邪馬台国の謎 

虫の声のBGMが心地良いです。 和辻哲郎氏が大和政権の出自が九州（日向）であることについて記紀編纂時に正史として記載する事項であったことは、畿内の銅鐸文化が九州の剣・鏡・勾玉文化に移っている考古資料と矛盾しないと語っています。また、２～３世紀半ばの考古出土資料について大和地方と九州地方を比較すると圧倒的に九州地方が魏の国と交流していたと思われる出土物が発掘されていることを纏向を発掘した関川尚功氏語っています。また、統計学を以て考古資料を分析している安本美典氏も詳細に出土物を比較された著作があります。私は邪馬台国九州説を支持します。

三角縁神獣鏡はすでに５００枚を超えている。しかも日本にしかない。

鬼道と桃の関係性やヒメとヒコの分担など、新しい知識が紹介されていて非常に参考になりました。いわゆる精神的な尊厳を示すシラスと統治する権力を示すウシハクとの関係がヒメとヒコの関係のように思われました。邪馬台国がどこにあるかは私にはよく判りませんが、なんとなく北部九州なのかなと思っていました。理由は卑弥呼の墳墓が径百余歩とあるので円墳ではないか、大和王権の象徴が前方後円墳でその先駆けが箸墓古墳なので、もし卑弥呼の邪馬台国がここにあったのなら古事記や日本書紀に卑弥呼について詳しく語られていなければならないのではないか、頻繁に大陸と交流していたのであれば、後の世でも防人を配したり元寇に備えたように、北部九州が適地なのではないか、といったようなイメージです。ちなみに私は仁徳天皇陵のある堺市出身にもかかわらず、なんとなく北部九州かなと思っていました。本当のところは判らないのでもっと色々な情報に触れたいです。

江戸時代になっても庶民は裸足である事を好んだので、その記述は日本の歴史と合致していると思います。 泥濘も木靴などでは歩きにくいですが、裸足なら問題無く歩けます。 履物で深い泥濘を歩く場合は脛まで覆えるブーツや長靴でなければ、隙間から泥が足裏と靴の間に入り込んで非常に不快でしょう。 またいわゆる魏志倭人伝では倭から絹五十匹が献上された旨も書かれていますので、現に遺跡から絹が出土している事でむしろ正確性が伺えると思います。

魏志倭人伝が複数の伝聞をまとめたものとする説には共感です。 邪馬台国までの道のりを距離表示から途中で日数表示に変わるところなどは当に頷けるところですね。 あとは、魏からの何かしらのモノが遺跡から出てくることを願いますね。 鏡も材料分析してどこの国の材料で作られているかを探って欲しいですね。 とにかく、あとは証拠ですね！

侍女千人は嘘。と思う。江戸時代の大奥だってそんなにおらんだろ。

貫頭衣、裸足、手づかみは一般庶民つまり農民じゃないですか？ 農作業は大変な重労働で風通しが良い服、すぐ脱げる服が必須😮です。頭には汗拭きの手ぬぐい布を巻くのも普通です。 また農作業では靴や草履は邪魔で裸足の方が効率的。田んぼでも畑でもその方が歩きやすいのです。 だいたい10時、3時に軽食を取り、12時に昼食を取りますが10時、3時は甘物の類、お昼は春秋は握り飯、夏は腐敗を避けて押し寿司の類で皆手づかみです。時間に余裕がある時は川魚を串焼きで食べることもありますがもちろん素手です。 以上昭和40年代の日本の農村の風景で倭人伝の描写に何の違和感もありません。 農作業は主に春から秋までで大変な肉体労働なのです。寒冷期といっても海は今よりも内進していたのでむしろ今よりも暖かかったのでは？要するに農作業の衣服として寒いはずはありません。たぶん上半身はすぐ裸になっていたのではと思う程です。 ちなみに田んぼ作業は湿地なので食事は丸太の椅子に高槻みたいな持ち歩ける軽量の食台を使用していました。これも昭和40年代の話です。

昔、沖縄や九州あたりでは、東＝アガリ、西＝イリ、南＝ハイ、北＝ニシと呼ばれていたそうですが、このせいか今でも方角と地名があべこべになっている地域があるみたいですね。ニシが北になって伝えられてしまったのか、日本が時計回りに９０度回転して描かれてる混一 歴代国都之図などもありますからねえ。そうすると九州より南にあったと書かれてても間違ってないのかもしれませんねえ。知らんけど。

