Please support the Masjid by donating : masjidalsunnah... Visit our site: masjidalsunnah... Follow us on: Instagram: www.instagram.... Twitter: ho... Facebook / masjidalsunnahbirmingham
1:25 سير أعلام النبلاء 2:30 ترجمتين متعاقبتين متنافرتين 8:10 علم السلوك والتزكية كجزء مهم من الدرس العلمي ليس منفصلا عنه 11:35 الحرج في معالجة مواضيع مثل أهمية المكون الإيماني 12:55 الدعوة والشعور بالذنب الذاتي 15:30 تعلم فقه أعمال القلوب وأمراضها متعيِّنٌ على كل أحد 17:33 تقسيم ابن تيمية لأنواع الناس في إخلاص الاجتهاد العلمي 23:00 المعلّمي وبحْث قضية الهوى 31:18 ضرورة محاسبة النفس ومراجعتها في المقامات العلمية 31:55 أكثر الآفات التي تدخل على طالب العلم تكون من طريق اللسان 35:43 العلم والإيمان 37:00 عن طبيعة العلاقة بينهما، طردية أم عكسية؟ 38:18 الإيمان ثمرة العلم 43:30 طلب العلم يحكمه قانون "الغنم بالغرم" 47:45 ثنائية العلم والإيمان في وعي السلف 50:15 أثر الإيمان على العلم "غنمًا وغرمًا" 1:03:15 معادلة طلب العلم الشرعي معادلة صفرية 1:08:08 حساسية السلف تجاه صحّة النية 1:10:13 ابن تيمية وفقه عبارة "طلبنا هذا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله" 1:11:30 حقيقة المنكر والمعروف 1:13:30 طلبُ السلفِ للعلم محبةً وفِطرةً 1:16:20 حصول نية التعبد والإخلاص ثمرةً لداعي المحبة الفطرية 1:18:16 قلق السلف من تكدر صفو الإخلاص 1:20:30 محنة الإمام مالك وتعليق الذهبي وشواهد من حياة السلف 1:26:45 أثر الإخلاص في تعزيز أخلاقيات العلم 1:29:43 أثر الإيمان في فتوى العالِم 1:34:43 التشوهات الناتجة عن ضمور المكوّن الإيماني في نفس طالب العلم واختياراته 1:44:00 مواقف في الرجوع العلمي إلى الحق 1:46:00 الغباء الكامن في رفض الإنسان الإذعانَ للحق..
هذا برنامج اسمه وريد مدتة سنة كاملة في تدبر جزء عم. وهذا الدرس كان من ضمن المقررات استفدنا منه الكثير جزى الله خيرا الاستاذ قصي ومن كان له فضل أن يرشدنا إليه
مرحباً بك وبسؤالك هو برنامج مدته عام كامل في تفسير وتدبر والعمل بالقرآن (تحديداً جزء عم) للأستاذ قصي عاصم العسيلي بأمكانك مشاهدة البثوث المباشرة كل يوم سبت في الساعة الثامنة مساءاً بتوقيت مكة للتعرف أكثر على وريد محاضرة كل سبت وكل ثلاثاء مجموعة من المهام من قراءة في كتاب محدد او مشاهدة محاضرة او القيام بأمرٍ جديد وفيه اعتكافٌ ايضاً يوم واحد كل شهرين لإنجاز مهام حتى الصباح يتشارك بها كل طلاب وريد. كانت هذه المحاضرة ضمن مهامنا في البرنامج.
