çeşitli hocalardan dinleyip muhakkak bir yerde kafamın karıştığı konuyu yarım saatte çok güzel açıkladınız, kuranı kerimle de desteklemenize ayrıca hayran kaldım hocam. Allah sizden razı olsun.
Şahsın mükemmelliği ile gidilen yol ve metodun mükemmelliği farklı şeylerdir. Bazen mükemmel bir şahıs, mükemmel olmayan bir yol ve metot ile neticeye varmaya çalışır ve ulaşamaz. Bazen de şahsî olarak o kadar da mükemmel olmayan birisi, mükemmel bir yola girer ve metodu takip eder, mükemmel bir neticeyi elde eder. Şimdi İbn-i Sina ve Farabi gibi zatlar, kabiliyet ve şahsî kemalat açısından mükemmel ve dâhi insanlardır. Lakin takip ettikleri metot ve gittikleri yol, nakıstır. Bu da onları neticeye ulaştırmamıştır. Bu zatlar bu üstün kabiliyetleriyle vahiy ve sünnete tâbi olsalardı, çok parlak ve yüksek makamlara erişebilirlerdi. Ama maalesef, şahsî kemalatlarına ve akıllarına güvenerek vahiy ve sünnetin terbiyesine girmeyip, felsefeye girdiler; felsefe yolu da aklı esas aldığı için çok meselelerin içinden çıkamadılar. Hâlbuki vahiy ve sünnet dairesine giren, kabiliyet noktasında bu zatlardan çok geri olan zatlar, imanın kâmil ve yüksek mevkilerini kazanmışlardır. Demek ki büyüklük ve küçüklük şahsiyette değil, gidilen yoldadır. Bu zatlar şahsî kabiliyet noktasından büyük; gittikleri yol bakımından küçüktürler, nakıstırlar. Üstad Hazretleri bu zatlara gittikleri felsefî meslek yönünden âmi ve avam demektedir. Bu zatlar, iman ve itikat noktasından âmi ve avam durumunda kalmakla birlikte diğer ilim dallarında harika ve büyük zatlardır. Mesela İbn-i Sina tıb ilminde bir dâhidir.
Bu bilgilerle inşaAllah daha güzel bir yol tutacağız. Aklen yakin diye bir şey duymuştum hocam galiba farabinin sistemine göre Faal akla ulaşacak akla eriştiğimizde aklen bilgiye yakın olma durumu yaşanıyor. bazen aklınıza bir fikir gelir ve vicdanınız çok rahat bir şekilde onun kesinliği sizi doyurur. bazen de tam tersi olur öyle olmasını arzulayan nefsinize vicdanınız rahat vermez içerden bir varlık gösterir o öyle değildir der. emeklerinize sağlık Allah tamamına erdirsin.
4:00 Hocam Aristo'nun Tanrısı taşmaz , kendi kendisini düşünür ama taşma olmaz çünkü birden bir çıkar. Farabi, Tanrının kendi kendini düşünmesini Aristo'dan , kendi kendini düşünmesin sonucu olarak tüm evrenin kendisinden zorunlu olarak sudûr ettiği inancını da Plotinus'tan almıştır ama tam olarak öyle değil aslında, Farabi orada kendine göre de bir sistem sentezi yaparak İslam inancını da kullanmıştır.Plotinus'un sisteminde Tanrı kavramı biraz farklı ele alınır, eksik kalır yani.
Hocam başta teşekkür etmek istiyorum. Farabi'nin İdeal Devlet kitabını okuduğumda 'faal akıl,1.,2... akıl' kısımlarını biraz anladıysam da tam olarak kavrayamamıştım. Güzel anlatımınız için tekrardan teşekkür ederim şimdi sayenizde Farabi'yi kavrayabildim.
