简介：
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马太福音26章57-68节原文笔记：
57节
--拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。
试译：那些捉住耶稣的人带耶稣到大祭司该亚法面前，文士们和长老们聚集在那里。
“文士和长老已经在那里聚会”【已经…聚会】尽管和合本翻译像完成式，但原文是{不定过去式}，不过从上下文我们的确可以得出，他们聚集的动作已经完成的结论。
#根据约翰福音，耶稣被先后带到了两位大祭司那里，先是被带到了“亚拿”的家里，他是该亚法的岳父，也是在他之前做大祭司的。而此时彼得第一次否认了耶稣。耶稣在他家里受到盘问时，被打了耳光。
然后耶稣才从亚拿家里被转交到当时作大祭司的“该亚法”那里。期间彼得又否认了耶稣两次，彼得三次否认主，应该都是发生在前大祭司亚拿的家里。
58节
--彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。
试译：彼得一直从远处跟随他，直到大祭司的院子，并在进入里面后一直与那些助手们一起坐下，为了看到结果。
“彼得远远地跟着耶稣”【跟着】原文是{不完成式，表达发生在过去的持续性动作}。
“进到里面，就和差役同坐”【进到】是{不定过去式分词形式，副词用法，应该是表达主要动词“坐”之前的动作}，【坐】是{不完成式}；【差役】指{作为助手的人，很多时用作指下属}【助手、助理】；
“要看这事到底怎样”【要看】原文是{不定词形式，应该是表目的的不定词}；【这事到底怎样】原文指{一个行动所朝向的结果}【结局、目标、结果】。
#根据路加福音，耶稣是先被带到大祭司家里，我们知道，这是前大祭司亚拿家里，路加福音说看守耶稣的人戏弄他、打他、用很多话诋毁他。此时天还没亮，彼得否认主就在这段时间内。而天亮后，耶稣又被带到犹太议会再次受审。
所以这里提到“大祭司的院子”，应该不是指该亚法的住宅，而是指犹太议会。
59节
--祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。
试译：那些祭司长们和整个公会一直寻找假证供指控耶稣，为了处死他。
“祭司长和全公会”【公会】是指{耶路撒冷的大公议会}【犹太人议会、公会】，在罗马时期，这是在犹太地的最高本土管治团体，成员包括众位大祭司、长老及学者（文士），且由当时做主领的大祭司带领开会；
“寻找假见证控告耶稣”【寻找】是{不完成式，表达发生在过去的持续性动作}；“要治死他”【要】原文{用作标示一件事件或一个状况的目的}【为了】。
#上帝的十诫中有一条就是“不可作假见证陷害人”，并且上帝命令以色列人审判应当公正。
然而现在，整个犹太人最高的统治团体，这些有权下判决的人，他们审判的目的却只是赶紧判耶稣死刑，为此不仅寻求利用假证词，对审判是否公正丝毫不顾。也就是说，他们实际上根本就不在乎上帝的话，只是表面在过一个自欺欺人的程序罢了。
60节
--虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：
试译：他们却找不到，虽然有许多的假证人前来。而最后，两个人前来
“总得不着实据”这句原文放在前面，直译是“却没有找到”；“虽有好些人来作假见证”这句是{独立所有格分词句型，表明它的主语【假证人】和前面那句不同}，{分词“来”是副词用法，应该是“让步”的用法，暗示尽管有分词的状态或动作，主要动词“找（不）到”的状态或动作仍是真的}。
“末后有两个人前来，说”【说】原文在下一节；【前来】原文是{分词，可以理解成副词用法，也可以理解为形容词作名词用法，翻译分别是“两个人前来后，说”，或“两个前来的人说”}。
#很多的假证人出现，或许表明这早就有预谋，只是一个被操纵的法庭审判程序。
61节
--“这个人曾说：‘我能拆毁 神的殿，三日内又建造起来。’”
