Se agradece la cartografía de Leibniz ; su condición de puente entre dos épocas, su relación con otros filósofos, sus conceptos. Deleuze tiene un texto sobre Leibniz ; el pliegue y otro texto llamado Curso sobre Leibniz. Ambos de muchísimo interés. Lo que resulta hermoso es lo que resalta Deleuze sobre el problema que construye Leibniz y el concepto que crea en respuesta a ese problema ; las monadas y el pliegue. La creación de Conceptos, Deleuze afirma que es la tarea de la filosofía
Gran video, como siempre. He visto que has seguido en algunas partes el manual de Copleston, que me ha ido muy bien para ampliar el detalle en algunos puntos, por su ejemplar claridad expositiva. Un abrazo y muchísimas gracias.
El mejor vídeo sobre Leibniz que he visto. Sois fenómenos! muy bien condensado y relacionado todo. Donde marcáis la diferencia y que me resulta de enorme utilidad es en esas relaciones y comparaciones, como cuando indicas que el PRS es su propia versión del principio de causalidad, o que trata de encajar el mecanicismo y empirismo ya de su época con la teleología y finalismo a la que se aferra como continuador del aristotelismo y la escolástica. Con respecto a su solución para el determinismo al que se ve abocado y el libre arbitrio, he leído hace poco su Discurso de Metafísica, y me ha parecido ver que la solución que dá es la de la preciencia de Dios de Luís de Molina (molinismo), que si la entiendo bien, es algo así como que dios sabe lo que puede ocurrir, pero sin condicionarlo totalmente, como que predetermina todas las posibilidades sin llegar a la condena al determinismo total. ¿Lo habéis entendido así también? ¿Lo he interpretado yo correctamente? Gracias.
Muchas gracias por valorarnos. Leibniz es muy complicado porque es muy contradictorio y porque escribió tanto que nadie se lo ha leído todo. Yo, confieso que los Discursos de Metafísica no me los he leído enteros. Pero sí me parece que vas bien encaminado. Luis de Molina en mi interpretación es más agustiniano, en el sentido de que subraya mucho el libre arbitrio, la libertad de decisión del hombre, frente a la presciencia divina (que es que Dios, saber lo que vamos a elegir, lo sabe, pero según Molina, intervenir, no interviene). Leibniz va por ahí también, Dios conoce todo, (todos los predicados, todas las elecciones, a priori) pero eliges tú. Mi impresión, que podría estar sesgada por Bertrand Russell también, es que Leibniz se lo cree menos, y es más un intento desesperado de no acabar en Spinoza, porque es capaz de hacer un razonamiento lógico más puro, … y si haces un razonamiento lógico puro, acabas en el determinismo. Saludos :D
@ gracias como siempre por la respuesta. 👌🏽 Yo he leído la edición de Alianza, que viene con prólogo y notas de Julián Marías, y está muy bien, pero creo entonces que debe ser sólo una parte, por lo que dices, de lo que será esa obra completa.
3 года назад
@@Esgaravelho Los Discursos de Metafísica están completos (él no los publicó completos, pero están completos desde el siglo XIX), a lo que yo me refería es a su obra completa en general, que es extensísima, tanto de en el siglo XX estaban todavía catalogándola (no sé si han terminado siquiera), y es en su obra completa donde hay contradicciones. Saludos
Gran pensador, al final el PRS es la causalidad explicada de otra forma, eso algunos los niegan pero me parece evidente. Sería bueno ver un video dedicado especialmente a la identidad de los Indiscernibles, se ha explicado poco en RU-vid
Las mónadas serían mas equivalentes a las cuerdas, que dado a su carácter de teoría, igual que las mónadas se pueden estudiar sólo de manera filosófica, el principio de identidad de los indicernibles podría interpretarse también cómo las diferentes vibraciones de las cuerdas.
Es sorprendente que Leibniz, como racionalista, lógico y matemático, obvie que, una perfección, como él califica a dios, no puede dar lugar a lo que no es o no tiene como causa, ni por tanto, a un efecto imperfecto o temporal como el ser humano. No sería posible para un poder, potencia o entidad, por más poder o potencia que sea, preestablecer una amonia, de alguna manera, y separarse de ella, pues ésta, como tal acto de poder o potencia causal, de ninguna manera tendría otra propiedad, para actuar, que su premisa como acto
