35分鐘徹底講清楚“五蘊皆空” | 《心經》最重要的4個字 | 為何小乘聖人都理解不了五蘊皆空？如何照見五蘊皆空？| 修行者必看 | 往生西方| 開悟解脫 

空的解釋很好，從入世空，到出世空，再到中道空，最後是真空，應了那句話：看山是山，看山不是山，看山還是山的修行歷程。大乘佛法的最終目的是普度眾生，而不是只度自己，所以從入世到出世，明心見性，心地湛寂清靜，證到心、佛、眾生三無差別，再回向世間，平常生活，布施眾生，才是佛法真義，知，解，性，行合一，不泥不幻，真性常在，如如不動，雖然布施說法度人，卻無一物可施，一法可說，一人可度，亦無一物、一法、一人得施，說，度。以無所得故，是無上正等正覺。

感恩分享😊阿彌陀佛

祖師常說：不識真如本心、學法無益！ 那有一問題困惑不少善知識：即真如本心！是本有？或是本無？ 其實這是轉識為智的境界問題： 首先當第八識轉為大圓鏡智、方見真如本心全貌、則見本性，因此心境尚有真如本性故、故謂之本有！ 進而同時前五識轉為成所作智、則處處皆可見到真如本心、此時因心境已無智(真如)亦無得(本性)、故謂之本無！亦即心經所說的五蘊皆空！五藴皆空、五毒自然不生、亦是本無！ 到此即是惠能大師の境界： 菩提「本無」樹，明鏡亦非台；「本來無」一物，何處惹塵埃！

謝謝分享、感謝慈悲。

高先生各位同修大家晚上好🎉🙏,(心法并不是獨立于物質形態之外的。)外五根对外五尘後集结后起的意识思想。还有在静坐(五根离开对外五尘,起内观照时也会体验到妄念迁流,随妄念跑的状态,一但觉察到妄念自然消失！) 五蕴皆空！法性不空！ 五蕴迁流变化不息！法性如如不动！五蕴生灭不息！法性不生不灭！🙏

-照見五蘊皆空-（悟心空） -真空生妙有-（唯覺） -不應住色生心，不應住，聲，香，味，觸，法生心，應無所住而生其心-（清淨心） 其實是同一個意思。 第二禪，空心，悟心空，明心後的見性。

善護口業，不譏他過 少說一句話 多念一聲佛 常念佛 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏*♾️️ 誠心懺悔往昔所造諸惡業 願此功德 供養佛 供養法 供養僧 迴向冤親債主 迴向歷代祖先 迴向法界眾生 願一切眾生離苦得樂 阿彌陀佛♾️️

五蘊指的是色受想行識的這個循環，也就是情緒變化的循環，所以，心經是要我們要去除這個情緒的循環，讓自己的心可以獨立於情緒之外來作運用，也就是理性的來運用心，不要感性的來運用心。 所以，色界天的天人乃是沒有欲的，也就是沒有情緒的，這個沒有情緒，讓情緒空，是我們要修行的一個目標。

感恩分享、感恩相遇

讚！講的很精辟 入骨入髓“” 活經典，妙哉！

活佛師尊慈語【不要用貪嗔癡，來過一生】 修道首重的是心的修持，人心本喜歡清靜，但易受外緣的牽引，往外奔馳追逐，由六根(賊)眼、耳、鼻、舌、身、意，生六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，接觸六塵(視、聽、嗅、嚐、覺、知)，而生六欲(色欲、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲)。 人若淪為慾望的奴隸，便會喪失心靈的清靜。俗曰 :『填得飽人的肚子，卻填不滿人的貪念。』貪欲時常會令人表現愚痴的行為，金光黨就是利用人的貪念而騙財。 『庸人多求多欲，多求而不得則苦，多欲而不遂則苦。』貪欲如口渴，喝了鹽水越喝越渴。 內心如能不受慾望的衝擊與勾引，煩惱自然減少，把自己的慾望降到最低點，適當的欲求是人所必須的，但超過了範圍，痛苦與罪業便會如影隨形。 貪如海，嗔如水，痴如黑雲，一般世俗追求享受歡樂，而修道人所追求的是有意義的人生，不要用貪婪、嗔怒、愚痴來經營一生。 『以慈悲喜捨對治慳貪，以慈悲容忍對治嗔恚，修般若智慧對治愚痴。』