بعض النقاط المدرجة ضمن الحلقة الايمانية التزكوية اليوم اسأل الله بها النفع لي و لكم و جعلها في ميزان حسناتنا و حسناتكم -الامام الذهبي: سير اعلام النبلاء. -المكون الايمان هو الذي يخلق حالة الثبات لدى طالب العلم . -المجتهد العلمي المحض هو الذي ليس له غرض الا الحق و قد سلك طريقه. - العلماء لايسلمون احيانا من الهوى الخفي. -القائد الى تصحيح العقائد -مسالك الهوى قد تكون خفية جدا فيتوهم -الانسان بأنه لا سلطان للهوا عليه . -الانسان مأجور على مخالفة الهوى . -ظرورة محاسة و مراجعة النفس . -اكثر الافات التي تقع على طالب العلم هي بسبب اللسان . -معاصي اللسان فاكهة الانسان . -اهمية المكون الايماني لطالب العلم . - الخير كله اصله و فصله في العلم و الايمان . -الايمان ثمرة العلم. -إياكم و العالم الفاسق (ليس ملتزما دينيا بالمعلومات التي يعرفها، يتكلم بالعلم و يعمل بالفسق) . -العلم إذا لم ينفعك ضرك. -العلم يثمر في النفس ايمانا . -كلما كثر الانسان و ثمر من الحالة الايمانية انعكس ايجابيا على حياته العلمية . -ميزان المحاسبة عند الله تعالى يوم القيامة يقوم على الايمان . -البلاء موكل بالمنطقي. - الايمان هو الذي يسهل على طالب العلم الثبات على هذا العلم . -من فوائد العمل على المكون الايماني ضمان بوصلة النية لطالب العلم . -الاخلاص و النية في طلب العلم يحقق اعظم العبوديات للطالب . -1:10:26 بعض السلف الصالح يقول :طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله . -المعروف احساس مع محبة و الانكار احساس مع نكر. -محبة الانسان لقضية مشروعة ليس مذموما . -من مصائب الشيطان للنفس هو العُجب . -ثمرة المحنة المحمودة ترفع العبد عن المؤمنين. -الذي يتحقق فيه رتبة الاخلاص لله يتخلق باخلاق طلبة العلم . -التخفيف من الاشتراطات تزيد من احتمالية هذا التعبد . -على طالب العلم الحذر من توضيف العلم للانتصار لنفسه و العلاء شأنه. -ضعف الايمان يشوه المسيرة العلمية . -المكون الايماني هو المؤثر في اخيارات طالب العلم الدينية الشرعية . -من أعظم الغباءات البشرية أن الإنسان يكون دائما ممتنع على الإعتراف بالخطأ.
بسم الله / نادى إثمار متأخرة لكن الحمدلله تلخيص الجزء الأول من البداية حتى الدقيقة 1:00:0 • الترجمة الأولى بوب لها الإمام الذهبى بعنوان: الشهيد محمد بن احمد السهلن الرملى ( يعرف بابن النابلسى) - أول ما يلفت النظر هنا كلمة الشهيد - من يقرأ فى السير يهرف أن الإمام الذهبى يكثف حكمه الجملى على هذا العالم ( سيتم نقل الترجمتين كما هما حتى يدرك الإنسان القضايا المدخلية المناسبة للدلوف إلى مكون القضايا للعلوم الإيمانية) / الترجمة الثانية لأبى حنيفة بن النعمان بن محمد بن منصور المغربى عند الوقوف إلى الترمة الأولى و الثانية نجد فرق رهيب و عتدما نتأمل ذلك نجد أن هذا الفرق يعود إلى طبيعة المكون الإيمانى / يجب أن يدرك الإنسان أهمية المكون الإيمانى لطالب العلم / تعلم الإيمان: يدخل بتعلم السلوك و التزكية / عندما يتكلم علماء الإسلام فى المكون الأيمانى يشعرون بالحرج - يؤدون زكاة أحوالهم /يقول ابن الجوزى: و قد يلبس إبليس على الواعظ و المحقق مثلك لا يعظ و إنما يعظ متيقظا فيحمله على السقوك و الانقطاع فذلك من دسائس إبايس لأنه يمنع فعل الخير - الفائدة: أن يكون مداخل الشيطان عليك حرمانك من دعوة نفسك أو دعوة غيرك إلى حق و أنه