قُلْ اِنّٖي عَلٰى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبّٖي وَكَذَّبْتُمْ بِهٖؕ مَا عِنْدٖي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهٖؕ اِنِ الْحُكْمُ اِلَّا لِلّٰهِؕ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلٖينَ ﴿٥٧﴾ قُلْ لَوْ اَنَّ عِنْدٖي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهٖ لَقُضِيَ الْاَمْرُ بَيْنٖي وَبَيْنَكُمْؕ وَاللّٰهُ اَعْلَمُ بِالظَّالِمٖينَ ﴿٥٨﴾ وَعِنْدَهُ مَفَاتِـحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَٓا اِلَّا هُوَؕ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِؕ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ اِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فٖي ظُلُمَاتِ الْاَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ اِلَّا فٖي كِتَابٍ مُبٖينٍ ﴿٥٩﴾ Meal (Kur'an Yolu) ﴾57﴿ De ki: “Şüphesiz ben, rabbimden gelen apaçık bir delile dayanıyorum. Siz ise onu yalanladınız. Çabucak gelmesini istediğiniz (azap) benim yanımda değildir. Hüküm ancak Allah’ındır ve Allah hakkı anlatır; O, doğru hüküm verenlerin en hayırlısıdır.” ﴾58﴿ De ki: “Acele istediğiniz şey (azap) benim elimde olsaydı, elbette benimle sizin aranızda iş bitirilmişti. Allah zalimleri daha iyi bilir.” ﴾59﴿ Gaybın anahtarları Allah’ın yanındadır; onları O’ndan başkası bilmez. O, karada ve denizde ne varsa bilir; O’nun bilgisi dışında bir yaprak bile düşmez. O, yerin karanlıklarındaki tek bir taneyi bile bilir. Yaş ve kuru ne varsa hepsi apaçık bir kitaptadır. Tefsir (Kur'an Yolu) İlk âyet, bir bakıma, inkârcıların Resûlullah’ı “şair, sihirbaz, mecnun” gibi hiçbir gerçeklik taşımayan ifadelerle itham etmelerine karşı bir cevap teşkil etmekte; onun tebliğlerinin kesin ve apaçık delile (beyyine) dayandığını haber vermektedir. 57-59. âyetlerde, müşriklerin, güya Hz. Peygamber’i zor durumda bırakmak ve âciz olduğunu göstermek için “Eğer iddialarında doğruysan, hadi şu bizi tehdit ettiğin azap ve musibetleri başımıza getir de görelim!” gibi sözler sarfetmelerine karşılık, Resûlullah’ta tanrısal bir güç bulunmadığı, onun böyle bir iddia da taşımadığı, azap ve musibet gibi hususlardaki hükmün yalnız Allah’a ait olduğu bildirilmiştir. Hz. Peygamber’in, Kur’an’daki bu açıklamaları, yani Allah’ın kendisine tanıdığı yetki ve görevin ötesinde ilâhî güçler taşımadığını, gaybı da bilmediğini -kendilerini olduğundan daha kudretli göstermeye çalışan sahte önderlerin aksine- hiçbir komplekse kapılmadan tam bir dürüstlük ve içtenlikle insanlara bildirmesi, onun nübüvvetinin en belirgin delillerinden biridir. 59. âyet, yüce Allah’ın ilminin ne kadar geniş, ne kadar kapsamlı olduğunun çok veciz ve eşsiz ifadelerindendir: Gaybın anahtarları (başka bir kıraate göre gaybın hazineleri) Allah’ın yanındadır (gayb terimi için bk. Bakara 2/3). Burada Allah’ın ilminin, karalar ve denizler gibi en geniş varlık ve olaylardan, düşen bir yaprağa, yerin karanlıklarındaki bir bitki tanesine, kuruluk, yaşlılık vb. keyfiyetler gibi en basit varlık ve olaylara kadar her şeyi kuşatıp kapsadığı, dolayısıyla bütün bunların en yüce, en ince bilgi ve kudretle yaratılıp düzenlendiği ifade buyurulmuştur. Bundan dolayı kelâm bilginleri tarafından söz konusu âyet, bazı düşünürlerin, ilm-i ilâhînin cüz’iyyâtı (değişken varlık ve olayları) kapsamadığı yolundaki iddialarını çürüten en kesin delillerden biri olarak gösterilmiştir. “Apaçık bir kitap” diye çevirdiğimiz “kitâbin mübîn” tamlaması, “hafaza melekleri tarafından tutulan amel defteri”, “levh-i mahfûz” veya “Allah’ın her şeyi kuşatan ilmi” olarak açıklanmıştır (Zemahşerî, II, 19; İbn Atıyye, II, 300). Râzî son yorumu tercih eder (XIII, 11). Kaynak : Kur'an Yolu Tefsiri Cilt: 2 Sayfa: 414-415
Sinan bey sizi Ferabi okuyarak keşfettim ama ben artık sizin sıkı dinleyiciniz olacağım büyük ihtimal lütfen videolarınız devam ediyor olsun. Sinan bey bir de size bir soru sormak isterim; evrim teorisini islam ile çelişmediğini söyleyebilir miyiz? Farabi kozmolojik açıklaması da sıralama ile yaradılışın gerçekleşmesi ile oluştuğunu söylüyor aslında günümüz bilimi ile de çelişmiyor gibi.