试译：说，“这个人曾说，我能够拆毁上帝的圣殿，并能够在三天之内重建”
#这是想指控耶稣亵渎上帝的圣殿，而这番指控在马太福音里没有记载耶稣的原话，马可、路加福音也没有。只有约翰福音记载，耶稣在赶出圣殿里靠做买卖抢信徒钱的人时，说“你们拆毁这殿，我三日内要在建立起来”。约翰福音还解释说，耶稣这话是以他的身体为殿，所以指的是他的死与复活。
62节
--大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”
试译：大祭司站起后对他说，“你不回答任何一件事，这些人就什么事在作证控告你？”
“大祭司就站起来，对耶稣说”【站起来】是{不定过去时分词形式，副词用法，应该是表达主要动词“说”之前的动作}。
“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”【什么都不】原文这里是{作为实物名词}【没有事情、没有事物】，直译“回答没有一件事情”；
【是什么呢】是{疑问性代词}，视它是否充作{关系代词}，这句话可以翻译为：
“你不回答任何一件事（/吗？），这些人在就什么事作证控告你？”，只是疑问代词；
或“你不回答任何一件这些人控告你的事吗？”充作关系代词。
63节
--耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生 神叫你起誓告诉我们，你是 神的儿子基督不是？”
试译：耶稣却一直保持缄默。大祭司就对他说，“我向着永生的上帝要你起誓来对我们说，你是上帝的儿子基督吗？”
“耶稣却不言语”【不言语】指{克制不说话不作声}【保持安静、保持缄默、不说话、不作声】，原文是{不完成式，表达发生在过去的持续性动作}。
“我指着永生神叫你起誓告诉我们”【永生】原文是动词【活着】的{现在式分词形式，形容词用法修饰“神”，表达上帝不死的属性}。
64节
--耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
试译：耶稣对他说，“这是你说的，不过我对你说，从现在起，你们将看见坐在那权能的右边，在天上的云上出现的人子”
“耶稣对他说”这里的【说】是{“历史的、或生动的”现在式，用来生动描绘过去的事件，让读者一边读一边觉得自己也仿佛置身其中}。
“你说的是”原文是“（这是）你说的”，是遁词甚或否认，拒绝给予清晰认同的答案。
“后来你们要看见人子坐在那权能者的右边”【后来】原文是【从现在起】；【坐】是{现在式分词，形容词用法修饰“人子”}；【要看见】是{未来式}；【人子】就是【人的儿子】，这是耶稣对自己的称呼，一方面表明了耶稣的人性，另一方面也是应验旧约关于基督的预言；
【权能者】原文与主祷文荣耀颂里的“权柄”是同样的字，【势力、权能、力量、能力】，在这里上帝被称为“能力”；【右边】可以理解为享有上帝的权能与威望。
“驾着天上的云降临”【驾着】原文是{介词}【在…上、于…之上】；【降临】在这里{指出头露面}【公开露面、出现】，也是{现在式分词，形容词用法修饰“人子”}。
#“带着能力、在天上的云上出现”的话，耶稣教导门徒们他末日再来的征兆时也有说过。显然耶稣宣告了自己有上帝的权能与威望，就是说，他是上帝的儿子基督。
65节
--大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。
试译：然后大祭司撕裂了他的衣服说，“他刚才讲话亵渎了，为什么我们还需要证人呢？看啊！现在，你们刚才听到了这亵渎的话，
“大祭司就撕开衣服，说”和合本漏掉了原文开头的【然后、随后】；【衣服】也有可能指外衣【宽大外衣、长袍】，“撕开衣服”是哀伤的表达，应该是大祭司表现对耶稣“亵渎”的悲愤；【说】是{现在式分词，副词用法，可能是表达和主要动词“撕开”同时发生的动作}。
“他说了僭妄的话”这句原文只有一个动词，指{以不敬的方式讲话以致贬损、诋毁、污蔑}，向神来说就是【毁谤、辱骂、诽谤、不尊敬地/亵渎地/不敬地讲论】，可能是{“刚过的（生动的）”不定过去式}。