嗡阿吽行者禮敬頂禮感思行者的領悟要入般若之心來修行八識是無習氣用般若之心來行一切法般若之心妙行一切的善般若之心是光大光明祥和知足包容入世出世所有一切法真修真悟真行自在不動一直向前行般若之心妙

🙏 感恩戴德

观察于诸法，自性无所有 如其生灭相，但是假名说 一切法无生，一切法无灭 若能如是解，诸佛常现前 法性本空寂，无取亦无见 性空即是佛，不可得思量 若知一切法，体性皆如是 斯人则不为，烦恼所染着 凡夫见诸法，但随于相转 不了法无相，以是不见佛 牟尼离三世，诸相悉具足 住于无所住，普遍而不动 我观一切法，悉皆得明了 今见于如来，决定无有疑 -- 「华严经」一切慧菩萨偈

顯相？？ 那是入定初步時！生命觀境會現前！：： 此時必須透過智慧！照住它！且要能決擇它是邪！還是正：：秀過甚深般若才能照見！！：：：此時才是心經上講的！照見五蕴皆空：：： 以此故！乱解心經！十方諸佛喊寃呀！：： 願以此知見與你分享！！！祝您一切最吉祥！

念佛号者不是我因为五蕴中没有一个我，念者是心，而且心也是无常苦无我的本质。

煩惱即菩提。

五蘊本空 世人執著有 確實有但是因緣俱足的有 非真實的有 阿羅漢執著空 菩薩空 有兩邊都不執著 是為中道義 非常感謝您熱心詳實的解說 阿彌陀佛

五蘊 皆 來自於 空 = 所以 其本質 是 空 佛教的 空 = 跟世間 外道的 空 不同空 = 字一樣而已 佛教 有 小空 大空 ... 小空 = 阿羅漢 聲聞 的空 = 捏盤 = 漏盡通 = 一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執 = 叫做 有去無回 = 佛祖 呵責 = 焦芽敗種 大空= 菩薩 的空 = 空+不空 = 圓滿 = 般若(空)+波羅蜜(不空) = 三昧神通 = 佛性 = 叫做 有去無回 = 菩提薩埵 = 覺有情 = 上報佛恩 下覺眾生 -

🙏🙏🙏南無阿彌陀佛 高一梵師兄。 感謝你有志向想同 佛陀宣揚佛法及你個人的見解心經同大家分享。不過要講佛法及了解佛法談何容易。有時好心做壞事誤人錯解正法反為擔過!其他我無资格評論。但對於你去解讀 阿彌陀佛為法界眾生累劫所成立之淨土法門。根據十三位淨土宗的祖師所說沒有你所謂的解讀說法。以多位專門宣揚淨土法門的法師都認同以 善導大師 光明和尚。 阿彌陀佛示現的教理作為依歸處。敬請你参究一下及將內容更正啊!🙏🙏🙏