لا يجب أن يتوطأ من باب الحرج و ألا يتوطأ فيه إلا من كان كاملا متحقاا فيه / أحد القضايا الأساسية التى يتاج ألى أن اليدؤكها الإنسان فى تعلم المكون الإيمانى الحديث عن أعمال القلوب و أمراض القلوب و أن الكل متعين عليه التعلم من فقه هذا الباب - يقول ابن تيمية: إن الرجل العظيم فى العلم و الدين من الصحابة و التابعين و من بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت و غيره - قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي إتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين / مسالك الهوى قد تكون خفية جدا و عدم التفطن له يجعل مواجهته صعبة / ضرورة محاسبة و مراجعة النفس فى كثير من المقامات العلمية / أكثر الآفات التى تدخل على طالب العلم تدخل عن طريق اللسان / بمقدار المغامرة التى يدخل بها الإنسان تعظم مكاسبة و او خسائره / عندما يدخل الإنسان فى العلم يدخل مغامرة كبيرة جدا / لا يطلق لقب على عالم إلا على إنسان ملتزم بعلمه / العلم إذا لم ينفعك ضرك / العلم يثمر فى النفس إيمانا / ما أثر الإيمان على العلم ؟ كلما ازداد الإنسان و ثمر و كثر الحالة الإيمانية فى نفسه ينعكس إيجابا على حياته العلمية / الخطايا و الذنوب تنسى الإنسان العلم من الدقيقة 1:00:00 إلى النهاية / إذا طالب العلم أحاديثه لم تجمع من أحاديث شعبة سفيان و مالك و حماد بن زيد و سفيان بن عيينة يكون فقسؤ فى الأحاديث / ما هى الثمرات التى يجنيها الإنسان على مسيرته العلمية متى كثر و احتثى و عمل بقضية الإيمان ؟ - من أهم المحركات التى تدفعه لطلب العلم هو مقدار وجود ذلك الإيمان فى نفسه - أنه ضمان لبوصلته الإيمانية / الغم بالغمر إذا أخلص العبد النية لله عز و جل فى طلب العلم فقد تحقق بأعظم العبوديات / الحذر من العجب داخل النفس / من أعجي النماذج التى مرت فى تاريخ الإسلام فيما يتعلق بتحقيق المقامات الإخلاص فى المقام العلمى الإمام الشافعى رضى الله عنه و له عبارة خاصة عجيبة ، يقول الشافعى: "وددت أن الناس تعلموا هذا العلم على ألا ينسب إليه منه شيء" و فى رواية أخرى: "وددت أن كل علم اعلمه تعلمه الناس أؤجر عليه و لا يحمدونى"
اللهم هب لي حكماً وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدقٍ في الآخرين واجعلني!من ورثة النعيم ولا تُخزني يوم يُبعثون يوم لاينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم
فوائد: * قال ابن تيمية: المجتهد الاجتهاد العلمي المحض هو الذي ليس له غرض سوا الحق وقد سلك طريقه، ومتبع الهوا المحض هو من يعلم الحق ويعارض عنه، قسم آخر هو عامة الناس هو ان يكون له هوا فيه شبهة فتجتمع الشبهة مع الهوا. المجهد مغفور له مأجور، ومتبع الهوا فهو مستحق للعذاب، والصنف الثالث فهم على درجات. * قال ابن القيم: ترى الرجل يشار اليه بالدين والزهد والعبادة ولسانه يفري في اعراض الأحياء والأموات لا يبالي بما يقول. * معاصي اللسان فاكهة الانسان كالغيبة والنميمة والتفاخر، ومن أسباب ذلك سهولة حركة اللسان، لذلك هو من أكبر بوابات الدخول الى النار. * علاقة العلم والايمان طردية بحيث إذا زاد العلم زاد الايمان، والايمان هو من ثمرات العلم. * ذنب العالم الذي تلعب به الدنيا اي الذي لا يعمل بعلمه كذنب اليهود. * لحظة التخلي عن الموقف الذاتي في مناظرة او نحوها له ارتياح وبهجة نفسية إضافة الى الذكر الحسن بين الناس.