“这僭妄的话，现在你们都听见了”原文开头的【看啊！留意！】和合本没翻译，“你看，现在你们听见了”=“好啦，现在你们听见了”；【听见了】也是{“刚过的（生动的）”不定过去式}。
#一个人声称自己有上帝的能力，这的确是一种极大的亵渎。然而耶稣说的却是事实，因为他就是基督，预言中基督的确与耶稣宣告的一样，将拥有上帝的权能。而耶稣将用自己的复活来证明他的话，在末日时也会再次证明这一点。
66节
--你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”
试译：“你们怎样认为？”那些回答的人们说，“他是该受死刑的”。
“他们回答说”【回答】是{不定过去式分词，前面带冠词，所以是形容词用法，当作名词}；“他是该死的”【该死】原文是两个字，一个是{形容词，指因被针对而要为某事作交代}【有责任的、应负责任的、有罪的】，在连同一个表示惩罚的所有格的【死亡】。
#我们知道大祭司和其他议会成员是串通好了要处死耶稣的，大祭司问其他议会成员怎么办，除了齐声要处死耶稣外，我们还能期待恶人会伸张正义，替人伸冤吗？新约圣经的彼得前书告诉我们，耶稣只将自己交托给那公义的审判者，就是天父。
悖逆上帝的人多么痛恨耶稣基督，因为如果基督是对的，那么他们他们就没有了犯罪的余地。因此他们当然会无所不用地试图彻底消灭耶稣，尤其是在握有政治上强大的权力时。
但我们看到，恶人却不是以魔鬼的面貌和名号做这件事，相反，他们常常以看似极其正确与高尚的面貌与名号做这件事，比如这些犹太领袖就在以上帝的代言人、信仰与律法的维护者在做恶。
67节
--他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：
试译：然后他们吐唾沫在他的脸上并殴打他，而有些人打他耳光
“用拳头打他，也有用手掌打他的，说”【用拳头打】指{剧烈地打，尤其是以手}【用拳打、打、用巴掌打】；【有用手掌打】应该是【徒手打】的意思，尤其是打脸【掴】，不过具有“以棍或棒打”这意思的可能；【说】原文在下一节。
68节
--“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”
试译：说，“对我们宣讲启示吧，基督啊，谁是击中你的人？”
这节开头原文的【说】和合本放在了上一节，是{现在式分词，副词用法，应该是表达和主要动词“用手掌打”同时发生的动作}。
“你是先知”原文放在前面，这动词基本意思是“作神旨意或目的的诠释者”，不一定诠释未来的事，这里指{讲述隐藏的事}【说出、揭示】，这是对耶稣轻蔑的挑战，把神的默示贬为超然的视力。这是因为马可、路加福音都告诉我们，他们蒙着耶稣的脸。
#从这些鹰犬们的行径，可以看出定耶稣死罪的掌权者所找的借口多么冠冕堂皇。正因为他们本来的目的就是要以诡计处死耶稣，审判流程不过是表演。因此当他们得手后，那种野蛮、扭曲、冷酷、亵渎的本来面目立马就暴露了出来。
这就是敌对上帝的人在握有权力、使他们的罪性得到机会后的嘴脸。然而他们不知道，自己想置之于死地的、正在唾弃与虐待的耶稣，是要用他的死亡赎世人的罪。而这位耶稣其实握有大权，能统治所有受造之物，并能审判一切的活人死人。
所以这更显出罪人的无可救药，他们因为贪恋自己的罪，好像病态地追求着灭亡，甚至仇恨任何想要从罪中拯救他们的人。但上帝在基督里的救赎计划却绝不可能被罪人阻拦，反倒因上帝的智慧，在罪人们实现自己邪恶的欲望时，奇妙地成就了上帝的旨意。
我们这些属肉体的人常常以为属世界败坏的手段更有效，比如用邪恶的诡计排除异己达到目的、或用无耻又刺激人的侮辱言辞让敌对自己的人懊恼等等。
然这段经文教导我们基督徒不要这样认为，因为在这里忍受罪人极大侮辱顶撞，却仍旧遵行天父的旨意而忍耐、没有情绪失控、没有以恶报恶、反倒降卑自己的耶稣基督，他获得的巨大成功与荣耀，告诉我们这些恶人邪恶的手段是最大的失败。
7 июл 2024