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造

有一段典故，發生在古代的印度： 有 一個"聰明，而且是學佛念佛的人。婆羅門先生愚癡而且喜歡殺生、吃肉，他太太勸他念佛學佛，他說他沒有那種智 慧，念不來。但這位婆羅門對他太太卻是百般疼愛，所以他太太就借這種機會說：「我們每天晚上睡覺之前，先來念佛，之後才睡覺。」並說：「我要你跟我學佛， 你不答應，那麼你要求我的，我怎麼好答應你呢？本來夫妻就像比翼鳥，要同心、同願、同行。」所以她的先生就不得不在她每天晚上睡覺以前，打銅器一起念佛。 過 了三年，這個愚癡的婆羅門因為造惡業的緣故，墮落到地獄去了。剛好，地獄的鬼卒手拿鐵棒打地獄鬼魂的時候，無意中打到油鍋的邊緣，「噹」的一聲。這個婆羅 門聽到這一聲，不由自主念出一聲「南無阿彌陀佛」（因為生前聽到銅器聲就念佛，形成一種習慣了）。 這聲佛號一念出來，附近的鬼魂一聽到，立刻就離開地獄， 往生極樂世界，當下驚動了閻羅王，閻羅王就把他放回陽間。 這個婆羅門回到陽間述說這件事，大家都非常驚訝、讚歎，所以當地念佛的人就非常多。 這 個婆羅門回陽來，還念了一首偈說：「若人造多罪，應墮地獄中，才稱彌陀名，猛火為清涼。」 意思是說：一個人在陽間造了種種罪業，當然就會墮落地獄。在地獄 中，如果有人稱念這一句「南無阿彌陀佛」，或者聽到這一聲「南無阿彌陀佛」，當下地獄的猛火，甚至刀山、劍樹、油鍋這些痛苦，立刻變成清涼，立刻從地獄解 脫。 所以，能夠破地獄的，使地獄眾生（他們沒有稱名，單單聽聞）當下離開地獄的，就是這句名號，而憑藉這句名號往生淨土，就是第十八願之義。所以，剛剛那首偈文說「聞名欲往生，皆悉到彼國」，地獄的眾生單單聽到這句名號就到極樂世界去了。 名號的功能：使聞名、稱名的人自然往生 為什麼有這麼不可思議的功德力量呢？ 因為這句名號就是阿彌陀佛的本體，這句名號就是阿彌陀佛的本身；阿彌陀佛的本體、阿彌陀佛的本身，是涅槃的境界，涅槃就是不生不滅、非有非無的。 名號不經過造作，而且有功能，能夠使輪迴的眾生往生極樂世界。 這句名號不只是阿彌陀佛的本身，也是極樂世界的本身。以阿彌陀佛來講，依報跟正報是一體的，阿彌陀佛的本身跟極樂世界是一樣的境界。 在 我們這個世間，正報就是我們的身體，依報就是我們依附的環境、居住的地方，它們是各自分開的，不一樣的，而且互相隔礙，不能自由。譬如這個房間，如果沒有 門，四周都是牆壁的話，就不能出去，這是我們凡夫的境界。但是阿彌陀佛，佛的境界卻是融通無礙的，依報就是正報，正報就是依報。 這句名號能夠使聞名、稱名的人自自然然地進入極樂世界。所以，我們聽聞彌陀的救度，稱念彌陀的名號，就能自自然然地往生極樂世界，這就是名號的功能。 好比水的功能本來就是止渴，可以濕潤東西；火的功能本來就是燃燒東西。燃燒東西是火的功能、火的自性，本來就是這樣的，你要它不燃燒也不可能。你口中說「不要燃燒」，心中想「不要燃燒」，它還是照樣繼續燃燒。 我們信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，若不往生極樂世界，那是不可能的；除非你自己抗拒，不想往生。但既然抗拒、不想往生，也不會稱念這句名號。 如果真正稱念這句名號，而且是一向專稱彌陀佛名，一輩子都不改變，那他肯定知道有極樂世界、有阿彌陀佛，同時曉得稱名必定往生。彌陀的救度在於「上盡一形，下至十聲、一聲、一念」的念佛，隨順彌陀的救度就必定往生，阿彌陀佛的誓願就是如此。 我們依照這樣去做，無形中就進入彌陀願海，所以，我們往生的功德力量，不在我們自己，完全在彌陀本身。這個就是《無量壽經》的大意。" ~節錄自（淨土三經一論大意）,慧淨法師、淨宗法師著。

太棒了/

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

讚👍這條路，不是人走的😍😍😍

有没想過「心经」经法可以这样讀 ！？ 心经中说到行深般若時「照見五蕴皆空」一事，实表架空了「概念识」中生滅的成份從而滅是「見性」的意思是首要。加上 教人轉化其人觉之识見(六根+六麈+六识+···)中內存的一切相识变成「菩提的觉份」(滅了其知者及其恆持「是見」中的一切習氣)是终要。 **实表「轉识成智」的效果或步入「缘起性空同步見」的視角而已 ！** 二者加起来正是「般若波罗蜜心经」带人得覓修行證量(指阿耨多罗三藐三菩提)最精彩的部份。你话呢？[😁😁]

