا صلى ) صحيح ؟ اذا فى غمرات موت الكافر فإن الله سيجعل ساقه تلتف بالاخرى و يبعث على ذلك يوم القيامة حتى اذا ما كشف عن ساقه و أُمر الى السجود فلا يستطيعون و قد كانوا يدعون إلى السجود ( الايمان و الصلاة ) وهم سالمون فى حياتهم الدنيا. ملاحظة : التراقى كلمة مستخدمة فى كتب الطب الحديث و تكتبTRACHEA وهى الحلقوم ومنه خروج الروح ( فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ) من سورة الواقعة trachea [noun] (anatomy) the tube at the back of the throat that carries air
@@kulumbakiyingikassim3674 لا يا شيخ !! وما فهمك للنص اختصرت جوابك فى اتهام ولم تأتى بفهمك انت للنص ؟ هل تظن انك ترهب المسلمين باتهامات خص الله بها الكافرين و المنافقين ،، فالذين يفترون على الله هم من كفر به او جحد بأياته او كذب الرسل او قال شىء عن الله لم يقله الله عن نفسه مثل من قالوا اتخذ الله ولدًا وما اهم به من علم ان هم الا يخرصون .. اعرف ملحدين مثلك يدخل بين المسلمين و يسلقهم بألسنة حداد ، ولو تجرات على الاستمرار فى والنقاش معى سوف اظهرك على حقيقتك التى تعرفها انت عن نفسك ، السؤال الاول لك ان اجبته سأعرف انك قبلت التحدى : ما هو التفسير الذى تراه من ( يوم يكشف عن ساق ) .. الا تعلم ان الكافرين يبعث يوم القيامة مقرنين فى الاصفاد ؟ فى ايديهم اغلال و فى ارجلهم أصفاد و سلسلة ذرعها سبعون ذراع ؟ بل هم مقرنون بها فى الدنيا ومن يسلم لله ترفع عنه وتفك هذه الاغلال التى فى أعناقهم فهى الى الاذقان فهم مقمحون
السلام عليكم حبيبي الغالي , لي تعقيب على كلامك وأرجوا أن يتسع صدرك له أولا حبيبي الغالي حديث الساق في البخاري ومسلم وهو صحيح ولا غبار عليه وليس كما تقول أن فيه كلام , والكلام على اختلاف بعض روايات الحديث التي وردت فيها كلمة (ساقه) بزيادة هاء الضمير , وبعض الروايات ذكرتها (ساق) بدون هاء الضمير , وهذا من حيث الدراية ليس به إشكال , لأن سياق الحديث يدل على المراد , بل واضافة الضمير من بعض الرواة إذا سلمنا أن أصل الرواية بدون هاء الضمير فإنما يدل على أن هذا هو فهم الرواة الذين رووا الحديث وهو يدل على أنهم يثبتون الساق لله سبحانه وتعالى , ثانيا حبيبي الغالي , اتفق العلماء على أن الحقيقة تقدم على المجاز ما أمكنت , ولا نصرف اللفظ عن ظاهره إلا بقرينة , وللأسف حضرتك ما ذكرت قرينة تعتبر , بل العكس هو الصحيح لأن هناك قرينة تؤيد حقيقة اللفظ ألا وهي الحديث الذي في البخاري ومسلم , فلماذا نتكلف ونصرف اللفظ عن حقيقته إلى المجاز حبيبي الغالي؟ والحديث الصحيح قرينة بل ودليل على هذا الفهم , ولك أن تتخيل حبيبي الغالي أن الحديث الضعيف مقدم عن الرأي فكيف بالصحيح الذي رواه الشيخان؟؟؟ ثالثا يا أخي الكريم , نعم هناك من السلف من أول (الساق) ولا ندعي أن من يفعل ذلك الآن هو خارج عن الإسلام , بل هذا ما أدى إليه اجتهادهم رحمهم الله , ولكن الحق أحق أن يتبع حبيبي الغالي , انظر إلى الأدلة بإنصاف وإن شاء الله تصل إلى الحق رابعا حبيبي الغالي , إضافة صفة الساق لله ليست دلالة نقص حاشاه سبحانه وتعالى , فإنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير , فنحن نثبت لله اليد والقدم كما يليق به سبحانه , فالكرسي موضع القدمين كما في الحديث الصحيح , فكيف تثبت لله القدم والوجه واليد وغيرها من الصفات ثم تنفي الساق؟ خامسا يا أخي الكريم , كلمة (يكشف عن ساقه) تستعملها العرب في شدة الأمر وخاصة ما يسعى إليه بالقدم في الحروب , وتستعمل العرب أيضا كلمة (يشمر عن ساعده) وذلك في جدية الأمر وشدته , والسؤال هنا حبيبي الغالي بما أنك مميز في اللغة العربية , بل أكثر من رائع من وجهة نظري , وأنا أشهد لك بهذا فقد استمتعت كثيرا وأنا أشاهد فيديوهاتك في اللغة العربية , السؤال هو , لماذا لم يستخدم الله سبحانه وتعالى لفظ (شمر عن ساعده) ؟ ألا تظن أنه لو كان اللفظ مجازي لكان ذلك أولى؟؟؟ أم أن الأمر يحتاج إلى لفظ تشمير الساق؟؟ أعلم أنك تفهمني حبيبي الغالي بإذن الله تعالى , وأرجوا منك إن توصلت إلى أنك قد أصبت أجرا واحدا في هذا الأمر أن تحذف هذه الحلقة , ودعنا نستمتع بفيديوهاتك القيمة التي تقدمها في لغة القرآن الكريم وجزاكم الله خيرا على صبركم على القراءة , وصبركم علينا , ووفقنا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه لعباده الصالحين , نسألكم الدعاء لنا بظاهر الغيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبيبي الغالي والله احببتك في الله فأنت انسان تستحق الاحتررام. ولذلك ساقوم بتسجيل درس كامل في الرد الجميل الذي يليق بأمثالكم ولكن لي بعض الوقفات السريعة اولا: امر العقائد سانقل لكم راي ٦٤ عالم من محققي العلماء من بينهم الامام ابن تيمية- وسنوضح موقفه تماما رضي الله عنه- انه لا يؤخذ بحديث الاحاد الصحيح حتى ولو كان في البخاري ومسلم.. وعلى الاقل ان الأمر ( فيه خلاف) على احترام رأي الفريق الاخر وهم ايضا من سادة العلماء. ولكن كما سترى ان شاء الله وتسمع في تسجيل خاص.. وستتاكد يقينا انه على اقل تقدير ان فيه خلاف.. وانا اميل وأؤكد الميل مع الفريق الذي يتوقف عن حديث الاحاد في العقائد ( ما لم تحف به قرينة مؤكدة) كما سنقف ان شاء الله الأمر الثاني: علماء التفسير جميعهم فسروا الاية كما قلنا ومتن الحديث لا يمكن قبوله... فبداية الحديث ان هذا الامر وقت البعث واثناء البعث والوقوف للحساب.. اي بعد البعث من القبور.. اي بعد مغادرة الدنيا مباشرة ثم يأتي ربنا ( بصورة متنكرة- غير الصورة التي نعلمها-) ويقول ( للموحدين) - ونفترض اني انا وانت منهم- ماذا تنتظرون. قالوا ننتظر ربنا.. وهل تعرفون ربكم.. بم؟ .. قالوا: بالساق وهنا اخبرني بارك الله فيك( هل انا وانت نعرف ساق ربنا) .. ان اخذت الامر على حقيقته..؟ ثم يكشف ربنا- بذاته- عن ساقه وهذا مخالف للآية من جميع الوجوه، لأن الاية للمبني للمجهول ( يكشف) بضم الياء.. عن ساق.( أي ليس هو سبحانه الذي سيكشف عن ساقه.. بل سيقوم احد غيره بكشف ساق ربنا( كما تقول)..وسياق السورة والايات عن الكفار والمجرمين، وليس عن الموحدين الذين سيكشف لهم عن ساقه ( وهم يعرفونها من القران والسنة).. ولا نقول ان الله بعد بعثهم من قبورهم أراهم ساقه ثم أتى يختبرهم الان.. كما قيل.. فهذا لا يليق عقلا ولا نقلا ثم اسال حضرتك: اذا كان الصحابه فهموا ان لله ساقا على الحقيقة، وانه يجب ان نضم الحديث للآية ، فلماذا لا يفعله الصحابة، وقد ذكرنا ابن عباس و..و..