古代の日本に多くの「女王国」が存在していたとの意見には全面的に同意します。 ただし魏の文官はその事実を正確には把握していなかったでしょうね。

●中国語の「王」は王様の他に「行動や様態が、一番やチャンピオンであること」の意味があります。 ●『新唐書 日本伝』では「日本、古倭奴也」（「日本は、かつては倭の者どもだった」）とあります。阿蘇山の噴火のことなどの表記でも類推できるように、「倭（国）」は九州にありました。つまり邪馬台国の元は九州で起こりました。（「国」を使っていないので、まだ国家としての形態をなしていなかったかもしれません） その倭が東方に移動して、畿内に住居を構えると、畿内土着の地主（単なる勢力かも）との間に紛争が起こります。倭は漁業で生活していたので、入墨などがあり、地元の人とは見かけも大きく異なっていたからかもしれません。紛争での死者も多くなったので、両者で協議し、神に裁可をお願いすることになった。 選ばれたのが卑弥呼（巫女。つまり結婚せず、子供もいないので中立的な立場）。彼女は日が昇る直前に太陽に向かって、神の声を聞き、それを一般人に伝えた。朝の太陽の光でライトアップされた彼女は神々しく輝いて見えたでしょう。特に漁業では朝の天候で漁の出来不出来が決まり、波の状態が死に直結するので、毎日の仕事として、神の声を一般人に伝えた。それで紛争はなくなった。後に「倭」（読みは「やま、あるいは、やまと」）は自分たちを「日本」（読みは「やまと」）に改名した。 卑弥呼の死後、再び紛争の世になったが、卑弥呼の一族の１３歳の少女を「日の巫女」に据え、毎日神の声を聞けるように戻して紛争は収まった。 ということではないでしょうか。 日の巫女が太陽を拝む風習は、簡略されて、朝に太陽が昇る時に拝んだり、初日の出で太陽が昇る様子を見る風習として今でも行われています。

邪馬台国は沖縄だと思う。服装、イレズミ、生野菜を食べる、裸足、シャーマニズムからして沖縄意外に考えられない。沖縄は戦前までは刺青をしていた歴史があります。沖縄は太古の昔から女王国です。 実は今でも皇族の方々は沖縄の久高島を訪ねています。大昔からの慣例と聞いたことがあります。皇族の方々に聞いてみたらいいかもしれません。

出雲口伝ではヒミコは豊国の王ですね。全国王とさとられないようにぎからの使者を来させなかったそうです。

倭迹迹日百襲姫の迹迹日は恐らく鵄などの鳥の意味に見えます。 桜井茶臼山古墳の別名、外山(とび)茶臼山古墳も同じ語源かもしれませんね。 所在地は鳥見山ですし。 唐古・鍵遺跡で見つかった土器からは鳥装の女性シャーマンと見られる絵があり、 これも上記の百襲姫のイメージにぴったり合う様に思えます。 唐古・鍵遺跡の周辺はかつての大和郷であり、 更に弥生後期から吉備地方の影響を強く受けていた様なので、 最終的に出雲・吉備・大和などの諸国の集合体として纒向に新たな都市を築いたのでは無いかと。 (いち小地域だった最狭義のヤマトから狭義のヤマトへ) 百襲姫の時代〜崇神帝によるヤマト王権の確立 (狭義のヤマトから広義のヤマト・オオヤマトへ) 辺りの出来事こそ卑弥呼〜男王の時代と最も矛盾なく一致する様に思えます。

視聴させていただきました

仰る通りでしょうね。大変理に適ったお話だと思います。

卑弥呼の士官として登場する伊支馬（いくめ）＝イクメイリヒコ（垂仁天皇）、彌馬獲支（みまかき）＝ミマキイリヒコ（崇神天皇）って話もあったりしますよね

習俗に関しまして私見では中国からの使者が倭国に来たのは当然夏場で、冬場朝鮮半島を経て海を渡り来るのは当時としては難しいでしょうから、 夏場なので東南アジア系の衣類と着て暮らしてたのかなと思いました😅私タイに以前行きましたが夏場の日本と気温はそんなに大きく変わらないと思った記憶があります😅

・纒向型前方後円墳の全国展開(関東から九州まで) ・3世紀前期から中期とされる庄内式土器の分布(畿内から各地に人が流入) ・出雲、吉備、大和の連携(特殊器台などの土器分布から見て明らか) ・巨大古墳を築造できるほどの人数を動員、管理できる ・唐古・鍵遺跡のような弥生環濠集落が一斉に消えて環濠が無い新しいスタイルの纏向遺跡が登場 これらの事実から、3世紀前期には既に大きな勢力が奈良盆地にいた事が分かります(唐古・鍵遺跡は在来勢力で、纒向遺跡は吉備と関わりのある新興勢力)