感恩高先生分享.我这个下下根器的凡人,听了非常法喜充满,o

无心则无相，无相则无我。

菩薩畏因，凡夫畏果，信願行！大愛小愛都是愛，嗔恨就落陷阱

心經很棒的分享？不嫌棄互相交流一下，互相學習成長，可以抽時間點進去看一下，看看別人如何來淺解【心經】。阿彌陀佛！《心經》的白話淺解？《第一集》。 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-rpDZGOnBQko.html

佛家代表創作~心經 道家代表創作~道德經 儒家代表創作~論語 耶穌基督創作~聖經 牛頓發現~萬有引力 愛因斯坦~相對論 形而上謂之道;形而下謂之器 道是哲學問題;器是科學問題 萬事萬物的千變萬化，皆是陰陽交互作用的消長關係，人類是觀察者，我思故我在，所以無思.無我.無為.無明.無常…這個無才是生命的終點站。

以證得的第八識如來藏真如為基礎觀照五蘊皆是空相虚妄！

法佈施 南無阿彌陀佛

五蘊皆空，也就是色受想行識，都不執著。

一个生与無生同時現的感知系统。是个不具生因的糸统，稱名「般若波罗蜜」。 「缘起缘空同步見」一法即心经中所云之「色空不二」法门所在。 换另一角度看，「色」方暗示的是「在見」，而空实表的是「無嘢」，合起来即是色法無異等同「空」的意思。 以何特徵可見有人真的擁有如是之功德(得覓菩提之道)？ 可從「投生不投見」一動作見之。明我说什么嗎？ 既投生亦投見即名「眾生」。成就無上的菩提道，可以一法「不投見」處覓得。是「心经」经文內裡的暗示(多个的無)。 基於眾生学懂「不投見一法」之所缘故，即達佛说之「眾生即非眾生」境界的出现。

心经 那一句偈 是要念出声音的 ， 因为观世音菩萨是听声音来救驾 ( 偈语句 揭谛揭谛 菠萝蜜揭谛 菩提萨菠诃 🙏 )

无论各位所学是什么法义，最重要一件事就是对所学要作分析和思考，从中了解自己的所学是否符合佛陀原本的法义，如果不符合就要即刻放弃，否则至死都不能入圣流。圣流中有四果位。。第一圣果是须陀洹，第二是斯陀含，第三是阿那含，第四是阿罗汉。要征得一果不难，只要依据佛陀的这四个要点修就可以在今世征得第一须陀洹果。1.亲近修八正道的修行人 2.读和听真确的佛陀法义（破除迷信，不求外力，正确的四圣谛法义） 3.如理作意（对所接触的法义作思考，分析和理解）4.依法奉行（依八正道修）。

只看到文字般若，天馬行空，無法落實。 觀照般若是覺知當下六根對六塵生六識的生命真相，才能照見五蘊皆空。

❤❤❤🙏🏻🙏🏻🙏🏻❤❤❤

五蕴的定义在楞严经的最后面几页里。一般的人都对五蕴理解完全错误。

五蘊 也是楞嚴經裡講的五陰，我們都是受這五陰不知不覺控制了，所以要仔細關察這五蘊，關察透了就能覺醒，有一個大家一體的本我。

般若經的空包含二層意義:空性與空相! 空性指的是第八識阿賴耶識如來藏,空而有性 空相指的是緣起性空生滅無常 經題已經標明是(般若波羅蜜多)了,經文中的空當然就是指上述的意思!不是阿含期所說的緣起性空

向高师兄请教，进入无念状态期间啪的一声明心见性，若见似相非相即见如来，那是肉眼见？梦里见？还是见闻觉知的见，请师兄为我解惑？如师兄说见的时候真有啪的一声？感恩 阿弥陀佛🙏

般若菠萝蜜多心经 的最后一偈 就是 揭谛揭谛 菠萝蜜揭谛 菩提刹菠诃 就是心经的要点解脱口头禅 一念一声援救援助之🙏 🔍🔎🔊

要充分證明五蘊皆空，需要無限的時間。如果一個人活100歲，太陽對他來說就是永恆的.一個普通人，他的財富對他來說也是永恆的。所以, 五蘊皆空 意味著生命是永恆的?

