第１０話　邪馬台国は宇佐から東征したのか【古代史探索の旅Ⅳ】 

ありがとうございます。 次回また卑弥呼様のもとを訪問します。 よろしくお伝えください。

ありがとうございます。 うちの旅は「長旅」です。 どうか飽きずにお付き合いよろしくお願いします。

そうですか。 安心院・安曇・玉依姫・宇佐・・・と。 出雲口伝とは内容が異なりますが、宇佐にはやはり何かあるのは間違いないですね。

お待たせしました(笑)。 東征のモチベーション。 継続した東への移動は、北部九州の過密だろうと思っています。 各地域の王位継承はきっと熾烈でしょうし、敗れた皇子達は自ずと東へ流れていくのだろうと思います。 ただ、弥生期週末の移動は大規模だったハズです。それまで畿内に無かった王権が一気に立ち上がる訳ですから。 やはり北部九州に起こった倭国大乱が起因となって、大規模移動が行われたのだろうと思います。 卑弥呼が手を焼いた狗奴国の躍進も可能性がありと思っています。

同意です。間違いないです(笑)。

何か深い考察なのか、私にはよく分かりません。

そうかも知れませんね。

ありがとうございます。

是非行ってみてください。 特別な気持ちで行くと、特別なことが見えて来るような気がします。

ありがとうございます。

ありがとうございます。

話を随分大きく盛ってしまい恐縮です。 でも台与の一族が東征した可能性はあると思っています。もちろん箸墓もそういうことかも知れません。 「唐揚げ大したモンじゃなかった」、「耶馬渓は期待したほどじゃなかった」それは言ってはいかんことバイ。 我々RU-vidrにとっては。

中津唐揚げは本物ではありません。 本物は唐揚げを始めたしょうすけさんが住んでた 四日市唐揚げです‼︎

こちらこそコメント頂きありがとうございます。 大分にはまだまだありそうですね。 今回の訪問で、正直認識を新たにしました。 伊都国歴史博物館は行きましたよ(笑)。 あの鏡にはびっくりぽん！でした（古） 動画にもまとめています。 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-8ycasej7InU.html

@@これはどうでしょう ご丁寧に返信して下さり、ありがとうございます。早速動画見させていただきます。古代史の謎、これからも、追ってください。よろしくお願いします。楽しみにしています。

了解しました。 こちらこそよろしくお願いします。

中津の唐揚げ美味しかったです。 ただこの旅は、サクラ前線とは出会わないかも知れません。

ありがとうございます。 豊臣の由来は知らないですが、豊＿＿は愛知県に多い印象はありますね。 西古東新はオリジナル造語です(笑)。

そうですね。 古墳時代の当時の王達の墓も、１５００年経つと色んな姿になる訳ですね。 近所の霊園も１０００年後にはどうなっていることやら・・・

なるほど、神武東征がその後の話であれば、宮崎の古墳時代の年代感が合います。 一方、火山活動に言及される方は多いですね。 どれ位の規模の活動がどのあたりに影響したか、不勉強でよく知りません。 宇佐方面の遺跡からいくと、赤塚古墳の後の王達は脈々とその地で繋がっているようです。

実は火山活動が気候におよぼしたであろうという学術文献はすでにあります。弥生時代後期180年頃極寒冷化し一旦温暖化に戻りますが再び寒冷化に向かい300年前後で極寒冷化し再度温暖化に向かうとなってます。これはそれぞれ倭国大乱の時代と神武東征の時代と重なります。そして由布岳、鶴見岳、九重山の噴火の時期とも重なります。さらに火山灰の降灰は主に東側が大きく瀬戸内海や四国の沿岸部は川がせき止められ稲作ができなくなりその時代に高地集落が形成されてます。英彦山系の今川（旧犀川）は降灰で流れが変わり本来遠賀川に合流してたものが京都郡から行橋に変えられてます。新羅国本紀にも2世紀後半（193年）倭人が大飢饉により食を求めてきたとあります。アマテラスの天岩戸事件も火山噴火のことではないかという説もあり、物部の東征は被害の無かった地域を植民地化し九州北部に食糧を運ぶためだったのではないかとのことです。ついでに神武の別名は祖父と同じ彦火火出見尊、何で名前にこんなに火がいっぱい入ってるのでしょうね。