ونقل ابن كثير السلفي ان هذا قول( أجلاء الصحابة والتابعين).. وارجو ان تعيد السماع لرأي الامام.. وقد وافق ابن تيمية على ذلك واتحدى ان تاتي لي بقول صحابي ان لله ساقا( على الحقيقة) المشكلة الثالثة يا حبيبي: هي في انكار المجاز .. وهذا ما اوصل النصارى لكفرهم كما ذكر الامام ابن تيمية نفسه وكنت استند على قوله وانا اكتب في مقارنة الاديان وسنناقش ذلك تفصيليا ونظرا لأني أرى فيك العلم والخلق فانا احيلك على كتاب عظيم للعلامة الدكتور عبد العظيم المطعني استاذ البلاغة والنق.. وهو يناقش بغاية الادب( كما فعلت انت) يناقش الامام ابن تيمية في قضية المجاز وتلميذه ابن القيم وستخرج ( يقينا) بالدعاء بالمغفرة للإمامين العظيمين... وارجوك اقرأ الكتاب ( المجاز في القران واللغة بين المانعين والمجوزين) ١١٠٠ صفحة تقريبا متعة كبيرة وستدعوا لي وستنجلي لك حقائق هامة جدا اما كلمة حضرتك: انه اذا كان مجاز وحقيقة فالأولى المصي للحقيقة، فقد جانبكم الصواب في ذلك ، وهناك الاف الشواهد القرانية على ذلك فاذا قال سبحانه ( لا تجعل يدك مغلولة .. ولا تبسطها).. او نسوا الله فنسيهم.. وما كان ربك نسيا... ومرضت فلم تعدني.. وأشربوا في قلوبهم العجل.. لباس الجوع والخوف... لايمكن ان اقول: الحقيقة اولى والا ذهبنا للكفر بعينه.. فلابد من فهم ذلك والاية القرانية ل( يوم يكشف عن ساق) ليس فيها قرينة تقول انها ساق الله على الحقيقة ( للمؤمنين الموحدين) بل القرينة والسياق كلع من اول السورة لآخرها وسياق الاية عن المجرمين والتلويح بهذا العذاب الشديد في هذا اليوم الكريب.. وهذا ما فهمه ( اجلاء الصحابة والتابعين) كما قال ابن كثير واكرر احترامي وتقديري لك.. وانتظر باقي التسجيلات وفيها ان شاء الله الشفاء.. وفي النهاية سنأتي باقوال ( أجلاء علماء الامة ومحققيها) في الموقف من حديث الاحاد في العقائد.. ولن اقول لك : ان هذا راي جمهور المحققين, ولكن ساق ل لك - انه على الأق ( خلاف في هذا النقطة- بل وتناقض فيها الامام ابن تيمية نفسه حيث قال بالرأيين كما سانقل لك بارك الله فيكم واسعد بتواصلكم
لو كان المفسرين على معرفه تامه بكلام الله لكانوا فسروا لنا معنى الحروف المقطعه في القرآن وانما هم كلهم اعاجم لا علم لهم بلغة القرآن وكلهم منذ زمن العصر العباسي الفارسي وكلهم فرس ......
@@user-ot1if2ly4v نعم صحيح فهى كمثل الباعوضة ولم يضرب الله للباعوضة مثل ( فقط ذكر اسمها ) فأما الذين ءامنوا فيعلمون ان القرءان كله حق واما الذين كفروا فهم يتركون الحق الواضح فى القرءان و ينشغلون بالبحث فى أمور صغيرة كمن يبحث عن الباعوضة و الجدال بالباطل
@@user-po9yd6ls3f صحيح كلامك و لكنه معه حق فى ان القرءان نزل بلسان قومه عربيًا مبين لعلهم يعقلون ان يفهمون القول ولا يحتاج النبى مترجم فالترجمة تنقص المصداقية لاسباب منها تمكن المترجم من اللغة ، مصداقية المترجم و ادعم الرأى بكلام الله ( وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ) فصلت .. لكن عربية القرءان نعم فيها تفضيل للعرب من ذرية اسماعيل كما تفضل الله بالتوراة هدى ونور لبنى اسراءيل بلغتهم الاصلية ولكنه تكليف بنقل الرسالة الى الجميع ( بلاغ للناس ) ( بيان للناس و لمن بلغ ) ايضا فى سورة الشعراء ( وَلَوۡ نَزَّلۡنَٰهُ عَلَىٰ بَعۡضِ ٱلۡأَعۡجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُۥ عَلَيۡهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ مُؤۡمِنِينَ (199) كَذَٰلِكَ سَلَكۡنَٰهُ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ .. فلهذا لا يرسل الله النبى الا بلسان قومه ليبين لهم كما جاء فى سورة ابراهيم فلا يرسل نبى فارسى لعرب ولا العكس . وفى النهاية