电子湮灭实验证实当伽马射线光子和近核电磁场相遇时产生了电子和正电子，这就说明电子和正电子构成于电磁场。磁场不是独立的物质，他是电场的一种表现形式。电场的基本性质是趋于同向，均匀排布。他的稳定状态有两种，环状和辐射状。由于电场的方向性，辐射状排布有两种，方向向内和向外，也就是电子和正电子。这就是为什么电子，正电子外围的电场呈辐射状排布的原因，电子外围的场密度随距离递减，电子没有边界。电场一直延伸直至他与来自其他粒子的场相遇，于是产生了相互作用。也正是这种辐射状排布才有了电荷这种现象。 宇宙的主体和本体是电场，粒子只是宇宙中的很小部分。宇宙中所有的信息都存储在这些电场中，储存你个人信息的那部分电场就是你的灵魂。只是常人读不出这些信息。电场是永恒存在的，粒子是有生有灭的。这就是开悟的人对粒子构成的物质，包括人的肉体生命不感兴趣的原因。常人不懂这些，争来抢去，彼此伤害。 人的灵魂在死后离开了肉体，以场的形式存在，灵魂的去处和他存储的信息有关。佛经里叫业力。如果你留恋物质世界的东西，比如财富，亲情等等你就还会回来，也就是轮回。这样就无法摆脱生老病死的烦恼。所以佛经要你放下这些。这样你就不会回来啦，也就是所说的了生死。 释迦摩尼在讲经的时候就知道人们听不懂他讲的内容，所以教人开悟，开悟就是感知电场的能力。让人们自己去感知世界。因为很难让人明白一些看不见摸不到的东西。人的五官感知到的都是粒子态的物质，这种感知掩蔽了感知场的能力，也叫惑，因为他迷惑了你。空在佛经中的意思是变化的意思。 我做了两个视频讲解这个：宗教和科学的统一。感兴趣可点击去看一看（看2022年上传的视频）。看过就什么都明白了。很容易理解。

什麼是五蘊皆空？假設你天生畸形，生下來看不見，那會有喜歡看的討厭看的嗎？，沒有喜歡看的不喜歡看的，色不就是空的？假設你省下來就是瞎子聾子，你會聽見喜歡的說法不喜歡的說法嗎？假設你這輩子投胎當了一隻貓，你會想要開賓士嗎？所以五蘊這些都是有了人的肉體才生出來的，暫時有而已，讓你體驗一下各種滋味，本質是空的，所以是故空中無色無眼耳鼻舌身意。所以不要太執著，純當體驗，開心玩一回就好，不開心就換玩別的。沒必要那麼執著在意

要讀心经要知自己想要乜？ 要的就是死后不入中陰这个無谓的過程。 下文有解破中陰之內容，不防一看👀 ！ 重拾操控業相反应的主權，更知中陰叫停的开关，一切就好辨了 ！ 眼見镜中有物像，心知是镜於本实空無(無形像的)，就是心无挂碍的依據点。 得見是空已！ 見镜有像便会動的意念，立刻即可以刹停，尤如按下关机制。 二六時中皆如是，此谓離开我中陰。 跨越中陰境，到時人会見什么？見···佛境？ 如来見性見佛境，魂魄(眾生見性)所見是世间。 佛境世间境不二，異就異於人用谁来見。 中陰無異世人運作功能碼(能見能作能思维)，中陰停了人能仍可動？答案能動···其動出於如来妙觉真如性，道家稱此動態谓之「道」。 一切修行之奥祕在於内置人身体内的圆点，知悉圓点真相義的人，即能如法啓動大陀羅尼圆觉心，广行利眾知解道義之方便。