طريقة لضبط حفظ سورة الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولاأنتم عابدون ما أعبد _ هذه في الحال أي الآن أنا لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم ... ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد_ هذه في المستقبل أي أنهم لا يسلمون ولا يؤمنون لا ألآن ولا في المستقبل وبهذا لا تخطئ أبدا في سورة الكافرون
يقول ابن الجوزي 12:50 كلمة مفيدة للدعات وتحمل الداعى على عدم تجنب الموضوعات معينة تحت وطئة الشعور بالذنب الذاتي يقول ابن الجوزي : وقد يلبس ابليس على الواعظ والمحقق ويقول له مثلك لا يعظ وإنما يعظ متيقظ فيحمله على السكوت والإنقطاع وذلك من دسائس ابليس لانه يمنع فعل الخير _احد المداخل التي فطننا اليها ابن الجوزي وهي ان تكون مداخل الشيطان حرمان نفسك الدعوة وحرمان غيرك حق هذه الدعوة -
تلخيص: طالب العلم والمكون الإيماني ١ للشيخ: عبد الله العجيري بسم الله الرحمن الرحيم.. ١- ليدرك طالب العلم أهمية المكون الإيماني في حياته؛ عليه أن يتأمل الفرق بين عالمين كانا على عهد جوهر الصقلي ودولة بني عبيد، ترجم لهما الإمام الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء، ترجمة أولهما كالنور والأخر كالظلمة! وهما: الشهيد محمد بن أحمد بن سهل الرملي، الإمام القدوة المعروف بأبو بكر ابن النابلسي، سجنه بنو عبيد وصلبوه على السنة ثم سلخوه. والعلامة المارق قاضي الدولة العبيدية أبو حنيفة النعمان بن محمد المنصور المغربي، ارتد من المالكية إلى الباطنية، وانسلخ من الإسلام، ونافق الدولة؛ بل وافقهم، فكان علمه وبال عليه. فانظر إلى أثر المكون الإيماني، عند حضوره في الأول جعله يثبت وينطق بكلمة الشجاعة، وعند غيابه في الأخر جعله ينافق الدولة ويوافقهم ويرتد إلى الباطنية بعد الإسلام! ٢- عند التحدث عن ملفات السلوك والملفات الإيمانية التزكوية؛ لا يجب أن يكون الحديث في إطار وعظي فقط، بل ينبغي أن يُقحم هذا الحديث في صميم الدرس العلمي، ومما يتلمسه الإنسان في تربية النبي ﷺ لصحابته مدى حضور مكون الإيمان في نمط تربيته ﷺ، فهو ليس حديثًا ترفيًا أو عارضًا أو هامشيًا أو تكميليًا؛ بل أساسيًا ومركزيًا. ٣- على الداعي عدم تجنب موضوعات معينة تحت وطأة الشعور بالذنب الذاتي، فقد يكون من مداخل الشيطان عليك حرمانك من دعوة نفسك ودعوة غيرك إلى الحق تحت وطأة الشعور بالحرج! -يقول ابن الجوزي رحمه الله: "وقد يلبس إبليس على الواعظ المحقق فيقول له: مثلك لا يعظ وإنما يعظ متيقظ. فيحمله على السكوت والانقطاع، وذلك من دسائس إبليس لأنه يمنع فعل الخير. وعن ثابت قال: كان الحسن البصري في مجلس، فقيل للعلاء: تكلم، فقال: أوهناك أنا! ثم ذكر الكلام ومؤنته وتبعته، قال ثابت: فأعجبني، قال: ثم تكلم الحسن: وأينا هناك؟ يود الشيطان أنكم أخذتموها عنه، فلم يأمر أحدًا بخير، ولم ينهه عن شر." ٤- كل مسلم متعين عليه أن يتعلم فقه باب أعمال القلوب، وأمراضه، وينمي مكون الإيمان عنده. -يقول ابن تيمية رحمه الله: "إن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة وأهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونًا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي إتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين. فالمجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوى الحق، وقد سلك طريقه. وأما متبع الهوى المحض: فهو من يعلم الحق ويعاند عنه. وثم قسم آخر وهو غالب الناس وهو أن يكون له هوى فيه شبهة، فتجتمع الشهوة والشبهة؛ ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي ﷺ أنه قال: "إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات" فالمجتهد المحض مغفور له ومأجور، وصاحب الهوى المحض مستوجب للعذاب، وأما المجتهد الاجتهاد المركب من شبهة وهوى: فهو مسيء. وهم في ذلك على درجات حسب ما يغلب، وبحسب الحسنات الماحية." ٥- جزء من المأزق الكبير في صراعنا مع الهوى أن مسالك الهوى قد تكون خفية جدًا، فالإنسان في هذه الحياة الدنيا إما أن يكون قاصدًا متابعًا للحق، أو واقعًا في شرك من شِراك الهوى، والهوى لا يكون في كثير من تجلياته ظاهرًا، ففي بعض الأحيان يدرك الإنسان أن بداخله هوى فيستطيع تجنب نزغاته ويؤجر على ذلك، لكن الإشكال أنه في كثير الأحيان تدخل علينا النوازع من قِبل الأهواء الخفية التي لا نتفطن لها، وهذا يجعل معركتنا معها أصعب، فقد يتسبب هذا في أن يقرر الشخص تقريرات في المجال العلمي على خلاف الحق من غير أن يدرك أنها نزعة من نزعات الهوى، وهنا يكون ضروري على الإنسان ألا يغفل عن محاسبة ومراجعة نفسه بطريقة معمقة. ->راجع: القائد إلى تصحيح العقائد، المقدمة، إشكالية تعامل النفوس البشرية مع الهوى، للمعلمي اليماني رحمه الله. ٦- من الواجبات الشرعية أنه لا بد أن يرتب الإنسان محابه وتفاعلاته في غضبه للناس بحسب رتبهم الدينية، فغضبك للرسول ﷺ لن يكون كغضبك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وغضبك لعمر لن يكون كغضبك لإمامك! ٧- هناك تدرجات متعلقة بقضية الهوى، فمثلا: هواك في استحسان وجه دلالة لمسألة معينة لا يتساوى مع استحسانها إذا لم تُسبق إليها، فإذا حدث شيء يخدش صحة هذه الدلالة، قد يحملك هواك على تمني عدم صحة هذا الخادش، فإذا ظهر هذا الخادش بعد نشرك هذه الدلالة للناس؛ يُصعِّب عليك هواك التراجع عنها، فإذا لم تتفطن له؛ بل فُطِّنت إليه، يزداد الأمر صعوبة، فإذا كان من رد عليك ممن تبغضه؛ يزداد صعوبة أكثر فأكثر، وهكذا، لذا لا يسعك إلا أن تراقب نفسك وتحاسبها وتطهرها من أهوائها أولًا بأول. ٨- أكثر الآفات التي تدخل على طلاب العلم، تدخل عليهم عبر اللسان! يقول ابن القيم رحمه الله: "معاصي اللسان فاكهة الإنسان." احفظ لسانك أن تقول فتبتلى *** إن البلاء موكل بالمنطق! ٩- يقول ابن تيمية رحمه الله: "فإن الخير كله أصله وفصله منحصر في العلم والإيمان" فما العلاقة الرابطة بين العلم والإيمان؟ هي علاقة جدلية؛ فالعلم يؤثر إيجابًا في الإيمان، وكذلك الإيمان يؤثر إيجابًا في العلم، فكليهما مؤثر ومتأثر بالأخر، فالإيمان يثمر علمًا، والعلم يثمر إيمانًا. -قال ابن المبارك: "إن الفضيل بن عياض صدق الله؛ فأجرى الحكمة على لسانه، فالفضيل ممن نفعه علمه" ١٠- ذكر معروف الكرخي في مجلس أحمد بن حنبل رحمه الله، فقال رجل ممن حضر: حسبك من معروف أنه قصير العلم. فقال له أحمد: أمسك عافاك الله، وهل يُراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف؟! ١١- العلم يثمر حالة عملية إيمانية، يقول عبد الله بن المبارك: "عجبت لمن لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة"، وروى عنه أنه قيل له: إلى متى تكتب العلم؟ فقال: "لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بعد" وهذا يكشف أن أثناء طلبه للعلم عينه دائمًا على الأثر الإيماني. ١٢- نُقل عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وعن غير واحد من السلف أنهم قالوا: "هتف العلم بالعمل، فإن أجابه؛ وإلا ارتحل". ١٣- من لم تحقق فيه ثمرة العلم يقع منه ندم كبير عند لحظة الموت، فذنبه من جنس ذنب يهود! -قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "إني لأرحم ثلاثة: عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر، وعالما تلعب به الدنيا". يتبع في الردود..
