印度佛教史19 原始佛教 涅槃 阿罗汉 四念住 

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非常感谢您

謝謝李老師!!!!

谢谢老师的讲解！非常清晰明了，不像大师们讲法一样也些难懂！

不只是以戒為師。是依法戒為師。

原始佛教的四念住，為身念住，受念住，心念住，法念住。非颧身不诤，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，

“比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。 (106)这就是为什麽说：「比丘们！这是唯一的道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。」 世尊如此说法後，比丘们欢喜奉行世尊所说的法。” --《大念住经》结束

四念住不是四種觀念（想），是實際的修練方式，也就是佛和弟子們的禪坐

观受是苦，乐时，一般人会执着，不想失去乐的感受，或会欲求更多，产生贪念。不过一切是不恒久的，无常的变化。当乐不见了，对乐的执着和贪会令心产生憎恨和苦。唯有保持觉知和平等心，可以超越苦和乐。

造求欲望，傷害智慧和道德，最後愚痴必有苦報，這是觀受是苦的原因。

提婆達多的故事也經不起文獻學考證 提婆達多的故事就是顯示瞋恨的不斷增強導致地獄道 不論是研究教理與實修這類故事都沒有太大意義，就是在通俗教化上。

1. 巴利經沒有釋迦族被滅這故事, 攻打釋迦族是有的, 但沒被滅族。大般涅槃經記載釋迦族在佛滅後, 還分得佛陀的舍利子。也沒有阻擋琉璃王的記載。 2.共業在北傳論書，是說相依而起的根與意的關係，後來怎麼變成共同業就不知道了。如果看北傳的SA.977顯然沒有共業這種講法。 排除了 他害、由觀念錯誤的苦行自害，風、痰、唌唾等疾病傳染病所致的苦，由氣候變化所致的苦，這些都不是業。那你想想佛教的業指什麼? 指的是身心相續緣起。並沒有共業的講法。 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 共業的講法是泛談緣起，就北傳經、論都否定這樣的講法，共業說無異外道的理論。

尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃便谓为无。菩萨摩诃萨以戒/定/慧勤修其心，断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。”--乾隆大藏经第109部《大般涅槃经》 法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。为除此执，明五蕴法本性不生，不生故亦无有灭，不灭故本来涅槃。--乾隆大藏经第1243部《大乘起信论》 尔时，地藏菩萨言：“一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。无是等法，是法应如。”--乾隆大藏经第425部《金刚三昧经》 舍利弗，如来于法都无所得有所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。--乾隆大藏经第1090部《佛藏经》 舍利弗，我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃？舍利弗，若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗，当知是人为是法贼入我法中，当知是人污辱我法，当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼。--乾隆大藏经第1090部《佛藏经》 舍利弗，我今明了告汝，有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见、人见，皆有所得，皆是邪见。--乾隆大藏经第1090部《佛藏经》 诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别，一切性妄想非性。--乾隆大藏经第171部《楞伽阿跋多罗宝经》 若人起如是心。我厌阴界入求入涅槃。是人不得解脱。何以故。有我见。有我见者生如是心。……若菩萨起如是心。世间是垢染法。涅槃是清净法。是菩萨不得解脱。何以故。有我见者生如是心。--乾隆大藏经第422部《法集经》 问曰。善男子。如来说菩萨不证灭。若菩萨证灭。是菩萨堕声闻辟支佛地。如来何故作如是说。答曰。善男子。言证者名为现见。然灭法不可现见。是故如来。说灭法不可见。若法不可见。彼法亦不可证。是故如来说菩萨不见灭不证灭。依此义故。如来说菩萨不证灭。声闻取法相故证灭知。--乾隆大藏经第422部《法集经》 地藏菩萨摩诃萨言：“……我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像……又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下

这讲的是大乘佛教的说法？还是原始佛教也这么讲的？

佛陀涅槃前 , 連集結都還沒有 , 哪來經典?

心的續流是念念生滅，相續不斷的續流狀態，是非常非斷的。輪迴主體是心的續流，不是煩惱跟業力。 煩惱是心所法，不能離開心王存在。業力是業種子的功能、作用，是種不相應行法，不能獨立顯現。二者都不能作為心的主體，更何況是作為輪迴主體。

不是以法為師嗎？

佛教內一些神話，沒有必要認真。