什麼是五蘊,色,受,想,行,識-(積聚)~這五蘊的一切都是來自於(第8識真心如來藏)所變現的。

有人不识字，跟着念“悟晕戒空”，也往生西方了。

请问，色有几种？ 受有几种？ 想有几种 行有几种？ 識有几种？

清凉境己經証道了.除了習性外

知識是知識 能不能活出那個狀態 是體驗後脫離那個狀態 才是解脫 但你明知道那個不好不體驗就好了 選擇你想體驗的去體驗就好

五蕴的特征是无常苦无我。无常是不停演变的形容词，一切现象皆缘生现象，它们不是一种停住不变的现象，而是一种不停在演变或变化的现象，因此一切现象自从出现后即开始面对着演变的过程直到腐坏消失。因为无常的特征，一切缘生现象根本没用任何可以停留不变的实体，就好像一个新生命体在母胎时期开始就一直不停地变化，直到出生后至到老去和死亡都没有任何一个样子会永远停留住，因此从照片上我们可以发现从婴孩时期直到老去死去那个过程中的样子是不一样的，这就是“无我”（没有固定不变的实体），因此五蕴没有任何永恒不变的实体，它是不断在演变的本质，因此五蕴皆空。明白这些道理，我们就会清楚五蕴非我，非我的，非我自己，因此五蕴不能变出一个永恒的灵魂，也不会在死后变成中阴身。理解这个道理，就会明白五蕴皆空的意识。

唸佛者!佛。

修行必须先获得正见（对一切缘生现象有正确的理解），否则就不能往着八正道修至涅槃。认为这生命体是我，是我的，是我自己，认为有个永恒的灵魂，这就是不正确的观念，就是邪见。认为死后有佛来接引也是不正确的，因为佛陀也没有能力引接死者到任何地方。佛陀只能教导他人佛陀证悟的经验和过程，教导人修八正道证悟涅槃。

六祖壇經疑問品第三： 刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪便是。说远。为其下根。说近。为其上智。 人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。 使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。 凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。 念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。 使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟。念佛求生路遥。如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否。众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。 後面故事更精采，請各位自行搜尋😂😂😂