يسلكه الله فى قلوب المجرم ولو كان عربى فيكون أعمى اصم لا يؤمن بما يسمع و يهدى به الله من يشاء ولو كان لا يعلم من العربية شىء سوى ان الله يضل من يشاء و يهدى من يشاء و يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء يدخل من يشاء فى رحمته إن الله كان عليمًا خبيرًا ( أليس الله بأعلم بالشاكرين ) فلله يهدى الشاكرين و يزيد الضالين ضلال حتى لا يهتدى ابدًا و يجعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوه و فى اذنه وقر و إن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا اذا أبدًا و لو تأتهم بكل أية فلن يتبعوا قبلتنا .. فلقد أقسم الله ليملأن جهنم ممن تبع الشيطان وقسم الله وجب .. إلا عباد الله المخلصين
@@sisnow6066 أكثر الناس الذين حاربوا الاسلام هم أهل قريش والبدو الاعراب الذين كانوا أكثر الناس كفرا ونفاقا كما ورد في القرآن الكريم وقد مكث رسولنا في مكه ثلاثة عشر عاما ولم يؤمن به إلا بضع عشرات من الفقراء واخيرا قرروا قتله ومن نصر الاسلام هم أهل الشام واليمن
ابن تيمية وأتباعه بالجملة يتحدثون عن إلههم وهو وثن وليس إلهنا سبحانه المذكور بسورة الإخلاص ومن يريد شاهد عيان يراجع ما كتب القاضي ابن بطوطة عن مشاهدته وسماعه لابن تيمية في الجامع الأموي بدمشق
اذا أردنا فهم هذه الآية نجمع الآيات التي ورد فيها ذكر الساق وساق مع الاخذ بالاعتبار النص واسم السورة التي وردت بها هذه الآيات. لدينا اية يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون . سورة القلم. وآية.والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى.سورة القيامة. المشهد التصويري للأحداث يكون يوم القيامة اي يوم البعث والاهوال التي بعدة نفخة الصور الثانية.يعني يوم يقوم الناس لرب العالمين فكيف يكون المشهد هناك من سيسوق الناس الى ربهم على شكل مجاميع كل أمة باءمامهم كيف يكون حال وهيئة هؤلاء الناس المؤمن حر طلق اما الكافر العاتي المجرم كاءمثال الوليد بن المغيرة سياءتي مكبلا بالاغلال اغلال في عنقه واغلال في يديه واغلال في رجليه ومعنى الاغلال هي القيود التي توضع لحبس المساجين المجرمين من قبل الشرطة لكي لا يستطيعوا الفرار . وعندما تكون رجليه ويديه وعنقه مكبلا فلن يستطيع الحركة والمشي بشكل صحيح بل ستكون حركة رجله وساقه قريبة الخطى وملفوفة عندما يقدم رجله اليمنى يلتف ساقه باءتجاه الرجل اليسرى والعكس صحيح وهذا معنى والتفت الساق بالساق.وعندما يحين وقت العرض على الله يكشف الله عز وجل عن عظمته .وهذا تفسير يكشف عن ساقه وكذلك يكشف عن ساق ومعنى ساقه يعني عظمته . وساق معناها هول ذلك الموقف الصعب فتاءمر الملائكة الناس والخلائق بالسجود لعظمة الله فلا يستطيع هؤلاء العتاة المجرمين اامكذبين المكبلين بالاصفاد والسلاسل السجود. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاءسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم. إذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الجحيم ثم في.النار يسجرون. فتكون ظهورهم منتصبة لايستطيعون حنيها والنزول على ركبهم وجباههم للسجود.فتكون أعينهم ناظرة الى الاسفل يعني الى الأرض بذلة شديدة فيكونون من أحقر المخلوقات في ذلك الموقف يشبهون سجناء السوء والرذيلة والمجرمين العتاة في الدنيا .هؤلاء لم يسجدوا لله في دنياهم وحياتهم فمنعوا فضل السجود لله في الآخرة.