初めまして、これって倭の人じゃなくて、日の本の人じゃないかって⁇? ぱっと見思ったんですが、日の本の人達にしては男の人が刺青入ってないしなぁって。最近良く邪馬台国や宮下文書やホツマ伝え何かを、RU-vidで見るようになりました、最終的に近畿で落ち着いたと考えています。それまでは西日本を(九州、四国を含め)移動してたのかその時の政権で重要な地だと思われる地域に都を置いたので各地に伝説が残っているって考えています。そんで自分は邪馬台国の卑弥呼とアマテラスさんは別と考えていますがどうなんでしょうか？　まだ最後まで動画を見てないんですが、ついコメっちゃいました。もっと言うと俺は邪馬台国卑弥呼伝説は出雲系の神話?伝承⁇実話⁇?って考えるようになりました。アマテラス系が入ってきて、我は天皇なり〜これからはわしらが全てをおさめる〜ッとか言って、邪馬台国神話をパクったか、乗っ取ったって考えるようになりました。これ自分の考察なんで間違えたいて当然でしょうけど〜

養蚕をしているので絹のないところに邪馬台国ははない。

ヒミコはヒムカ＝日向にいた ヤマト国は九州と近畿両方にあった（神武東征で宮崎〜近畿に遠征して制圧） 魏国の使者は北九州にある出先機関の役所（太宰府周辺）にしか行ってない かと

インド王じゃない。沖縄説ありえる。アマミキヨ族。海洋国家で呉に対して大月氏国くらいの影響力がある。まず呉服の起源を知りたい。全然、動画が出てこない。西日本は稲作や呉服など長江流域からの勢力範囲だとすると果たして交流があるだろうか？常陸国＝日高見国説が面白い。出雲、越、常陸国、東北が連合して女王国の範囲。

邪馬台国の男性の服装についてですが、恐らくそれは大嘗祭の神事の中で天皇陛下がお召しになる鹿服（あらたえ）と同じタイプの衣服だと思われます。 鹿服は丈の長い一枚布を体にグルグルと巻き付けて衣服とする、ちょうどインドの女性たちが着ているサリーと同じ種類の服です。 古来から天皇が即位する度に行われる大嘗祭で、新たな天皇として即位した人物がこの鹿服を身に纏い皇室の秘密の儀式に臨んできました。 今でこそ大嘗祭の様な極めて特別な場合でしか着られない衣服ですが、邪馬台国時代においては一般的な服装だったんじゃないでしょうか？ 少なくとも魏志倭人伝での倭国の習俗は南方のソレとゴッチャにされている・・という訳では決して無さそうです。魏志倭人伝はかなり正確な文献だったと言えるでしょう。

祝詞の、竺紫の日向の橘の小戸の阿波妓原は阿波ですよ～～神主さんはどう解釈してるのだろう？？

大嘗祭の時に徳島から千年以上にわたって運ばれ、天照大御神が憑依していると言われるアラタエと、大嘗祭で大正時代までは、徳島からしか運ばれなかった食材(ミケ)等を見れば徳島に、重要な何かが有ると思うのですが、そのへんは宮司はどうお考えですか？

お日差しぶりです😂6ヶ月前の動画であえてコメントさせて下さい。葛城の宮司さんだからと言って出雲と何か関係が有りますか???。コメがちょっと長くなるかもですが、ここ最近色んなyoutuberを見て勉強しました、正直九州説や阿波説ヤバイです。何故かと言うとアマゾンで出雲口伝に関する本を買いました、その出雲口伝とムーと言う雑誌の編集長三上さんの話でほぼ邪馬台国は近畿大神神社だろうと言っています。出雲口伝の内容は凄すぎます。記紀とは違いすぎますが、記紀等の編纂がふ○○ら家が関わっていると知りなる程ですよね。あの家系は宮下文書や春日鹿島の歴史もイジっているようですし。俺もまだ１回しか出雲口伝を目を通してないので、まだ頭がホワ〰ホワ〰って感じです。紀元前600年とか700年前にインドから北を通って日本の東北へ来たクナトの大神一族が起ち上げたのが古代出雲族だそうです。じゃインド人が日本の起源かってツッコミたくなりますが、これに関してヒロシ林さんと言う方が10年くらい前の動画だったかな～言っている話が有るんです。それはキリスト教より前の宗教でゾロアスター教がキリスト教の起源だと、そしてその一族は後にミトラ教となってインドを経由してモンゴルまで来ているって話です。クナトの大神一族とカブリますよね。しかもクナトの大神に猿田彦がいるし、出雲口伝か出雲族では猿田彦とその両親が古代出雲族の元になり西の神門のオミケ東の富家となって行くらしいです。初代大国主様が西の神門家で事代主スクナヒコ様が東の富家。西家と東家で大国主様と事代主様が順番に入れ替わる様な事が書かれていました。この話の続きが、可也…そうとうショッキングな内容なので絶対に口伝の本を読んだ方が良いです😂　卑弥呼様何ですが恐らく初代の卑弥呼様がクナトの大神の母様か、初代大国主様の奥様だろうと思います。なので出雲王家の女性か姫が祭祀王。サイノ神信仰でしたか???　ン〰ヤバイ俺の頭の中がコメントだけでもフワ〰っとして来た😂　頼り無いコメでスビバゼン〰😅　是非是非出雲口伝の本を読んで下さい。読んでYou Tubeへ動画を上げて下さい～😂