長空琉璃金剛法 空無書集經法輪 穴生子楞無字經 楞嚴經子衍生滅

吃到肚子裡，拉出來，空

但是我可能穷一辈子，一直不变，这怎么破

何谓放下？何谓修行？我们真的明白吗？ 放下 佛陀万法归宗的心法"放下" = "空"="归零" 心法:如何調伏心于明心见性的悟道方法。 修行就是平等觉性放下所有对人事物的执着，公平放下我见我慢我执我的。。。，你不会选择性放下无论好坏，如你心是50巴仙放下，那因你因缘面对的所有人事物，都一样50巴仙放下。不会因为我喜欢而放下少一点，这个人我讨厌我放不下，这个人与我无关我放下多一点。 百分百放下，没有人事物可困绑你的心，心便无掛碍，无掛碍故，无有恐怖。 放下不是放棄，放下是给你我的心一个空间，能容天下人事物的事而不受它们影响，财富不能引诱你，你能善用财富，权力高职不能引诱你，你尽量做好自己职位的责任，如医生，老师，警察。。。做好自己的责任，于天地良心为法则，君子坦荡荡，小人长戚戚。 放下不是放棄一切归空，我们看宇宙的空，天空的空，大海的空，大地的空，空杯的空，佛性的空。。。像似空但却装载万物，像似无但包罗万有，空👉放下一切，但却包容一切。 唯有归空才能脱离三界六道轮迴。 如还有一絲的執念永远在六道里轮迴。 空的杯能装载所有液体,但杯还是空杯没有改变。 空的天空装载云，气流，闪电，鸟，飞机，大家自由穿索，但天空是天空没有改变。 空的人性里，虽裝载了人事物里执念妄想欲望和总总的贪嗔痴烦恼，但你还是本人没改变，因为你懂得放下塵世间的一切，没有给六塵六识困绑，没有给贪嗔痴拉着你走，你只是走因缘里该走的路。 你抬头望上去看那远方的星空，那宇宙的空间👉黑色的空间，虽然看到黑色，但你摸不着它，它的空间似空，却非空，这空包容所有星球，銀河系，无边无际，宇宙的所有的星系运动，无论是生或灭，这空不起任何念头，任由宇宙自由运转平衡协调，这种寂靜的"空"性质即空性即佛性。 如此无我亳无限制的"包容"性质即慈悲心，"平衡"宇宙的运转和协调性质即智慧，"包容"和"平衡"统称天地法则或大自然法则。 你闭上眼睛，再观照内心，从七情六欲再深入，它的原始点就是寂静的心(归零)，一切念头的"因"升起都从寂静的心开始(归一)，然后头脑开始分析，最后表现在行为上成为"果"(归二分陰阳)，在当下假如我们能觉察那內心的空间和宇宙的空间无二分别，性质一样，內心的空性能裝载所有人事物的执念妄想欲望。。。然后于包容的"慈悲心''和平衡协调内外的"智慧"合一，统称佛性，于佛性调伏内心的五毒心贪嗔痴慢疑，最后归空放下，你便悟道脱离三界六道的路了。 放下就是回去本性"空"，放下的良药就是无执无求的付出去舍，心只有付出不会取。有取就有失，我们一直从大自然，大社会，"我的"生活上"取"，可曾想一想大自然环境无私的付出，但人类只会窃取大自然的恩物，当大自然病了，人类也病了，我们和大自然是息息相关,沒有宇宙星辰没有天地，没有一草一木山河大地，万物也不会孕育，没有孕育条件何耒人类，所以你认为大自然与人之间沒关系吗?人与人之间没关系吗? 所以请大家认清何谓修行？何谓修人间福報？不要浪费光陰。。佛法八万四千法门，分为入世，修人间福報和出世~真正修行，佛法是直指人事物本质，我们沒有排斥念经抄经，念咒，打坐，观想，但是全部法门修到最后便是归空 放下。。修到万法归宗，修到回归源点，从亲自实践去圆满自己因緣，从而悟道脱离轮回才算是"修行"。 从生活上体验，回归內心寂静的放下，才是圆滿的放下，而念经抄经念咒打坐观想只是暂时性放下，当你能应用在生活里，去面对生活上的逆境时，我们的心是否平衡，遇到与你交恶的人时，和家人意见不和时，忽然染疫时，忽然生意工作遇到挫折时等等无常，当下你的心是否能像念经念咒或打坐时一样定？定下心神去接受和处理事情？于上就是佛陀说的实踐，明白了经文和打坐的训練后，你便要上去生命的舞台去展示你的舞姿，去应用让它熟能生巧，让它一切自然，最后你才感受到你对某某人的恶缘己经淡化，面对某某烦恼己经心如止水。。假如只念经，念咒而无观回內心是否寂靜无掛碍，沒有在生活上实践，只一味有求有目有像的去修，用自己认知去修，而不是跟随原始佛法，那便是入世法，是修人间福報，不是正修行，正修行是放下入世法，即是修到一天能放下念经，念咒，打坐，放生，吃斋，超度，亲自从生活里实践天地良心，去学习念念善念念舍和无我无求，內心才能百分百放下，如如不动，当某一天修到心已寂靜无掛碍，那便走向悟道的路，脱离六道轮回，那才是修行，出世法。 大自然有春夏秋冬，人生也有酸甜苦辣，尝尽生活上的酸甜苦辣同时"像"，內心也感受了酸甜苦辣的滋润 "相"，放下那五味杂陈，证悟了放下"相"，觉察那內心是否寂静，假如没有继续尝试，尝试到味蕾和內心合一，味道里始终如一没有分别，生活就是修行，修行就是生活。。。，放下生活里人事物的贪嗔痴，放下越多，离悟道越近。 最后这个法门修到与否? 唯有老实问自己，是否真的放下?不要自欺欺人，修到与否唯有从生活里实踐和磨练直到你生命最后一刻，答案自然会浮出耒。。 此法缘起于大自然法则，一切自然，本耒如此，像万物造化，此性本然，缘起缘灭，一切隨缘。