火山活動が気候と地形に及ぼした影響が、ある程度わかっているのですね。 勉強になります。 一点疑問に思ったのは、 「物部の東征は被害の無かった地域を植民地化し九州北部に食糧を運ぶためだった」 であれば、その後AD３００年頃以降も北部九州が広く日本を統制下に置いたでしょうが、その痕跡を感じられません。

それは北部九州に居るより大和の方が自然災害も少なく日本統制するのに都合がいい場所と東征を行った当事者達が思ったからでしょう。そこから大和朝廷が始まったのでしょう。交易が活性化したので、この時代に庄内式土器が九州に入ってきたはずです。でも地元に残った人も多くいたと思ってます。なかなか祖先を祭る自分が生まれた土地を捨てられないものです。そのうち本家より大和に移った分家の方が強大となり、北部九州の本家は大和分家に頼るようになったと考えてます（もともと本家は魏を頼ってたが、中国がそれどころではなくなったので、その代わりとして大和朝廷を頼ることとなった）。当時は九州王朝は大和朝廷にとって覇権を争えば一番強力な相手であったはずなのに過去に争った形跡がありません。つまり景行天皇の九州征伐は北部九州本家の依頼により大和朝廷が動いたということだと思います。磐井の乱も勢力を拡大してた狗奴国の子孫の最終的な討伐だと思います。だから天皇家はこれほど宇佐神宮を大切にしてるのではないでしょうか。まだ応神天皇の出目が確定できてないので何とも言えませんが…。

了解です。 そういうことであれば、同感です。 ある時期以降、北部九州と大和が同期したように思えますね。 大和目線で見れば、中国の冊封が解けた半島南部で、本家が持っていた半島・鉄利権を共有できた訳ですから、大和が急激に発展することも理解できます。 「景行天皇の九州征伐は北部九州本家の依頼により大和朝廷が動いた」というお考え・・・興味深いです。 まだこの頃への思考が出来ていないのですが、念頭に置いて思考させて頂くことにします。

かずさんが編集でカットしないよう見張っておきます(笑)

丹後の豊日女関連の説話。 了解しました。豊岡方面でしょうか？ いずれ丹後はまた行きたいと思っていますので、その時には下調べします。 食レポもたくさん撮ってるんですが、 「また喰うんかい」という声が聞こえそうでボツも多いです。 美味しそうな上手な食レポが撮れたら報告します(笑)。

宮津市周辺ですかね。籠神社にも豊受大神の名がありますし、丹後国風土記にも羽衣伝説として豊宇賀能売命の名が出て来ます。台与の存在感を考えると倭の百襲日女や豊鍬入日女より関連がありそう！と思ったので・・何しろ浅学なので曖昧ですみません(^^)

ありがとうございます。 豊受大神を忘れていました。 籠神社も行ったのですが、古代史もかじり始めの頃で、天橋立や伊根に行って楽しんでいました(笑)。 確かに宮津周辺は古墳が多かった、という看板での印象があります。 丹後は再調査要ですね。

色々と疑念を沸かせてしまい・・・ 嬉しい限りです(笑)。 何故、八幡なのか。 何故、応神天皇を追祀したのか。 出雲口伝にはその説明もありましたが、自分の中ではまだ？？？も残っているので、紹介できていません。 いづれにしても、神功皇后、応神天皇のあたりの記紀の記述も大いなる「裏」を感じますね。