そもそも烏丸鮮卑東夷伝（魏志倭人伝）・旧唐書の解読が間違えています。 百余国の一つである倭国は、鹿島神社のある茨木地方です。太陽信仰の姫巫女（卑弥呼）はここにいました。 その後、倭国（茨木）・日高見国（一部千葉？）があわさり邪馬台国が出来ました。 239年、魏に朝貢したため鳥丸鮮卑東夷伝に邪馬台国の女王卑弥呼として記載され、宣伝されました。 邪馬台国の歴史研究の始まりは江戸時代です。無理矢理九州の地名に当て嵌めたことが間違いの始まりです。 300年頃、九州・中国地方・畿内北部を中心に国内を統治したヤマト王朝（朝廷）が誕生しました。 初代天皇は縄文・弥生人の末裔と旧渡来人の混血と思われます。

邪馬台国奄美大島です！

古事記の舞台は徳島 そこから考えていくといい

残念ながら事実と推測が入り子になっていますね。 大和説の不合理な点は山ほどあります。合致点、不合致点を比較することが大事ですね。その上で推測をしてみたらどうでしょうか。

中国と日本、両国に似たものがあれば全部中国から伝わった事になるのがいけ好かない。 中国より古いものもいくつか見つかってるのにね。

素朴な疑問。「やまとととびももそひめ」が卑弥呼なら何故「記紀」ではそのことに全く触れていないの？あの時代、中国と交流があったなら大威張りで主張すべきことでは？全く別の政権だったと私は思う。「魏志倭人伝」はおかしいと言うけれど、奈良だと思っているからおかしいのでは。九州なら冬に生野菜を食べていても、一年の大部分があの服装でもおかしくない地域はある。鳥取にスプーンがあっても、九州の一般庶民が使っていたとはきめられない。「倭人伝」私はそんなにおかしいとは思えない。「倭人伝」がおかしいと思う前に倭人伝に書かれているような場所を探すべきでは？九州人の思い込みですかねぇ。それぞれ地元びいきになるのはしかたがないかなぁ。

うーん、魏志倭人伝の都合の良いところしか言っていない。情報操作が多すぎる。卑弥呼がいた時代は邪馬台国は北九州と考える方が理に叶うことが多いのです。奈良は別の王朝で、卑弥呼の邪馬台国とは違いますね。 魏志倭人伝の方向を間違った解釈をしてしまうと、奈良ではないか！ということになってしまうのです。方向を間違えずに魏志倭人伝を読み解かないといつになっても邪馬台国には辿り着けません。

阿波で千年京都で千年 奈良は?、、、奈良も阿波の飛び地ヤマト伊勢まで

前方後円墳は四国が一番古い紀元前3～4世紀頃。九州も畿内も新しすぎるから魏志倭人伝の「邪馬壹国」の時代には九州でも畿内でもない。これは事実で何を言おうと覆らない。 「卑弥呼」は名前ではなく、UP主のおっしゃるとおり「ひのもとのみこ」と記するときに卑下的な文字で「卑弥呼」上から目線で書いただけ。「倭」も同じく「順々に従う者」という「倭」を当て字にした。多分「やまと」でもなく「ひのもと」と方角で名乗ったのではないかと思う。聖徳太子が「日出ずる国から」と書いたように国名では無く方角で（多分概念自体なかったかも）そう名乗ったと考えるほうが自然ではないかと思う。知っておられる方も多いかと思うのですがこのときの「ひみこ」には本名がちゃんとあるらしいですよ。

日本人の感覚で、シャーマン　が理解出来ると思っているのかしら⁉️😱👎

いつまでも、畿内説、九州説なんて言ってないで、早く阿波徳島に来て、調べてくださいね！（笑）

九州だよ　葦は履物にも使えると思いますよ。 邪馬台国は北九州のほうにあったのは明らか うそをまき散らすなよーーーー