心經解讀|史上最準確的心經解讀，第二期（色即是空，竟然指的是涅槃？） |破解心經的秘密，般若波羅蜜多心經正確解讀 

即便是有偏见的解读，用大白话说出来，也比“不可说的真相”要更能帮助新手找到方向吧。

确实... (老实说 我最近也开始修) 也对这些有一点点的见解... 你所强调的 就是所谓的“不解释”

道本自然！南無阿彌陀佛！

开的悟是没有言语，无從说起只有自己去体脸才能了解。

我相信开悟见性； 和中医学的对症下药， 是异曲同工之妙的。 要通过先人的指点，实践，寻找对症，和下药。。 或者黄帝外径，先对症，根据类似经验再预判是否适合开刀动手术。。 开悟是一回事； 见性就是实修，没得偷懒取巧

謝謝🙏

感恩提點，多谢

你的瞭解有誤，心經講的是十二因緣法還有與六識一起運作的五蘊，不是在講因果不要亂講誤人子弟！

心經是用心去體悟，人類的頭腦解讀其實有限，涵蓋範圍的不只是物質世界所見，只要念了眾菩薩會前來守護

不昧因果

WOW~正解!!色与空都是真心投射的，本源是一样，无须解释分别的。它们都是真性的同时呈现

青梅岂可与人？罪过

换句话说，一切真如，事物皆无关联，关联了就反应出你的认知的局限性，封闭性，也就是轮回的原因，也就是缘聚缘散的原因，阴阳和合的原因。理论都是关联的学说，自无己，真无理！所以 真 “”不可说不可说“”，就用了 空 字，无限可能，说了就说定型了。😁

緣起性空

何为真心？何为意识心？拿来看看😂

请问修行初学者应该从何开始呢？

色即是空． 心經是二轉法輪般若系的經典．依末學所學所釋義的（空）．不是現象界（有為法）生滅法相的 空．應該主講（不生不滅）無為法·體性空。 以上淺見切磋之。 故緣起的色相．到終滅的緣滅．．－非是「心經」示義的（色即是空）。 「金剛經」云：一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀。 這是示義不要認有為法為（真）。還有個（無為法）自性如來等你去證呢！。若以色求我、以音聲求我、是人行邪道、不能見如來（自性佛）．開悟的（真心）。

你若是认真的，去读杰德麦肯纳的书

我在此視頻主「心經」部分的留言有寫下三篇，裡面有說到如何契入自性，這是我實修實證所寫下，希望對想修行的人有幫助！

停止五蘊是不可能，因為你要食，而不貪，不求，不胡思亂想，懂得五蘊給你的頓悟，自然就會懂色五蘊皆空的真義。 顯意識：無靈魂之肉體 潛意識：零魂

至於空的意思，相信很多大師大德也有不少的論述，簡單的說不存在也是可以理解的，而且方便理解，存在與不存在本質是相同的，存在之只是幻相而已，但小弟以為這樣的解釋容易誤導學人認為是頑空狀態，也就是一切都不存在，與其如此，我更認為空是一切法的寂滅相，這也是一種相，只是這種相與法相不同而已，當一切法與空相皆是相同是，便是一合相了，而修行的最終點，是連一合相都寂滅了，那就是成佛，也就是連本我都消失了，更別說意識與潛意識了