私も記紀編纂時の天皇家の祖先が九州から来たのだろうと思っています。 ただ、記紀に書かれていることは不正確だろうとも思っています。

勇気づけられるお言葉、有り難いです。 この旅で宇佐から日田に入りましたが、中々の山道で、１８００年前なら陸行１月のルートかな、と感じました(笑)。

@@これはどうでしょう ご返答ありがとうございます。このところ、この動画の影響もあって、数日、邪馬台国について考えこんでいます。 今、神武東征のことで悩んでおり、混乱もしています。というのは、古田武彦の主張である日向北九州説、いわゆる、糸島の日向峠辺りからの東征ではなかったかと思い始めたからです。その方が理にかなっています。しかし、そうなると、一つ問題なのは、神武天皇と兄の五瀬の命が東征について話し合ったという高千穂の宮です。ある人は、それを英彦山神社に当てていますが、どうなんだろうと思っています。この古田の日向峠説だと、宇佐説にとっても有利になるのです（ニタリ😁） 　こういう内容があります。 『書紀』には「筑紫の日向」と表現され、『古事記』でも「竺紫の日向の高千穂」、「この地は韓国(からくに)に向ひ、……、朝日の直刺す国、夕日の日照る国なり」と書かれてあり、こうした地理的状況に筑前海岸部は合致する。西区と糸島市との境界あたりには日向峠・日向山や槵触(くしふる)山の地名も残る。 　というものです。　ここから神武は出発したというのです。どう思いますか？

ご示唆されている説話については諸説ある中で、私の考えも定まりません。 「筑紫」が福岡平野～糸島周辺とすれば、日向は日向峠周辺に、 筑紫平野を中心とした北部九州とすれば、日向は英彦山から日田に、 さらに、古事記に建日向日豊久士比泥別（の国）とある肥の国とすれば、高千穂にもなると思います。 神武東征がいつの時代の何を指すのか、古代史の一つのキーワードですね。

@@これはどうでしょう はい、おかげで、邪馬台国の関心が復活しました。色々分かってきました。感謝してます。 これからも、ご検討祈ります。非常に参考になっております。こちらも分かったことは、出来るだけお知らせするようにします。

@@bluemoutain5675 さん それはよろしゅうございました。 今後ともよろしくお願いします。

釣よか、もありますね　＠さが

お待たせいたしました。 私は中国語は苦手なので、台湾ではまゆさんの案内にそのまま乗っかってました(笑)。 天日矛・・は重要人物ですね。 逸話がいつの時代の話なのかも、まだ考えが持てません。 神郷亀塚古墳はWikiで見ると確かに３世紀前半とありましたが、根拠とされている弥生時代後期の土器を知りたいところです。 前方後方墳の分布も興味津々です。 近江の辺りは彦根城くらいしか行ってないので、全く土地勘がありません。 要調査地帯ですね！

@@これはどうでしょう 様。経済効果の為！ 調査旅行ガンバリましょう。 私も結構旅行先でお金使うようにしてるんですよ。店は個人経営限定にしてますし(笑) 主の動画は、勉強になるので、末永く奥さんと続けて下さいね。 松坂・伊賀・近江は、肉ですから、ちょっと高いかも？(笑) 神郷亀塚古墳の遺跡調査報告書、検索すればダウンロードできるかも？です。【簡易版はすぐにありましたよ】 私は、wikは利用しないのでよくわかりませんが、遺跡調査報告書なら、PCにダウンロードしていっぱいに(笑)整理の方法考えてる最中なんです。 今のままでは、ただのアイコンですから(笑)

了解しました。 ありがとうございます。 「神郷亀塚古墳の遺跡調査報告書」検索してみます。 次回は近江牛の店ですね。年金貯金しておきます(笑)。

@@これはどうでしょう 様713年に瑞祥地名で名前変わったと思いきや、地名標識見る限り残ってような気がします。そんな古代地名も楽しみながらドライブをしているんです。近江・伊賀・松坂の御肉最高です。霜降りは、口でとろけます。

私も旅先での地名妄想大好きです。 筑後国あたりで「福童」なんて地名があった時は、一人でニヤニヤしました(笑)。

ご評価ありがとうございます。 私は興味本位に自分の考えをご披露しているだけで、専門家の方のように広く深い知識はありません。 また、考古学に携わっておられるすべての方々の、気が遠くなるようなご苦労への敬意も忘れてはいけないと思っています。 ただいつも、自分が納得できる答えが欲しいと思い、妄想することは大好きです。 今後ともよろしくお願いします。

ご教示ありがとうございます。 参考にさせて頂きます。

イヨ／トヨ、ヤマタイコク／ヤマイチコク／ヤマトコクの読み方に定説はないと思っています。

それでいくと３世紀中庸頃ということになると思いますが、記紀の通りでない可能性はあると思っています。

どちらの説か分からないのですが、応神天皇のすり替わり説とか、出雲口伝とも似ている部分もあるように思います。 いろんな説があって、なかなか楽しめる時代ですね。

@@これはどうでしょう 「大神のもとの名を誉田別神ホムタワケノミコト、太子のもとの名を去来紗別尊イザサワケノカミということになる。」 (名前を入替え)は、この説は、日本書紀の記述です。