١٤- مما يجب أن يعيه طالب العلم: أن هذا الباب محكوم بسنة الله في هذا الكون، بقاعدة يسميها العلماء: (الغُنم بالغرم)، قانون الربح والخسارة، متلازمة قول النبي ﷺ: "الخراج بالضمان"، فبمقدار المغامرة التي يدخل فيها الإنسان تعظم مكاسبه أو تعظم خسائره، ولأن المكتسبات من العلم عظيمة جدًا؛ فكذلك خسائره، فهي معادلة صفرية، إما أن يرتفع الإنسان بالعلم لمنزلة رفيعة جدًا في ميزان الشرع، أو يكون من أول من تسعر بهم النار يوم القيامة؛ فالعلم إذا لم ينفعك ضرك. ١٥- ليس في وعي السلف الفرق الذي في وعيينا اليوم بين العلم والإيمان! عن هرم بن حيان قال: إياكم والعالم الفاسق. فبلغ هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فكتب إليه وأشفق منها: ما العالم الفاسق؟ فكتب إليه هرم: والله يا أمير المؤمنين ما أردت به إلا الخير، يكون إمامًا يتكلم بالعلم ويعمل بالفسق فيشتبه على الناس فيضلوا" فعلق الذهبي رحمه الله على هذا الأثر: إنما أنكر عليه عمر أنهم لم يكونوا يعدون العالم عالمًا إلا من عمل بعلمه. ١٦- كلما أحسن الإنسان التعاطي مع القضايا الإيمانية ينعكس هذا إيجابيًا على تحصيله للعلم. -عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها"، وقال مالك بن دينار رحمه الله: "إذا تعلم العبد العلم ليعمل به كسره علمه، وإذا تعلم العلم لغير العمل زاده فخرًا". ١٧- حقيقة العلم التي يجب أن يتصورها طالبه طوال مسيرته العلمية: أنه لن ينتفع بشيء من علمه حتى يتقي ربه، فالعلم ليس بالكثرة وإنما هو نور يقذفه الله في القلب. ١٨- هناك مكتسبين يتحصل عليهما طالب العلم من تنمية المكون الإيماني في مسيرته: أ. أن الذي يسهل على طالب العلم ويحركه لمواصلة مشوار الطلب والثبات عليه هو مقدار وجود الإيمان في نفسه، واستشعاره له، فيحفزه على تجاوز المشاق الحاصلة له في هذا الطريق. ب. أنه ضمان لبوصلة النية والإخلاص بالنسبة لطالب العلم. ١٩- قال الذهبي رحمه الله: "كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا، وصاروا أئمة يقتدى بهم، وطلبه قوم منهم أولًا لا لله، وحصلوه، ثم استفاقوا، وحاسبوا أنفسهم، فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق"، وقال غير واحد من السلف: "طلبنا هذا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله". ولابن تيمية رحمه الله تأصيل لهذه القضية، فيقول: وهذه الأمور التي تحبها النفوس والقلوب بفطرتها هي المعروف، والتي تبغضها هي المنكر، فإن المعروف هو إحساس مع محبة، والإنكار إحساس مع بغضة. فأما ما لم يُحَسّ بحال فلا يُعرف ولا ينكر، وما لا يُحب ولا يبغض بحال فلا يُعرف ولا ينكر. وإذا حُدِّث الرجل بحديث فأنكره لجهله فإنه أنكر ما لا أحبه سمعُه، وكذلك