淨空法師主講 劉承符居士記 舍利子、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當作無講，如果空是什麼都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以了解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空有同時，空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人了解。般若講空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為色是四大組合的現象，空是般若真空之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。本經五蘊皆空是主題，下面色不異空四句是註解。一切諸法，世出世法，皆為一合相，皆是幻有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我（佛）說即是空，亦為是假名，亦是中道義。此四句合起來看，即心經的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一樁事，我們不能領會，我們把這四項看作四件事情，不知佛說的是一樁事。色法如是，受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識就行了，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依此類推。 第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假入空，照了實性。第二句相反，空不異色，盡虛空，遍法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從空出假，照了因緣。下面「色即是空，空即是色」兩句是空假相即，說明它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在華嚴經說：破一微塵，出大千經卷。又說：一毛孔中轉大法輪。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現象。知此事實後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。 般若經所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有重要關係。從前我在台中蓮社求學時，李老師對我說：念佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知，台中念佛往生的人相當可觀，如果說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助我們看破放下，故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的，身體有老病死，剎那變化，均屬假有。 心理方面，受想行識，念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫「三昧」，又叫「作定」。定功不過是一個念頭的相續相而已，定的境界有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之後還會失掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如楞嚴經所說的「首楞嚴大定」。「性定」與「修定」完全不同，性定不是修來的，那一天照見五蘊皆空時，性定即現前。我執若空，煩惱障沒了，法執若空，所知障沒了，自性本空自然現前。此話說起來容易，作起來可不容易，凡夫無始劫來，我執習氣非常重。 古德說：理可頓悟，事須漸修。根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人對事對物，心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨，這是真修行。華嚴經末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對於彌陀的願行，才能有真實的體會，決志求生淨土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助，極大的利益。 五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細聽，不可思維想像，一想就錯了。例如說：今天陰天，太陽被雲層遮蓋著了。細心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業識。無明業識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用上帶上這個東西。如同眼能見，眼是自性，帶上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼鏡見到外面境相，叫作無明業識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？並沒有。 此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，就是「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出事實真象。世間人不了解，以為是有一個神明在那裡安排。他不曉得大自然的演變是有一定次序的，如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到內衣，次第不能錯亂。 迷的時候先有無明，發展到粗相，回歸自性的時候，先由外面下手，先除色蘊，然後次第再除受想行識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生，隨喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，受即放下了，其餘想行識依此類推。 報佛恩網

這樣講也沒什麼“不對”，只是很難接引大家。

時間並不存在 禪修也不需時間 當下禪修 就行了

@@laidown_life 過去 不存在 ，未來 不存在 ，真正存在 是當下 當下 人事物 ，才是存在。 所以 真正決定未來 ，是當下。 所以 過去未來不存在 時間就不存在

不是不能动念头，否则与稙物人没分别了，而是转换成正念，如佛陀的大愿要全众生成佛，与菩萨们的愿力要渡众生

妄想是指非正见，是指俗人的惯性错见。 但是为佛法供养的正见，却是需要的， 不是不想东西，而是用八正道来引导人生

@@ct9245 同意

@@ct9245 见道后，举手投足都是正道，不再被无明笼罩，如有明灯。八正道是先人船筏，登岸后，也不需要背着船的。【汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。】

不是不能动念头，否则与稙物人没分别了，而是转换成正念，如佛陀的大愿要全众生成佛，与菩萨们的愿力要渡众生

心经三个重点講的， 佛性，空性，唯識?

小心不要輕易下評斷 請了解 真實義 再下評斷

磐若是指大乘佛智之一的涌现，不修大乘佛法是不可能实现

師兄言重，文字聲音也只是外相，不要被塵所束縛，重要的是要有好心態，止惡行善，阿彌陀佛。

@@ct9245 小乘渡己不渡人，大乘渡己渡人才得圓滿。

@@andy_yeung @是方便的与佛法结缘，是可以的，但有些佛教的专用词不好乱用，不修佛法的人也说磐若，何德何能？ 磐若是佛智，不达三摩地何来涌现佛智？

@@ct9245 從錯誤中學習，有何問題，不明白者再講也不明白，明白者你亂講也是明白，只是分享，人一出生已經被自心誤導了，世界萬物皆空，看空了就懂包容，般若就是圓，別人説方的那就一切隨緣。