现代人是没读懂任何经书吗？

听不下去了！一、小孩不会说我，小孩是无我的，当小孩说自己时，会叫自己的小名，就是父母叫他的名字！二、《心经》是说照见五蕴皆空，没说照破五蕴皆空，如何照见？好好地学佛吧！不要出来误导众生，把照见说成是照破！三、执着是指五蕴的执着，是一个词，不要断章取义，用白话文来解释执着！四、佛法是喻法，不要强加解释，把学佛当佛学！五、不要再误导有志学佛的人们了。学佛就要真正地去学佛，不是修佛学，越强加解释越造业，善哉！善哉！五、如何学佛，上网好好地去读《佛陀传》吧！太长了，不写了！

釋迦對世間相說生滅, 說緣起, 說畢竟空. 說明白了, 就還在生滅之中. 真空妙有??搞笑... 而也要注意, 是畢竟空, 意思還是生滅相; 滅了以後又因緣而生, 如此生滅生滅生滅叫輪迴. 不是直講空的, 也不是直講幻相的, 你父母是空的嗎?你父母是幻相嗎?不是吧... 說世間相有何意義?你學的是佛法, 所以要學出世間法, 了知世間是一回事, 要使心性不在世間又是一回事, 這就是要修禪定的由來, 若有人說他知世間相然後就可以不留戀了, 那是笑話. 以上說的都還在慧的範疇, 定也是關鍵, 很多人說到禪定, 根本分不清世間定, 道家定及佛家定的不同, 因為跟主題無關, 不多說了. 念佛唸經唸咒根本不是佛法, 多讀書吧.

你後面對真空要妙有的解讀也是錯誤的

經 不是用來念和解脫的 是直接去五蘊皆空 問題是 何解你要去五蘊皆空？

小乘菩萨？小乘菩萨？我勒个去！

你你後面5分之1到4分之1的言論嚴重的不是很正確

看到一堆八股，都作用於文字，心經不用解釋，當體會到了就好像唱兒歌”哥哥爸爸真偉大”一樣自然，ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-DjoP2LBh4Ak.htmlsi=juE-nGtCTFdxWVox也值得一看

你的理論我很贊同也不否認但是看到你的影片我很感冒,一個男人又是藏拿個缽又在幹什壞事,可憐可悲可嘆,虧我一直關注你

彻底搞清楚????自行清净，，，，

這樣的話題永遠說不明道不清楚，唯有靠悟講錯了墮500世野狐身。

講的太好了，我無法辯駁。。。 可惜我只能給50分。 不懂大乘法，偏離主題。😊😊😊 找到我--------告訴你答案。

莊子：方其夢也，不知其為夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其為夢也，

莊子：至人用心若鏡

自在本來自在。 你解釋過頭了。 真心本來自在，跟智有什麼關係。😅 誰說如來看不見，見與不見跟明心有什麼關係，本來就有----那有見與不見。😊😊😊

密宗不是密教，所謂密教就是禪宗。 念佛是誰就是密語，你不懂不要亂說。😊😊😊

知解之徒！徒呼負負！！！

拿ㄧ條繩子上吊，ㄧ切都破了。😂😂😂😂

知解之徒！心經是給我們修的！ 不是叫觀世音苦薩修的！！！ 天呀！！

空來空去！還是空！試問？； 那來人間幹什麼？1依文解義！三世佛寃！！！

連入定都不能入定！哪談心經都是你大腦識性的解釋！而非佛說！ 心法？ 色法？已是胡乱解？ 心？ 性？懂嗎？連心！情都不清楚！ 那講明心見性！就是毀佛謗法！拔舌地狱業了！！師兄！要修行呀！！

你到底是在說什麼？？修行！不是用大腦意識形態，所能知道的！：：：如此：縱然三藏十部經，倒背如流！全會解釋：： 依是凡夫！ 觀照！照住！照見！：次第不同！ 而且色身！生命能分清楚嗎？？

如是解說？？？！！！ 至死！依究是凡夫！何以以故？ 把讀經當作讀書！哀哉！！！