Shabat 133.Córtale la cabeza. 

Shabat 133.Córtale la cabeza.
La circuncisión es una de esas acciones rituales que anula el Shabat. Pero el daf de hoy pregunta si se puede realizar una circuncisión en Shabat si el prepucio en cuestión tiene tzaraat , una especie de enfermedad de la piel que causa marcas blancas en la carne . Está prohibido eliminar los signos de esta enfermedad, mientras que se requiere la circuncisión (incluso en Shabat). Entonces, ¿qué preocupación tiene prioridad?
Además de ser extrañamente específico y extraño, esto podría parecer una de esas preguntas arcanas y desesperanzadoras por las que el Talmud es infame. Pero genera una discusión de aplicación mucho más amplia sobre si las consecuencias no deseadas pueden prohibir una acción.
La Guemará cita dos opiniones sobre esta cuestión de realizar una circuncisión a un bebé con tzaraat durante Shabat. Primero, el rabino Yehuda dice que está prohibido realizar una acción en Shabat si tendrá consecuencias no intencionales que violen la ley (en este caso, eliminar los signos de tzaraat). En segundo lugar, una regla anónima, asociada con Rabí Shimon, establece que está permitido realizar una acción en Shabat incluso si tendrá consecuencias no intencionales que violan la ley.
Parecen opiniones opuestas. Sin embargo, la voz anónima de la Guemará insiste en que el rabino Shimon en realidad está de acuerdo con el rabino Yehuda si la acción prohibida es inevitable, una idea halájica llamada psik reisha ("cortarle la cabeza"). Ya sea que tengas la intención de matar a un pollo o no, si le cortas la cabeza, la muerte es inevitable. De acuerdo con este principio vívidamente nombrado, si una consecuencia no deseada es inevitable, el acto en sí está prohibido.
Esta discusión abre una serie de preguntas filosóficas más amplias: ¿mis intenciones importan más que las consecuencias de mis acciones? Si estoy tratando de hacer lo correcto, ¿es eso más importante que lo que realmente logro? ¿Soy responsable de los efectos secundarios no deseados de mis acciones? Estas preguntas son antiguas, pero también muy modernas. En nuestro mundo interconectado, nuestras acciones a menudo tienen consecuencias que ni siquiera podemos imaginar. , pero los rabinos conocían el problema hace 1500 años.
Para los rabinos, la solución pasa por un midrash . El daf de hoy lee los textos bíblicos sobre la circuncisión y argumenta que un uso superfluo de la palabra bassar viene directamente a enseñarnos que uno puede realizar una circuncisión en Shabat incluso cuando una consecuencia inevitable de la acción será ser la remoción prohibida del tzaraat. El compromiso de los rabinos de encontrar una solución textual destaca la naturaleza excepcional de esta posición. Según el daf de hoy, la Torá misma permite realizar una circuncisión incluso cuando conduce a una acción inevitablemente prohibida, pero solo en este caso particular . ("carne") en Génesis 17:14
La discusión más amplia sobre el daf de hoy sugiere que, como regla general, somos responsables no solo de nuestras acciones y no solo de nuestras intenciones, sino también de los daños inevitables, aunque no intencionados, que nuestras acciones pueden causar. Los rabinos piden que las personas vivan de manera holística y reflexiva, actuando con profunda conciencia de las consecuencias, tanto intencionadas como no intencionadas.