简介:
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马太福音26章57-68节原文笔记:
57节
--拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去;文士和长老已经在那里聚会。
试译:那些捉住耶稣的人带耶稣到大祭司该亚法面前,文士们和长老们聚集在那里。
“文士和长老已经在那里聚会”【已经…聚会】尽管和合本翻译像完成式,但原文是{不定过去式},不过从上下文我们的确可以得出,他们聚集的动作已经完成的结论。
#根据约翰福音,耶稣被先后带到了两位大祭司那里,先是被带到了“亚拿”的家里,他是该亚法的岳父,也是在他之前做大祭司的。而此时彼得第一次否认了耶稣。耶稣在他家里受到盘问时,被打了耳光。
然后耶稣才从亚拿家里被转交到当时作大祭司的“该亚法”那里。期间彼得又否认了耶稣两次,彼得三次否认主,应该都是发生在前大祭司亚拿的家里。
58节
--彼得远远地跟着耶稣,直到大祭司的院子,进到里面,就和差役同坐,要看这事到底怎样。
试译:彼得一直从远处跟随他,直到大祭司的院子,并在进入里面后一直与那些助手们一起坐下,为了看到结果。
“彼得远远地跟着耶稣”【跟着】原文是{不完成式,表达发生在过去的持续性动作}。
“进到里面,就和差役同坐”【进到】是{不定过去式分词形式,副词用法,应该是表达主要动词“坐”之前的动作},【坐】是{不完成式};【差役】指{作为助手的人,很多时用作指下属}【助手、助理】;
“要看这事到底怎样”【要看】原文是{不定词形式,应该是表目的的不定词};【这事到底怎样】原文指{一个行动所朝向的结果}【结局、目标、结果】。
#根据路加福音,耶稣是先被带到大祭司家里,我们知道,这是前大祭司亚拿家里,路加福音说看守耶稣的人戏弄他、打他、用很多话诋毁他。此时天还没亮,彼得否认主就在这段时间内。而天亮后,耶稣又被带到犹太议会再次受审。
所以这里提到“大祭司的院子”,应该不是指该亚法的住宅,而是指犹太议会。
59节
--祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣,要治死他。
试译:那些祭司长们和整个公会一直寻找假证供指控耶稣,为了处死他。
“祭司长和全公会”【公会】是指{耶路撒冷的大公议会}【犹太人议会、公会】,在罗马时期,这是在犹太地的最高本土管治团体,成员包括众位大祭司、长老及学者(文士),且由当时做主领的大祭司带领开会;
“寻找假见证控告耶稣”【寻找】是{不完成式,表达发生在过去的持续性动作};“要治死他”【要】原文{用作标示一件事件或一个状况的目的}【为了】。
#上帝的十诫中有一条就是“不可作假见证陷害人”,并且上帝命令以色列人审判应当公正。
然而现在,整个犹太人最高的统治团体,这些有权下判决的人,他们审判的目的却只是赶紧判耶稣死刑,为此不仅寻求利用假证词,对审判是否公正丝毫不顾。也就是说,他们实际上根本就不在乎上帝的话,只是表面在过一个自欺欺人的程序罢了。
60节
--虽有好些人来作假见证,总得不着实据。末后有两个人前来,说:
试译:他们却找不到,虽然有许多的假证人前来。而最后,两个人前来
“总得不着实据”这句原文放在前面,直译是“却没有找到”;“虽有好些人来作假见证”这句是{独立所有格分词句型,表明它的主语【假证人】和前面那句不同},{分词“来”是副词用法,应该是“让步”的用法,暗示尽管有分词的状态或动作,主要动词“找(不)到”的状态或动作仍是真的}。
“末后有两个人前来,说”【说】原文在下一节;【前来】原文是{分词,可以理解成副词用法,也可以理解为形容词作名词用法,翻译分别是“两个人前来后,说”,或“两个前来的人说”}。
#很多的假证人出现,或许表明这早就有预谋,只是一个被操纵的法庭审判程序。
61节
--“这个人曾说:‘我能拆毁 神的殿,三日内又建造起来。’”
试译:说,“这个人曾说,我能够拆毁上帝的圣殿,并能够在三天之内重建”
#这是想指控耶稣亵渎上帝的圣殿,而这番指控在马太福音里没有记载耶稣的原话,马可、路加福音也没有。只有约翰福音记载,耶稣在赶出圣殿里靠做买卖抢信徒钱的人时,说“你们拆毁这殿,我三日内要在建立起来”。约翰福音还解释说,耶稣这话是以他的身体为殿,所以指的是他的死与复活。
62节
--大祭司就站起来,对耶稣说:“你什么都不回答吗?这些人作见证告你的是什么呢?”