الحديث المنكر عند أهل الحديث هو ما لم يسمعوه فيحبوه لصحته وصدقه، فإذا سمعوه بذلك أنكروه بعد إحساسه، والمقصود هنا أن محبة هذه الأمور الحسنة ليس مذمومًا بل محمودًا، ومن فعل هذه الأمور لأجل هذه المحبة لم يكن مذمومًا ولا معاقبًا، ولا يُقال إن هذا عمله لغير الله، فيكون بمنزلة المرائي والمشرك، فذاك هو الشرك المذموم. وأما من فعلها لمجرد المحبة الفطرية فليس بمشرك ولا هو أيضًا متقربًا بها إلى الله، حتى يستحق عليها ثواب من عمل لله وعبده، بل قد يثيبه عليها بأنواع من الثواب: إما بزيادة فيها في أمثالها، فيتنعَّم بذلك في الدنيا، ولهذا كان الكافر يُجزى على حسناته في الدنيا وإن لم يتقرب بها إلى الله، ولو كان فِعلُ كل حَسَن إذا لم يُفعل لله مذمومًا يستحق به صاحبه العقاب لما أُطعم الكافر بحسناته في الدنيا إذا كانت تكون سيئات لا حسنات، وإذا كان قد يتنعَّم بها في الدنيا ويُطعم بها في الدنيا، فقد يكون من فوائد هذه الحسنات ونتيجتها وثوابها في الدنيا أن يهديه الله إلى أن يتقرب بها إليه، فيكون له عليها أعظم الثواب في الآخرة". ولإزالة الإشكال وحتى لا يُظن بأن قول السلف لهذه العبارة على سبيل الرياء، انظر لدقة محاسبتهم أنفسهم، فعن أيوب العطار: أنه سمع بشرًا يقول: حدثنا حماد بن زيد.. ثم قال: أستغفر الله، إن لذكر الإسناد في القلب خيلاء. -يقول الذهبي رحمه الله: "ثمرة المحنة المحمودة أنها ترفع العبد عند المؤمنين، وبكل حال فهي بما كسبت أيدينا ويعفُ الله عن كثير، ومن يرد الله به خيرًا يصب منه". يتبع في الردود..
٢٠- من أعظم البركات التي تحصل للعالم لحظة إخلاصه لله تعالى هو نشر علمه بين الخلائق. -يقول الذهبي رحمه الله في ترجمته لأبي إسحاق الشيرازي رحمه الله: "وبحسن نيته في العلم اشتهرت تصانيفه في الدنيا". ٢١- الذي تتحقق فيه رتبة الإخلاص لله عز وجل في طلب العلم يتخلق بأخلاق طلبة العلم. ٢٢- كان الخليل ابن أحمد الفراهيدي إذا فاد إنسانًا شيئًا لم يُرِّهِ بأنه أفاده، وإن استفاد من إنسان شيئًا أراه بأنه استفاده منه. ٢٣- يظهر أثر الإيمان في فتوى العالم واختياراته في المسائل الشرعية! ٢٤- التشوهات العلمية التي تحصل لطالب العلم متى ما ضمر في نفسه المكون الإيماني: أن يوظف طالب العلمِ العلمَ للانتصار لنفسه دون إرادة الحق أو الإذعان له، فيصعب عليه التراجع عن قوله إذا استبان له الحق في قول الطرف المقابل. ٢٥- الواقع يقول أنك إذا انتصرت على نفسك واعترفت بخطئك ورجعت للحق يحصل لك مع الاطمئنان والارتياح النفسي وشعور التقرب إلى الله عز وجل، الذكر الحسن بين الناس! -ومما قاله ابن حزم في هذا الأمر: "واعلم أن هذا الفعل يكسبك أجمل الذكر مع تحليك بالإنصاف الذي لا شيء يعدله. ولا