そうなんですか！ 名前入れ替えを公言するとは、何か事情があったんでしょうね。

@@これはどうでしょう 日本書紀古の人は、弓の鞆のことを、「ほむた」と言った。 ある説によると、天皇が初め、皇太子となられたとき、越国(こしのくに)（北陸地域）にお出でになり、敦賀の笥飯大神(ヒケノオオカミ)にお参りになった。そのとき、大神と太子と名を入れ替えられた。それで大神を名づけて去来紗別神(イザサワケノカミ)といい、太子を誉田別尊(ホムタワケノミコト)と名づけたという。それだと大神のもとの名を誉田別神(ホムタワケノミコト)、太子のもとの名を去来紗別尊(イザサワケノカミ)ということになる。けれども、そういった記録はなく、まだ詳らかではない。 古事記気比大神の条そこで武内宿禰(たけしうちのすくね)は、その皇太子を連れて禊(みそぎ)をしようとして、近江(おうみ)および若狭国(わかさのくに)を巡歴した時、越前国(えちぜんのく)にの敦賀(つるが)に仮宮を造って、そこに住ませた。ところがそこにおられる(ホムタワケノミコト)伊奢沙和気大神(いざさわけのおおかみ)命が、夜の夢に現われて、「私の名(誉田別神)を御子の御名に変えたいと思う」と言った。そこでその神を祝福して申すには、「恐れ入りました。仰せのとおりに、御名誉田別尊(ホムタワケノミコト)をいただいて名を変え申しましょう」と述べた。この説は、実質の大王武内宿禰が正当の誉田別尊(ホムタワケノミコト)こと応神天皇に名前を授けた儀式であると解釈できるようです。なお、架空の神武東征は、実質的には、283年の武内宿禰(266年のその後台与と爵位を受けた男王・狗奴国王)の東征(出雲国から北陸東国畿内を占領する。素戔嗚尊こと崇神天皇→大国主命饒速日物部氏が畿内勢力である。)です。台与とその子孫の応神天皇は、女王国(邪馬台国)の後継と狗奴国の紀氏武内宿禰の血統として九州倭国に残っています。その後倭の五王(讃)→継体朝→大友氏→物部氏・蘇我氏馬子(アメノタリシヒコ大王推古傀儡畿内(日出天子隋へ)難波宮に遷都600年－607年頃)・蝦夷・(皇極天皇架空)乙巳の変入鹿 ・孝徳→斉明→白村江の戦中大兄近江大津遷都→天武天皇(用明天皇の孫(高向王)(光徳天皇?)と斉明宝皇女の漢皇子・蘇我連子大臣)へと続く。(私説仮説その間のことは最っと詳しいのですか゛略します。)

途中で・・・ 「武内宿禰(266年のその後台与と爵位を受けた男王・狗奴国王)の東征(出雲国から北陸東国畿内を占領する。素戔嗚尊こと崇神天皇→大国主命饒速日物部氏が畿内勢力」 あたりで、ちょっと分からなくなりますが、私説ご披露ありがとうございました。

宇佐神宮の謎ですね。 社殿の建て替えでもなければ、発掘されないでしょうね。 宗像方面は一度見学に訪れただけで、もっと詳しく勉強したいと思っています。

やはり、宗像市から、福津市方面は、重要と思います。 それは、昔の、航海技術から、島伝いで航海していたことから、途中、目印になるのは、壱岐対馬や沖ノ島等、比較的、目印が多いからです。 まあ、一つの、属国過ぎませんが、重要な手掛かりがあるかもしれません。 それと、興味深いのは、帯方という記述にも注目です。 そして、宗像。 ただ、今の、宗像という文字で表し始めたのは、西暦998年からです。 それ以前は、胸に肩や形等、あったようです。 また、昔の領地からも、大内氏と、宗像氏と、分断されていた経緯もあります。 そして、今の、福津市。 宮地岳神社は、大内氏の領地だったようです。 また、宮地岳神社の奥の院自体、古墳です。 ただ、中国からの使者が、どういった経路を辿ったのか。 一つの、参考になると思います。