可是光看透有什么用呢

@@yuyingliu5831 看透自然不執著🙂

一切无自性只有属性所以=空

所以宇宙萬物本來的道是什麼

@@6max 这个世界没有时间 时间是为定义的运动发生前后的逻辑顺序的一种刻度 这个世界本质是 能量 能量衰减形成 空间 物质 物质在空间中 由于残存能量的相互影响就是 力 有了力就有了运动 所以 这个世界 基本元素 就是 空间 物质 和 力 空间中的物质在力的相互作用下产生了运动 这个世界所有东西就产生了 这就是道生一 一生二 二生三 三生万物 佛家所说大千世界指的是应该指的是物质世界也就是色界 属于低能量世界 再往上一层应该是相对高能量世界 所以那个世界应该是能量没有踏缩 没有空间 物质 运动 也就是无色界 所以这个世界的层次不应该是方向或距离远近所定义的上一层或下一层 应该是世界属性上能量属性上的差别

修佛必須時時隨緣應用，不應該有任何執著，包括渡眾生。

心经没有说慈悲

能够解说到某种程度 也是不错的 多包容这些有努力的年轻人 有更深成就者 可以多指正他们的谬误所在

所有人都能依照經典 不自創經典來說法 否則要開悟才能說法 歷史上開悟的人如鳳毛麟角 佛法早滅了

不要用因果來恐嚇人，他只是分享他的一些看法，別對別人太刻薄。。。 六祖說：下下人有上上智，上上人沒意智。人人皆有佛性，皆能成就。用因果來看自己就好，別來批判別人。。。

你这么说难道不怕未来的恶果吗？😂恐吓他人没好果汁吃

放輕鬆,再健康的食物也需要一丁點的調味,「我慢」放一點,無傷,好吃好消化.

色的根本不是空,不然为什么会有色即是空,又空不異色呢！色与空本来一体,而眼识自取分别

其實可以的。行方便。

第三期要等视频数据达到一种门槛先，第三期很重要，是心经的核心关键，要憋一下。 不过在第三期之前我打算做一期讲佛祖成佛之路的视频，应该很多人会感兴趣。

如來不是空 如來是實相

@@user-ll6vc3tx5i 金刚经里最后佛说了:如来即非如来,是名如来.你说如来是实相,只是佛出法身,以报身现具足色身来以"相"与大众说法.最后,佛都破了这些"相".见金刚经后几分.如来本身具足,何其外求?"空"就是"无空无不空","相"既是"无相无不相".哎,很难跟你说明白,所以说:"学佛如牛毛,悟者如犄角".

六根與五蘊有關係嗎？😏😏😏

如来的心是遍整个宇宙， 你的心与如开的心，不就是一样吗？大乘佛教如何解释心字？ 去读读

我好像第一期的时候有连在一起说过哦，不过那句话禅修者的体会就深些。因为那个与禅修有关。

@@纯正的佛法 我会把第一期再认真看遍，看完再跟你讨论交流。

从”菩萨“的角度来审视自己（观自）。而菩萨有一个特点是 没烦恼。（一念无明）。 佛=没烦恼，如果你没烦恼，你就是佛。修佛其实就是 去除你烦恼的过程。 比如，没钱，很烦恼。那么给你钱了，会不会还有烦恼？ 而后面告诉你，烦恼跟五蕴有很大关系。（一念无明），还有一种烦恼叫无始无明。 你可以搜一下 佛教的 随烦恼。 不同的佛法针对是不同的人。需要找到适合的法门。也就是说的”有缘人“ 有一些”十戒“之类的，就是更具体的让人找到适合去掉烦恼的方法。 佛教讲的是”空“这个很难理解，后来 分化出了“破”， （普贤的法门）不做，禁止，受戒。“立”观音的法门（救助）。还是很难懂，就继续分出更多详细的做法。

这是位大佬

99%没問题 如來非龍非天

感恩的心以上，慈悲的朋友所有解讀，學習感念，不同解讀也並是那麼重要，重要是心會說話，有心人一定平安福慧圓滿。

請到 👉 雙生紫焰👀 講非同凡響的👍心經👏👏👏

見到普遍的人都是這樣真的 很令人火大- -....