الساق قد يكون كل مايسوق المحاسب إلى مصيره..فمثلا هناك من كانوا طول حياتهم يكنزون الأموال ولايخرجون منها الصدقات فهم عبدة الدرهم والدولار يساقون بساقيهم سواء كان مالا او جنسا او اي شيئ افرطوا في حبه وأغرقوا أنفسهم في ملذاتهم..أما السجود فمن المستبعد ان يكون وضع للجباه على الأرض.. إنما يكون والله اعلم انه تعبير على ان فات الأوان على الإصلاح والتوبة والانابة إلى الله..
@@L.U.M.I.N245الملائكة هي التي ستقود الناس وهي التي ستنظمهم وقفتهم يوم العرض على الله سيكونون على شكل صفوف وجاثين على ركبهم .صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا.وفي سورة الجاثية .وترى كل أمة جاثية. ونحشرهم حول جهنم جثيا. اذن الملائكة هي التي ستسيطر على تنظيم الخلائق يوم القيامة عندما يساق الناس للعرض على الله . اما السجود فهو السجود الذي نعرفه في الصلاة والامم التي قبلنا يدخل الركوع الذي يعرفه المسلمون في صلاتهم ضمن معنى السجود يعني الركوع والسجود هو سجود بالمعنى الشامل لان الأمم السابقة ومعنى اركع يجلس على ركبتيه على الأرض ومعنى يسجد يحني ظهره الى المنتصف.وهذه المعاني شاملة تستخدم عندما ياءتي الحرس بالشخص المتهم أمام الملك فيجبر على الركوع على ركبيته أمام الملك . اما السجود فعند حضور الملك ودخوله القصر فيسجد الناس تحية له ولمقامه فينحنون له حتى المنتصف وهم واقفين. وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم .والجميع متفق انه سجود تكريم وليس عبادة.يعني انهم انحنوا تكريما وتحية له. والله هو الملك ونحن عبيده يوم القيامة .وعند حضور الله الملك يوم العرض الجميع سيسجد لعظمته ولحضوره سواء كان السجود بوضع الجبهة على الأرض او بحني الظهر إلى المنتصف وهم واقفين. الاثنان بمعنى السجود وجميع الناس والامم والكفار يعلمون ويستخدمون الطريقتين للسجود. اما كلامك يا اخي فلا توجد اية او حديث يدلل عليه فهو تأويل غير صحيح.
@@L.U.M.I.N245هذا تعبير مجازي ومعناه وهم اذلاء لله بنيتهم إعطاء الزكاة للفقراء وشعور الذل هذا والرجاء هو شعور داخلي لا يعرف طعمه الا من ذهب برجله الى بيت الفقير ليعطيه زكاة ماله بأسلوب لين وذليل راجيا من الله عز وجل أن يقبل هذا الفقير اخذ زكاة ماله . هذا تعبير مجازي وليس حقيقي لايمكن للمؤمن ان يتكبر على الفقير بقاله ابدا لان النية سيحاسب عليها الناس جميعا والنية تسبق العمل.وصف الركوع تذللا ومراعاة لشعور الفقير فجعلت الزكاة حقا للفقير في مال الغني اي واجب على الغني إخراجها فكيف اذا رفض الفقير اخذ هذه الأموال كيف سيكون حال المسلم الغني سيتوسل بالفقير ليعطيه مال الزكاة.هذه الحالة تستوجب الذل المقصود بالركوع.
السلفية أكبر فرقة ضالة بكل ألوانها ورؤوسها ... لا حظ لهم من علوم اللغة . ابوإسحق الحويني يصرخ في درسه رضاع الكبير المضحك لللثكلى ويؤكد للعوام المساكين ويقول متهما: الفقهاء لاحظ لهم في الحديث! . والله يا حويني عندما أنت تتفقه في الحديث هنا اتهم السادة الفقهاء . قلما تجد السلفية متفقين فيما بينهم ، بخلاف أتباع المذاهب الاربعة تراهم يمشون على خط واحد مستقيم لا عوج فيه ! والضمير (الهاء) في ساق مسكوك فيها ! فهناك من شكك فيها! فهي مضافة ظلما وزورا الى كلمة ساق . وكلمة ساق تعني الشدة .وهذا قول بعض الصحابة رضي الله عنهم . فكيف يتهمون الاشاعرة ظلما بالتأويل ؟!