航海の観点から沖ノ島祭祀が重要だったのですね。 宗像大社の宝物殿にあった数々の宝物がそれを語っています。 時代背景を上手くとらえて、有効な手掛かりにしたいと思っています。

以前、弥生期の鉄鏃や鉄剣の分布を掲載したことはあります（Ⅲー第１話）が、時期ごとの分布となるとさらに調査が必要そうです。 調査継続します(笑)。

鉄製の武器の変遷は、北部九州の勢力が出雲や大和を制圧するのに重要なファクターと思ってます。専門家の方たちは、青銅器と鉄器が同時期に入ってきたとおっしゃてますが本当でしょうか？青銅器は武器には使えませんが、鉄器は武器として重要だと思います。その変遷をたどった論文を見つけることができません。宜しく御願いします。

北部九州でいうと、青銅器の方が幾分早いのではないでしょうか。 鉄剣が入る前、銅剣も立派な武器だったろうと思います。 調査継続します(笑)。

面白い仮説ありがとうございます。 おおよそそのようなことがあったかも知れませんね。 当時は必ず集団ごと移動してきた勢力もあったでしょうから、山岳系の集団もあったでしょうね。 課題としては、その人達が優勢になるのに必要な条件がそろうかどうか、でしょうね。

ありがとうございます。　自分自身では綿密な検証など出来ないので、新鮮なご意見拝見しながら自分の中で合理的に見えそうな世界を模索して、無責任に投げさせて頂いています。今ふと思ったのは、記紀の制作者にとって邪馬台国からの継承性を主張する必要があったのだろうか？と言う点です。。。 それにしても、ご夫婦のほのぼのとした、歴史探報旅❣️楽しみに拝見させて頂いております🎶

ありがとうございます。 「記紀の制作者にとって邪馬台国からの継承性の主張」・・なかったでしょうね。 というより、全く分からなかったのでしょう。故に、魏志倭人伝からの話を神功皇后記に入れたのでしょう。 ヤマト王権誕生の頃は、邪馬台国と繋がっていただろう、が私の見解です。

日田は確かにとても興味深いですね。 あれだけの鏡が出ていて、誰も卑弥呼の話をしていなかったのが不思議です。 これから日田に入ります。 ご期待下さい。

コメントありがとうございます。 気分を・・・どころか、反対意見、質問等大歓迎です。 納得できないポイントを箇条書きにして頂けるなんて、最高のコメントです。（本当です） 私の見解を述べてみます。 ①纏向古墳の前方後円墳で吉備の影響がある部分は、特殊器台／特殊壺だけだと思います。 突然始まる銅鏡埋葬習慣は吉備にはありませんでした。 ②ホケノ山古墳は今では箸墓同等期とされていますし、勝山古墳は那珂八幡古墳（福岡市）と同時期だと思われます。石塚古墳は諸説ありよくわかりません。 ③卑弥呼が死んだ直後からまた騒乱の時代になります。大きな墓を造れる時には思えませんし、誰にもそんな動機は無かったと思います。

ご返信ありがとうございました。 なかなかすべてが解明できてない部分があるので推測しながらになるので難しい部分ですね。 個人的には邪馬台国は北部九州、畿内と互角だと思っています。 ようは奴国、伊都国を邪馬台国時代にどこが支配していたかが大事かと。そういう意味ではいつかの回で奴国に畿内式土器が流入している点も気になりますし前方後円墳がどちらが発祥かは非常に重要だと思っています。考古学者に畿内説が多い理由の一番が前方後円墳発祥がヤマトだと考えているかたが多いからだと思っています。 これからも楽しく視聴いたしますので次回も楽しみにしております。

確かに近畿からの庄内式土器が奴国に入って来るのですが、それ以前には吉備式甕も入っています。 支配云々との関係性はありません。 また考古学からみると古墳時代の前の大和には、王権と言える強い勢力は無かったので、北部九州を支配することは出来ないと思っています。