试译:大祭司站起后对他说,“你不回答任何一件事,这些人就什么事在作证控告你?”
“大祭司就站起来,对耶稣说”【站起来】是{不定过去时分词形式,副词用法,应该是表达主要动词“说”之前的动作}。
“你什么都不回答吗?这些人作见证告你的是什么呢?”【什么都不】原文这里是{作为实物名词}【没有事情、没有事物】,直译“回答没有一件事情”;
【是什么呢】是{疑问性代词},视它是否充作{关系代词},这句话可以翻译为:
“你不回答任何一件事(/吗?),这些人在就什么事作证控告你?”,只是疑问代词;
或“你不回答任何一件这些人控告你的事吗?”充作关系代词。
63节
--耶稣却不言语。大祭司对他说:“我指着永生 神叫你起誓告诉我们,你是 神的儿子基督不是?”
试译:耶稣却一直保持缄默。大祭司就对他说,“我向着永生的上帝要你起誓来对我们说,你是上帝的儿子基督吗?”
“耶稣却不言语”【不言语】指{克制不说话不作声}【保持安静、保持缄默、不说话、不作声】,原文是{不完成式,表达发生在过去的持续性动作}。
“我指着永生神叫你起誓告诉我们”【永生】原文是动词【活着】的{现在式分词形式,形容词用法修饰“神”,表达上帝不死的属性}。
64节
--耶稣对他说:“你说的是。然而,我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”
试译:耶稣对他说,“这是你说的,不过我对你说,从现在起,你们将看见坐在那权能的右边,在天上的云上出现的人子”
“耶稣对他说”这里的【说】是{“历史的、或生动的”现在式,用来生动描绘过去的事件,让读者一边读一边觉得自己也仿佛置身其中}。
“你说的是”原文是“(这是)你说的”,是遁词甚或否认,拒绝给予清晰认同的答案。
“后来你们要看见人子坐在那权能者的右边”【后来】原文是【从现在起】;【坐】是{现在式分词,形容词用法修饰“人子”};【要看见】是{未来式};【人子】就是【人的儿子】,这是耶稣对自己的称呼,一方面表明了耶稣的人性,另一方面也是应验旧约关于基督的预言;
【权能者】原文与主祷文荣耀颂里的“权柄”是同样的字,【势力、权能、力量、能力】,在这里上帝被称为“能力”;【右边】可以理解为享有上帝的权能与威望。
“驾着天上的云降临”【驾着】原文是{介词}【在…上、于…之上】;【降临】在这里{指出头露面}【公开露面、出现】,也是{现在式分词,形容词用法修饰“人子”}。
#“带着能力、在天上的云上出现”的话,耶稣教导门徒们他末日再来的征兆时也有说过。显然耶稣宣告了自己有上帝的权能与威望,就是说,他是上帝的儿子基督。
65节
--大祭司就撕开衣服,说:“他说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?这僭妄的话,现在你们都听见了。
试译:然后大祭司撕裂了他的衣服说,“他刚才讲话亵渎了,为什么我们还需要证人呢?看啊!现在,你们刚才听到了这亵渎的话,
“大祭司就撕开衣服,说”和合本漏掉了原文开头的【然后、随后】;【衣服】也有可能指外衣【宽大外衣、长袍】,“撕开衣服”是哀伤的表达,应该是大祭司表现对耶稣“亵渎”的悲愤;【说】是{现在式分词,副词用法,可能是表达和主要动词“撕开”同时发生的动作}。
“他说了僭妄的话”这句原文只有一个动词,指{以不敬的方式讲话以致贬损、诋毁、污蔑},向神来说就是【毁谤、辱骂、诽谤、不尊敬地/亵渎地/不敬地讲论】,可能是{“刚过的(生动的)”不定过去式}。
“这僭妄的话,现在你们都听见了”原文开头的【看啊!留意!】和合本没翻译,“你看,现在你们听见了”=“好啦,现在你们听见了”;【听见了】也是{“刚过的(生动的)”不定过去式}。