يكن غرضك أن توهم نفسك أنك غالب أو توهم من حضرك ممن يغتر بك ويثق بحكمك أنك غالب وأنت بالحقيقة مغلوب، فتكون خسيسًا وضيعًا جدًا، وسخيفًا البتة، وساقط الهمة، بمنزلة من يوهم نفسه أنه ملك مُطاع وهو شقي منحوس، أو في نصاب من يقال له أنك أبيض مليح وهو أسود مشوه، فيحصل مسخرة ومهزأة عند أهل العقول الذين قضاؤهم هو الحق". ->راجع: أدب الطلب ومنتهى الأرب للشوكاني. ٢٦- يقول ابن العربي في كتابه أحكام القرأن: "أخبرني محمد بن قاسم العثماني غير مرة: وصلت الفسطاط مرة، فجئت مجلس الشيخ أبي الفضل الجوهري، وحضرت كلامه على الناس، فكان مما قال في أول مجلس جلست إليه: إن النبي ﷺ طلق وظاهر وآلى، فلما خرج تبعته حتى بلغت معه إلى منزله في جماعة، فجلس معنا في الدهليز، وعرفهم أمري، فإنه رأى إشارة الغربة ولم يعرف الشخص قبل ذلك في الواردين عليه، فلما انفض عنه أكثرهم قال لي: أراك غريبًا، هل لك من كلام؟ قلت: نعم. فقال لجلسائه: أفرجوا له عن كلامه. فقاموا وبقيت وحدي معه. فقلت له: حضرتُ المجلس اليوم متبركًا بك، وسمعتك تقول: آلى رسول الله ﷺ وصدقت، وطلق رسول الله ﷺ وصدقت، وقلت: وظاهر رسول الله ﷺ وهذا لم يكن، ولا يصح أن يكون؛ لأن الظهار منكر من القول وزورًا، وذلك لا يجوز أن يقع من النبي ﷺ. فضمني إلى نفسه وقبل رأسي، وقال لي: أنا تائب من ذلك، جزاك الله عني من معلم خيرًا. ثم انقلبت عنه، وبكرت إلى مجلسه في اليوم الثاني، فألفيته قد سبقني إلى الجامع، وجلس على المنبر، فلما دخلت من باب الجامع ورآني نادى بأعلى صوته: مرحبا بمعلمي، أفسحوا لمعلمي، فتطاولت الأعناق إلي، وحدقت الأبصار نحوي، وتعرفني يا أبا بكر -يشير إلى عظيم حيائه، فإنه كان إذا سلم عليه أحد أو فاجأه خجل لعظيم حيائه، واحمر حتى كأن وجهه طلي بجلنار- قال: وتبادر الناس إلي يرفعونني على الأيدي ويتدافعوني حتى بلغت المنبر، وأنا لعظم الحياء لا أعرف في أي بقعة أنا من الأرض، والجامع غاص بأهله، وأسال الحياء بدني عرقًا، وأقبل الشيخ على الخلق، فقال لهم: أنا معلمكم، وهذا معلمي؛ لما كان بالأمس قلت لكم: آلى رسول الله ﷺ وطلق، وظاهر؛ فما كان أحد منكم فقه عني ولا رد علي، فاتبعني إلى منزلي، وقال لي كذا وكذا؛ وأعاد ما جرى بيني وبينه، وأنا تائب عن قولي بالأمس، وراجع عنه إلى الحق، فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه، ومن غاب فليبلغه من حضر، فجزاه الله خيرًا، وجعل يحفل في الدعاء، والخلق يؤمنون. ثم يُعلق ابن العربي رحمه الله: فانظروا رحمكم الله إلى هذا الدين المتين، والاعتراف بالعلم لأهله على رءوس الملإ من رجل ظهرت رياسته، واشتهرت نفاسته، لغريب مجهول العين لا يعرف من ولا من أين، فاقتدوا به ترشدوا. تم بحمد الله ٣ صفر ١٤٤٦هـ