土器があるからすぐに支配下にあるとは思いませんがなにかしらの交流はあったのではないかなと。 畿内に邪馬台国以前から強い王権が無かったのは同意見です。 ただ纏向はあくまで地理的に優位性があったので出雲、吉備、丹波、尾張の勢力等が共立して卑弥呼をたてた。近江の伊勢遺跡が突如として消滅しその直後に纏向遺跡が出現するのも繋がります。初期纏向遺跡はあくまで女王がいる宮殿というだけで経済センターはそのまま北部九州その他が牽引。纏向はいわば卑弥呼の呪術に依存した宗教都市、政治的都市だっただけという説もあります。 もちろん鉄器等の状況をみれば北部九州説は優位ですね。そこには異論はありません。 私はまだ邪馬台国初心者なのでこちらの動画や他の動画、または色々な意見の書物を見ていこうと思っております。現状では自分は五分五分で決めきれません。優柔不断です。 でもこちらの動画は大変参考になります

色んな事を調べながら自分なりに推論を立てていくことは、我々素人にとって大いなる楽しみですね。 そんな推論の中でこの時代のこと、特に勢力図を考える時に重要な観点が鉄と銅鏡だと思っています。 王達にとって自分の国の隆盛には鉄製品の確保が重要でした。日本にはまだ製鉄技術が無かったので半島から鉄素材をいかに調達するか・・、なので半島の利権確保が重要でした。 また王達の個人的な嗜好として漢鏡などの銅鏡（北部九州も畿内も共通）は、一朝一夕には入手できません。 勿論他にも要素はありますが、この二つを説明できなければ空論になってしまうと思っています。

ご賛同ありがとうございます。 仮説も証明できなければ・・・ ですが、反論来ないと調子に乗っちゃいますね(笑)。

コメントありがとうございます。 私も邪馬台国とヤマト王権の創始期が深く関係しているだろうと考えています。 ただ私は日本書紀に邪馬台国が明記されていないのは、記紀編纂時にすでに邪馬台国どころか、ヤマト王権誕生の頃の大和の記憶が無くなっていたからだと思っています。 それは、誕生期に築造された大和盆地南東部の６基の超大型前方後円墳の築造順と、記紀にある大王達の即位順が合致しない、という考古学上の見解による為です。 その後の河内の仁徳天皇陵なども同様です。

@@これはどうでしょう レスありがとうございます。 少なくとも古事記日本書紀が編纂された頃の大和朝廷は大陸の記録に邪馬台国と卑弥呼が載っていたことを把握していたと思います。その証拠に神功皇后をいかにも卑弥呼と思わせるような記述になっています。 邪馬台国の位置や古墳の埋葬者は忘れられたという説はその通りかもしれませんね。でもあれだけ大きいお墓の御先祖が解らなくなるのも可哀想ですねｗ

記紀編纂時の朝廷は、魏志倭人伝は所持していただろうし、纏向辺りに大きな墓が残っていることも意識していたけど、今の天皇家とどう関わっていたのかがわからない。だから想像か創作して記紀に書き込んだのだろうと思います。 奈良時代に陵墓管理は始めたけども、その後また分からなくなり、元禄のころには崇神天皇陵も分からなくなっていたそうです。 神武天皇陵も然りで、江戸末期の文久３年に新たに造営されています。 だから当初議論したように、邪馬台国とヤマト王権の創始期が深く関係していたとしても、記紀にはその時の史実が書けなかった訳です。 我々の妄想がここからスタートできるのは、長年の考古研究のお陰です。

大和の地に当時の中国とやり取りをしていたような考古資料がほとんど出ていないので、邪馬台国は大和ではないと思います。

@@これはどうでしょう 鏡とか結構出てなかったですかね？

鏡は大量に出ていますが、古墳時代に入ってからです。

@@これはどうでしょう 3世紀に鏡を集めて死んで4世紀に埋められたんじゃないんですか？

他の地域と違って、大和だけ４世紀の墓に埋納されています。

しかし、豊後地方は、読んで字のごとく豊の居たところでしょ？　それは邪馬台国がそこにあっただろうということにもなりませんか？ それに、倭人伝では、卑弥呼のいる時代ですから、女王国の東、海を渡る1000余里とある。筑紫、筑豊地方に女王国があったなら、そういういい方はしない気がします。 それから国東半島は国の東で、その国は西にあった。つまり宇佐付近でしょう。それから、筑紫、筑豊地域を治めていたのは弟の方ではないでしょうかね？ それに物部氏を初め宇佐近辺から東遷している氏族もいるようです。それから、卑弥呼と大和朝廷の系統とは血縁ではない気がします。台与から血筋かもしれません。 系図を見てそう思いました。参拝の仕方が特別なのは、卑弥呼も出雲もそれぞれに殺された経緯があるからでしょう。卑弥呼は熊襲の狗奴国に、出雲は天孫族による虐殺の歴史があるからでしょう。四拍は、「死を祓う」ということかもしれません。