實證才有能力有擇法眼！知道誰對誰錯！五蘊皆空不是停止運作！行深般若波羅蜜就能找到答案！因爲有這樣實證的智慧！回過頭來反觀現行以佛言解釋佛經的說法實在是差之毫釐 繆以千里！

@@邱祈銘-c9k 即不是停止，那可有立意否？

是你觸證到本體後回頭觀照原來五蘊都不存在的！若想得證請參修止觀六妙門的次第裡面說的非常清楚！除此別無實修之法！

您說的正確 無善無惡 才是真解脫

@@user-ll6vc3tx5i @ 重点是要从佛性照的十界，把十界的佛性全都拿出来，所以每一朵花都坐一尊金佛，经书上的每一个文字都成了一尊金佛

@@ct9245 可以這麼說 一切法為一切生眾生 無一切眾生無一切法 您說的佛性因該是只一切法

@@user-ll6vc3tx5i @ 佛性在无为法（不生不灭，不来不去） 佛陀成佛后，他的身在有为法，他的心识在无为法。实相观他在一切法

您真的了不起 你是解脫之人 但很少人能了解您的境界

无外亦无内，当做如是观

生辰八字，简称八字，文化久远，可通过八字推测人命运的事业财运感情祸福等。两个人缘分深不深，首先是看两人八字合不合，八字不合肯定不会长久；其次看两人运势是否同步，运势如果能够同步，那么就可以长久的在一起。想知道自己八字中的五行缺失、感情事业运势自己与另一半八字合不合等，我推荐一位资深八字命理道长，他薇信：20882988

生辰八字，简称八字，文化久远，可通过八字推测人命运的事业财运感情祸福等。两个人缘分深不深，首先是看两人八字合不合，八字不合肯定不会长久；其次看两人运势是否同步，运势如果能够同步，那么就可以长久的在一起。想知道自己八字中的五行缺失、感情事业运势自己与另一半八字合不合等，我推荐一位资深八字命理道长，他薇信：20882988

我想了一下，发现你这个问题提的非常好，我以为我分析到那么细很多人看不到那么细节的程度，没想到你扣得比我还细。五蕴是一个庞大的系统处理系统，但是古代好像没有系统这一概念，自然也没有系统停止运转这一概念，并且或者说所以他们将五蕴和五蕴的产物混在一起了。当五蕴停止运转时，就不会有任何五蕴产物的产生，只有无边的寂静，什么都没有了。所以才称为五蕴皆空，这也是为什么心经下面的内容一直在说没有这个，也没有那个的原因，照见五蕴皆空指的是体悟到这种（没有任何五蕴产物）无边空寂的状态。

纯正的佛法 您好，謝謝您耐心回覆，我會提出這個疑問是因為我看過「薩古魯」的很多視頻，他提到修行冥想時並不是要做到讓腦袋裡的思想停止，因為只有當死掉時腦袋才會停止運轉，所以他說修行是要練習不讓自己受到感受與想法的影響，因為這些不是真相，因此，當我讀到「五蘊皆空」時，我用修行冥想的經驗來解讀的話，「空」就是「虛擬的」，因為這些五蘊的產物通常是經由個人潛意識虛擬出來的，只存在於個人腦中的過去與未來，在「當下」並不存在，呼應禪宗「本來無一物何處惹塵埃」的意思，不曉得這樣的解讀是否合理？

前半部分的内容会在心经第三集深入分析涅槃时解答，后半部分的内容的话应该是在分析潜意识本质时讲解最清楚。但那集不知道什么时候会出。

@@點線 空不是真的空，什麼都沒有。世尊，六祖指的是不執，不取，不著念，相。無住生心，才能覺見真空，見心，見真理。如果一直想知道空的意義，就會執空生煩惱

@@纯正的佛法 我觉得这里“五蕴皆空”的“空”，不该解释为“就不会有任何五蕴产物的产生，只有无边的寂静，什么都没有了”。因为“空”不是“无，没有”，“空”解释为空虚的虚，也就是无自性，不固定，无常。这样理解比较好？