Teşekkür ederim! inşallah fırsat bulur da başka faydalı videolar çekeriz. Evrim teorisine gelince, bu teori ateizim üzerine kurgulandığı için İslam dini ile uzlaştırılacak bir yanı yoktur. Ateistlerin delilleri mantıksal hatalarla dolu. Fırsat bulabilirsem onlara da cevap vermeye çalışacağım.
@@prof.dr.sinanylmaz4546 çok teşekkür ederim bu açıklayıcı yanıt için sağ olun, sizin ilimizden feyiz almaya devam edeceğiz inşallah kolaylıklar dilerim size. Selamlar...
Merhaba hocam . Ödev hazırlıyorum ödevin konusu, Farabi nin mantık ilmine katkısı nelerdir? Araştırma yaparken sizin videolarınıza denk geldim . Bu konuda fazla bilgim yok nereden başlayacağımı bilemiyorum.Yardımınızı rica ediyorum. Saygılar...
Teşekkür. Kader kavramı için kitaplar okudukça karıştırmıştım. Bediüzzaman'ın tek metnilye anlamıştım! Farabi, felsefe ve mustemilatlarinı ve Sudur'u da Sinan hocadan anladım. Gelel felsefeyi de VAHYi üst akıl alarak bağdaştırması fevkalade mükemmel olmuş! İlk defa Seküler modernist sefih dayatmalardan etkilenmeden YERLİ kalan bir hatip gördüm! Dücane diyecektim ki o da CHF'nin 6 oklarında çamaşır kurutan sakacilara yöneldi yani kaybettik Garibimi! *İzahlar tekrar tekrar dinledim, lezzetli, insanî, irfan ve ilmî!! Geçerli, kullanışlı, uygulanabilir.. Saygılar! Her hebî! Her bijî Meleym!!
Çünkü yönetici akıllar (mukarreb melekler) yönettikleri en üst gök tabakasından aşağı doğru sıralandığında, 10. akıl en altta (dünya) olandan sorumlu oluyor.
Çok spekülatif bir cümle kurmuşsunuz. Tam olarak neyi ifade etmek istediğinizi anlayamadım. Burada izledikleriniz bir dönem boyunca yaklaşık 50 saatlik bir anlatımın kısa bir özeti. Yaptığımız şey, her bir filozofun hakikat arayışında ileri sürdüğü düşüncelerin temelini anlamaya çalışarak kendi hakikat arayışımıza bir katkı sağlamak. Dolayısıyla felsefe bizim için Arapça Orjinal karşılığı olan hikmete karşılık gelir. Allah kuranı Kerim’de farklı ayetlerde bütün Peygamberlere Kitap yani ilim ve hikmet verdiğini ifade eder. Yani hikmetin olmadığı bilgi aslında eksiktir. Siz Google’dan bilgiyi öğrenebilirsiniz ama hikmeti öğrenemezsiniz. Dolayısıyla hikmet arayışında bir kişi hataya düşse de eğer imani bir kusur işlememişse mazur görülebilir. Ayrıca hikmet verilen kişiler de birbirinden üstün olabilir. Dolayısıyla Bir filozofun açıklaması hakikatin bir yönüne işaret ederken diğerininki farklı bir yönüne işaret edebilir
Hocam demek istediğim mesele vahiy ile verilen #Hikmet ile ilham ile verilen #Hikmet yada hakimiyet ALLAH CELLE CELALÜHÜ anlatma, ispat etme, marifetlerini anlatma yerine mevcut fen ilimleri ile anlatıp İMAN hizmetlerine tebliğ edebilsek daha iyi olacaktır. Yoksa bu ilham felsefesini okuyan, dinleyen, öğrenen talebenin kafası karışıyor, ateist, deist, ibadetsiz oluyor. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gxA8Fp4z2jI.html
Ilham ettirmesi olarak gecer felsefede . Vahiy sadece peygamberlere mahsustur lakin bir nokta var insan , meleklerden ustun olabilecegi gibi seytandsn da asagi olabilir e dayanarak , demek ki insan melekten üstün olma yolunda caba harcadiginda bir seyler sirayet ediyor olsa gerek
50 saatlik derslerin kaydı varsa rica edebilir miyiz lütfen? Filozofların fizik ve metafiziğe dair temel mantığını anlamak istiyorum. Sudur Nazariyesi gayet güzel şekilde anlaşıldı bende, tşk ederim hocam.