トヨは魏志倭人伝では壹與（イヨ）と書かれており豊とは読めません。なので関係あったかどうかはわかりません。女王国は私も大分付近までの勢力範囲であったと思ってますが、魏志倭人伝の邪馬台国が宇佐なのか大分なのか日田なのかよくわかりません。尚、卑弥呼は筑紫平野に居たと思ってます。壹與なら可能性はあると思います。女王国として考えれば筑紫平野も含まれるのですから。物部氏の東征は複数回行われたと思ってます。最初は3世紀の邪馬台国の時代に天孫族の饒速日が行い。筑豊・筑紫の豪族が中心です。神武は３世紀後半だと思います。日向・豊の国の豪族が中心かと思います。なので神武天皇は天孫族の亜流かと思います。卑弥呼は殺害されたとしても狗奴国からではないでしょうか。

@@和田耕一-y8f いや、豊前、豊後の豊は中国人陳寿が当てた「壹」とは違うと思いますよ。邪馬台国も「台」と皆言ってってるように、「壹」は「臺」のはずです。 邪馬台国（邪馬臺国）を「邪馬壹国」としたら「ヤマイ国」になり、そんな国はないと思いますよ？　だから、「壹」ではなく「臺」のはずです。だから、「壹與」ではなく「臺與」のはずです。陳寿は間違ったか、わざと「壹」にしたのだと思います。「邪馬壹国」を「臺」としたら、自分たちの魏国の「臺」と等しくなり、奉ったことになり、「邪馬」と同じように、卑しめて言ってるように、倭国の「倭」もこれは「小さい」という意味であって、一種の卑しめであり、単なる「壹」に過ぎない国としたかったのだと思います。下の方でも、ここの動画主さんが、豊玉姫の東遷を述べているでしょう。だから、この日本語読みの「豊」「臺與」でいいと思います。それから狗奴国は、熊襲でよくないですか？　以前は、熊野地方の「熊野」のことかと思ったこともありますが、今はやはり「熊襲」でいい様に思います。

@@bluemoutain5675 「臺」の字は皇帝に使われる字で確かにおかしいと思います。でも陳寿が敢えて変えたのなら何故読みの異なる「壹」を持ってきたのでしょうか。隋書の俀（倭）国伝は邪靡堆（ヤビタイ）国と表記されており音から言えばほかの字でも良かったはずです。当時はやはり「ヤマイ国」だったのではないでしょうか。通説は臺與（台与）が正しいと改めますが意識してながめると、二行に三回も壹與（壱与）の名が現れています。この全てを伝写時に誤ったものと扱い、倭人伝のどこにも見当たらない臺與が正しいとするのは無理が多すぎます。まして、その一、二行後に「臺に詣（いた）り…」という臺が正しく書き分けられているというのに....つまり「ヤマイ国」と「イヨ」が当時の正しい読みであったと思われます。従って「豊」と「イヨ」を単純に結びつけることはできません。（邪馬臺国）は大和王朝と結び付けて後世に書き換えられたと思われます。私は「壹」は山に囲まれたぽつんと開けた盆地のような地形を表す意味で使ったのではないかと思ってます。狗奴国も熊襲かどうかは不明です。確かに音が似てるのでそう思える節もありますが何とも言えません。それに熊襲は元々熊本付近に住んでた人が南下したとも考えられなくもありません。