亲，好。我练了20年朱砂掌强身动功。个人认为【佛法】是指【佛的法力】，佛指的是宇宙的构成元素“舍利“，法指的是力度。这些日子猶豫練強身動功的氣化反應，渾身上下難受。等我恢復了差不多的時候我會另作一期【佛法無邊】的解釋視頻，完全從【練】的角度解釋。謝謝大家。

是的言之有理！但他也夠勇气与大家分享佛心经！更何况他对佛心经只是小小明白但他也有不正确之处！虽未了达也算勇气加,因该给他力量

@@cctmbpw2公开平台,会有很多人看到,不应附和赞许,佛法要自己有了体悟和行证,如果只每个人都因应个人意识心,,会误己误人

真正念佛人，是不會動不動扯到業的，因為佛教的業不是情緒勒索，而是為了解脫，多接納別人的看法，少一點批判，對自己與對社會都會更美好的！！

@@Sam-w7p7h 批判是糾正錯誤，使每人得正知見。 ●大般涅槃經：「如我所說一切惡行，邪見為因。一切惡行因雖無量，若說邪見則已攝盡。」 ●大般涅槃經：「若有邪見命終之時，即應生於阿鼻地獄。」 批判錯誤，得正知見。是行善不是造業。

大乘的思想， 不二法门， 生死輪迴與涅槃、污染與清淨、迷與悟等從根本上說是沒有分別的

色不是颜色，而是古文的色物，就是形形色色之义，也就是指万物，宇宙万物 色心不二，就是主观心识与客观万境，是一体两面，一不一，二不二，non duality

淨空法師主講 劉承符居士記 舍利子、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當作無講，如果空是什麼都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以了解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空有同時，空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人了解。般若講空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為色是四大組合的現象，空是般若真空之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。本經五蘊皆空是主題，下面色不異空四句是註解。一切諸法，世出世法，皆為一合相，皆是幻有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我（佛）說即是空，亦為是假名，亦是中道義。此四句合起來看，即心經的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一樁事，我們不能領會，我們把這四項看作四件事情，不知佛說的是一樁事。色法如是，受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識就行了，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依此類推。 第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假入空，照了實性。第二句相反，空不異色，盡虛空，遍法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從空出假，照了因緣。下面「色即是空，空即是色」兩句是空假相即，說明它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在華嚴經說：破一微塵，出大千經卷。又說：一毛孔中轉大法輪。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現象。知此事實後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。 般若經所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有重要關係。從前我在台中蓮社求學時，李老師對我說：念佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知，台中念佛往生的人相當可觀，如果說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助我們看破放下，故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的，身體有老病死，剎那變化，均屬假有。 心理方面，受想行識，念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫「三昧」，又叫「作定」。定功不過是一個念頭的相續相而已，定的境界有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之後還會失掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如楞嚴經所說的「首楞嚴大定」。「性定」與「修定」完全不同，性定不是修來的，那一天照見五蘊皆空時，性定即現前。我執若空，煩惱障沒了，法執若空，所知障沒了，自性本空自然現前。此話說起來容易，作起來可不容易，凡夫無始劫來，我執習氣非常重。 古德說：理可頓悟，事須漸修。根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人對事對物，心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨，這是真修行。華嚴經末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對於彌陀的願行，才能有真實的體會，決志求生淨土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助，極大的利益。 五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細聽，不可思維想像，一想就錯了。例如說：今天陰天，太陽被雲層遮蓋著了。細心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業識。無明業識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用上帶上這個東西。如同眼能見，眼是自性，帶上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼鏡見到外面境相，叫作無明業識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？並沒有。 此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，就是「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出事實真象。世間人不了解，以為是有一個神明在那裡安排。他不曉得大自然的演變是有一定次序的，如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到內衣，次第不能錯亂。 迷的時候先有無明，發展到粗相，回歸自性的時候，先由外面下手，先除色蘊，然後次第再除受想行識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生，隨喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，受即放下了，其餘想行識依此類推。 報佛恩網

铁粉，你成功的引起了我的注意。