#一个人声称自己有上帝的能力,这的确是一种极大的亵渎。然而耶稣说的却是事实,因为他就是基督,预言中基督的确与耶稣宣告的一样,将拥有上帝的权能。而耶稣将用自己的复活来证明他的话,在末日时也会再次证明这一点。
66节
--你们的意见如何?”他们回答说:“他是该死的。”
试译:“你们怎样认为?”那些回答的人们说,“他是该受死刑的”。
“他们回答说”【回答】是{不定过去式分词,前面带冠词,所以是形容词用法,当作名词};“他是该死的”【该死】原文是两个字,一个是{形容词,指因被针对而要为某事作交代}【有责任的、应负责任的、有罪的】,在连同一个表示惩罚的所有格的【死亡】。
#我们知道大祭司和其他议会成员是串通好了要处死耶稣的,大祭司问其他议会成员怎么办,除了齐声要处死耶稣外,我们还能期待恶人会伸张正义,替人伸冤吗?新约圣经的彼得前书告诉我们,耶稣只将自己交托给那公义的审判者,就是天父。
悖逆上帝的人多么痛恨耶稣基督,因为如果基督是对的,那么他们他们就没有了犯罪的余地。因此他们当然会无所不用地试图彻底消灭耶稣,尤其是在握有政治上强大的权力时。
但我们看到,恶人却不是以魔鬼的面貌和名号做这件事,相反,他们常常以看似极其正确与高尚的面貌与名号做这件事,比如这些犹太领袖就在以上帝的代言人、信仰与律法的维护者在做恶。
67节
--他们就吐唾沫在他脸上,用拳头打他,也有用手掌打他的,说:
试译:然后他们吐唾沫在他的脸上并殴打他,而有些人打他耳光
“用拳头打他,也有用手掌打他的,说”【用拳头打】指{剧烈地打,尤其是以手}【用拳打、打、用巴掌打】;【有用手掌打】应该是【徒手打】的意思,尤其是打脸【掴】,不过具有“以棍或棒打”这意思的可能;【说】原文在下一节。
68节
--“基督啊!你是先知,告诉我们打你的是谁?”
试译:说,“对我们宣讲启示吧,基督啊,谁是击中你的人?”
这节开头原文的【说】和合本放在了上一节,是{现在式分词,副词用法,应该是表达和主要动词“用手掌打”同时发生的动作}。
“你是先知”原文放在前面,这动词基本意思是“作神旨意或目的的诠释者”,不一定诠释未来的事,这里指{讲述隐藏的事}【说出、揭示】,这是对耶稣轻蔑的挑战,把神的默示贬为超然的视力。这是因为马可、路加福音都告诉我们,他们蒙着耶稣的脸。
#从这些鹰犬们的行径,可以看出定耶稣死罪的掌权者所找的借口多么冠冕堂皇。正因为他们本来的目的就是要以诡计处死耶稣,审判流程不过是表演。因此当他们得手后,那种野蛮、扭曲、冷酷、亵渎的本来面目立马就暴露了出来。
这就是敌对上帝的人在握有权力、使他们的罪性得到机会后的嘴脸。然而他们不知道,自己想置之于死地的、正在唾弃与虐待的耶稣,是要用他的死亡赎世人的罪。而这位耶稣其实握有大权,能统治所有受造之物,并能审判一切的活人死人。
所以这更显出罪人的无可救药,他们因为贪恋自己的罪,好像病态地追求着灭亡,甚至仇恨任何想要从罪中拯救他们的人。但上帝在基督里的救赎计划却绝不可能被罪人阻拦,反倒因上帝的智慧,在罪人们实现自己邪恶的欲望时,奇妙地成就了上帝的旨意。
我们这些属肉体的人常常以为属世界败坏的手段更有效,比如用邪恶的诡计排除异己达到目的、或用无耻又刺激人的侮辱言辞让敌对自己的人懊恼等等。
然这段经文教导我们基督徒不要这样认为,因为在这里忍受罪人极大侮辱顶撞,却仍旧遵行天父的旨意而忍耐、没有情绪失控、没有以恶报恶、反倒降卑自己的耶稣基督,他获得的巨大成功与荣耀,告诉我们这些恶人邪恶的手段是最大的失败。
7 июл 2024