@@和田耕一-y8f 「臺」を「壹」と間違えた可能性が低いのなら、態と変えたか、初めから「臺」を使う気などなく、「壹」を使ったかです。 というのは、「壹」の字は、「トウ」と読んだ可能性があるからです。今の中国人は、昔の漢字の読み方がどうだったか学者にも分からないようです。 そのように考えると辻褄が合います。「臺」の字も「トウ」と言ったり「ドウ」と言ったりします。「タイ、ダイ」は今の読み方です。 それから、狗奴国ですが、おっしゃる通り、熊襲とは限りませんね。前にも述べた、熊野か、もっと上の方かもしれません。「クナ」とつくところがあるようです。 ということだとすると、邪馬台国、女王国は、近畿地方にも及んでいたことになりそうです。一番問題なのは、出雲の存在です。 ここは、九州の台与の国と大昔から文化的にも武器的にも纏まっていたと言います。大分分かってきた気がするのです。今、その辺を考察中です。（笑）

阿波にも興味があり、この宇佐方面へ行く前には四国をほぼ一周して、阿波にも行きました。 数回前の動画で2本アップしていますので、よろしければご視聴下さい。

@@これはどうでしょう 理解。丹砂を空海氏が探索 までは理解していましたが、阿波派の解説にはビックリです👍。近畿はエジプトのピラミッドの地 くらいに思っていた 事も解決。 九州では遠い。近畿はあり得ない。貴殿達阿波の旅編 後で、見させて頂きます。淡路島編は既視。淡路島が類似字で川州にあるとか。阿波は熱いですよ‼️ 私は逆に解ると熱が冷めた感じ。 100余歩(75～100m)、円形墳等 ビックリ。円形と言われているのに何故前方後円を論じているのかも不思議でした。

阿波説の方々の活動も熱いですね。 その原点となる活動は知っていますが、言わぬが花・・・ですね。

私も以前はハマって見てました(笑)。

その通りですね。

@@これはどうでしょう でも、邪馬台国（ヤマト国）の名を取って、大和（ダイワをヤマトにした）国というのは、完全に別の国だとは思えません。 何らかの関係があります。東遷説も考えられるというか東遷は間違いないです。そうすると、繋がってないはずがありません。

@@blueskyjet5321 さん 私も繋がっているだろうと思います。 さらに、筑紫平野近辺には、山門、大和（柳川市や佐賀市に）という地名があります。 奈良も大和という地名ですが、それらのどっちが古い地名なのか、調べたことはないですが。

ありがとう。 そうですね！

宇佐神宮は謎の神宮ですね。 旅すがらで、浅い知識しか得られませんでした。 発掘しよう、ということにはならないと思いますが、それはそれで楽しみを残してくれているとしましょう(笑)。 安心院ではワインを飲んだだけでした。

妄想することから、ひらめきが生まれるんですよ。

神武東征はあったと思います。内容がリアルです。

@@blueskyjet5321 元ネタはあっても、それは『東征』ではないという意味です。 だいたい東征なら本拠地の宮崎を捨てるのはおかしくて、宮崎本拠地のまま東征するのが当たり前です。つまり他勢力に本拠地を追い出されたのです。そしてそのまま岡山（あるいは神戸）の地まで”戦わずに”移動しています。東征でもなんでもない。でもってその東の地はウチらの土地じゃないから好きにして良いって言われて、大阪で戦って大敗しているわけです。でもって更に東に行こうとして和歌山沖で船が難破して移動をあきらめ、その地に住み着いています。 これら記述されていることを無視して、これを『東征』と呼ぶのは間違いなのです。

@@yoshihiro_sugimori だとすれば、追い出したのは熊襲？ってことかな。ところで、そのことは何に書いてあるのですか？ 神武系が東行したのは確かですね。ただ、神武天皇はニニギノミコトの子孫でしょうから、東行して大和朝廷を作ったのなら、 やはり東征ではないにしても東遷にはなりますよね？　それから、同じ系統の饒速日は、もっと早い時期に東行、または東遷してますよね。 これは東征になるかもですね。物部氏も、多分その頃に共に北九州から東行してます。どうですか？ 物部氏だけではありません。いくつかの氏がともに東征、または東遷してますね。東征、東行または東遷は何回もあってるってことですね。

@@blueskyjet5321 いやだから、追い出されて、北九州から岡山の勢力に保護されて、行くところなくて仕方なく大阪で戦って負けて和歌山ですよ。それのどこが東征、どこが東遷、って意味です。逃げ去って東に流れ流れて流れ着いたちゃんと言いましょうってことです。分かりませんか？ｗ