من الاستراتيجيات التي يتبعها الإمام ابن تيمية في الرد على خصومه ( استراتيجية الشحن العاطفي ودعوى حيرة المتكلمين ) الحكاية التي جرت بين أبي المعالي والهمذاني "حيث قال فيها الهمذاني : أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها ، ما قال عارف قط : يا الله ، إلا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا يسرة ، فكيف ندفع هذه الضرورة عن أنفسنا ؟ .... فقال الجويني في نهايتها : حيّرني الهمذاني" 1- أما من حيث السند فللحكاية - فيما أعلم - طريقان : الطريق الأول : طريق محمد بن طاهر المقدسي حكاية عن أبي جعفر ضعيف ؛ محمد بن طاهر المقدسي عدله بعض أهل العلم وجرحه آخرون (ليس بالقوي ، فإنه له أوهام كثيرة في تواليفه) ميزان الاعتدال في نقد الرجال 3 / 587 رقم 7710 لسان الميزان 7 / 211 رقم 6938 قال ياقوت الحموي (626هـ) "عند ترجمة أبو الحسن علي بن فضال المجاشعي" : (وحدث محمد بن طاهر المقدسي ، وكان ما علمت وقَّاعة في كل مَن انتسب إلى مذهب الشافعي لأنه كان حنبلياً) معجم الأدباء 4 / 1837 تنويه : علَّق الحافظ ابن حجر على عبارة ياقوت الحموي : (... بل هذه صفة ابن ناصر لأنه كان شافعياً ، ثم تحنبل وتعصَّب ، فلعلَّ ياقوت انتقل ذهنه من ابن ناصر لابن طاهر ، وفي الكلام ما يؤخذ منه كون ياقوت شافعياً) لسان الميزان 7 / 215 قال الإمام تاج الدين السبكي (771هـ) قائلاً : (وابن طاهر عنده تحامل على إمام الحرمين ..... قد تكلَّف - أي الذهبي - لهذه الحكاية ، وأسندها إجازة على إجازة ، مع ما في إسنادها ممَّن لا يخفى محاطُّه على الأشعري ، وعدم معرفته بعلم الكلام) طبقات الشافعية الكبرى 5 / 186 - 190 أضيف لذلك أن ابن طاهر لم يروِ عن أبي جعفر الهمذاني بل أبو جعفر هو من حدَّث عنه تذكرة الحفاظ 4 / 1272 - 1243 رقم 1053 سير أعلام النبلاء 19 / 361 - 362 الطريق الثاني : طريق الذهبي فيما رواه من رسالة أبي منصور بن الوليد التي كتبها إلى الفقيه محمود الزنجاني أنا محمد الحافظ الحيران يعني عبد القادر الرهاوي ، أنا الحافظ أبو العلاء يعني الهمذاني ، أنا أبو جعفر الحافظ منقطع ؛ إن الرسالة أرسلها أبو منصور بن الوليد إلى الفقيه محمود الزنجاني ، ولم يذكر الإمام الذهبي أنه رواها عن الزنجاني ، ولم أقف على مَن وثَّق الزنجاني في حال ثبوت رواية الذهبي عنه لهذه الرسالة وهناك علة أخرى ذكرها الأستاذ سعيد فودة (( هل التقى الهمذاني بإمام الحرمين ؟! )) 2- أما من حين المتن ... كيف تصدَّق مثل هذه الخرافة وهو - أي إمام الحرمين - الذي قيل فيه : (أبداً على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيِّب يغدو مساجله بعزة صافح ** ويروح معترفاً بذلة مذنب) طبقات الشافعية الكبرى 5 / 165 وقد أجاب إمام الحرمين عن مثل هذه الشبهة بكلام نفيس فقال : (فإن قال قائل : فما بال إطلاق الخلق إلى الإشارة نحو السماء بالدعوات ؟ وربما عضدوا سؤالهم ذلك الحديث المشهور في السوداء التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : أين الله ؟ فأشارت إلى السماء ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها , بل قرَّرها وتقريره صلى الله عليه وسلم نازل منزلة صريح لفظه. الجواب عن ذلك أن نقول : أما إشارة الداعين في دعواهم , فلا مستروح فيه. فإنا لا نمنع أن يكون العرش وجْهة قبلة للدعوات وجهة مثبتة لها شرعاً , وهذا كما أن البيت المحرم قبلة للطواف ثم لم يدل استقبال جهة البيت في أصل العبادات بعد الإيمان على تثبيت المعبود بجهة استقبال المصلين , وكذلك السجود يتخصَّص بجهة مخصوصة مع الاتفاق على استحالة كون القديم مختصاً بجهة السجود , وإنما ذلك بجهة لأن الشرع ورد بتخصيص بعض العبادات ببعض الأماكن كتخصيص الاعتكاف بالمساجد , وتخصيص المناسك في الحج والعمرة ببقاع متعينة وكما خصَّص الشرع بعض العبادات ببعض الأماكن , فكذلك خصَّص بعضها باستقبال بعض الجهات. ثم نقول : هذا لو ساعدناكم على الإطباق على الإشارة ؛ وليس الأمر كما تظنون فإن المعول فيما يدعي من الخلاف والإجماع على قول العلماء , وهم أهل الحل والعقد ولا يستمر للسائل ادَّعاء إجماعهم فعلاً ولا قولاً , وإنما يتشبث السائل بعادات لو بحثنا عنها , لاستندت إلى العوام , فكيف وقد روى في صحيح الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أعربياً , رافعاً يديه نحو السماء , مبالغاً في رفعهما فزجره عن ذلك . وكان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حيال صدره كاستطعام المسكين "أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 8 / 63" هكذا قاله ابن عباس , ووائل بن حجر , وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم من نقلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد بطل ما قالوه من كل وجه) الشامل في أصول الدين ص326 3- إن السادة الأشاعرة لا ينفون علوَّ الله على خلقه ، وفي هذا تألٍّ على الإمام وتقوُّل عليه ، فالسادة الأشاعرة يثبتون علو الله على خلقه لكنهم ينفون أن يكون هذا العلو حسياً كيف لا ؟! وهم الذين يصرحون بعلو الله على خلقه في ركوعهم وسجودهم ؟! قال الإمام القشيري (465هـ) : (فالرب موصوف بالعلو وفوقية الرتبة والعظمة منزَّه عن الكون في المكان وعن المحاذاة) إتحاف السادة المتقين 2 / 108 قلت : فهم الذين يؤمنون أن الله في السماء كما وصف نفسه بلا كيف ولا حد ؛ أي من طريق الصفة لا من طريق الجهة ... فافهم !!
لله درك يا شيخ سعيد ليس بعد هذا الشرح والتوضيح إلا اتباع الحق وفقك الله تعالى وارجو من الجميع ترك التقديس والتعصب الأعمى و التعامل بموضوعية واتباع الأدلة الواضحة والصريحة المعتمد عليها مذهب أهل السنة والجماعة والشيخ شرح ذلك لكم
*-* قال ابو زرعة وابو حاتم الرازيان : أدركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا ً ، فكان من مذهبهم : *وأن الله على عرشه بائن من خلقه ، كما وصف نفسه في كتابه ،وعلى لسان رسوله ﷺ بلا كيف*
أتفق مع الأستاذ النظار سعيد أن متن القصة واهٍ، أما كلامه عن إسنادها فالحق أحق أن يتبع، لم يكن الأستاذ سعيد وفقه الله موفقا، وبيانه: أن الذهبي يروي القصة في السير (18/477) عن يحيى بن أبي منصور الفقيه (وهو المعروف بابن الصيرفي، له ترجمة في معجم الذهبي الكبير وتصريح برواية الذهبي عنه إجازة، ووفاته سنة 678 أي والذهبي طفل، لكن يبدو أن أهله استجازوا له من ابن الصيرفي، وهذه عادتهم يستجيزون للطفل لأجل علو الإسناد، أما ما يرويه عنه فهو ما ينقله من أصوله، كما يصح نقل الأستاذ سعيد فودة كلاما للفخر مع أنه لم يدركه). ثانيا: أبو جعفر الهمذاني المذكور هو الحافظ الشهير أبو جعفر محمد بن الحسن بن محمد الهمذاني، ولد بعد 440 كما قال الذهبي، فعمره حين وفاة إمام الحرمين أكثر من 35 عاما، علما أنه عمر بالفعل حتى توفي سنة 531، وهو مشهور لا مجهول
قال السبكي (وفى المبتدعة لا سيما المجسمة زيادة لا توجد فى غيرهم، وهو أنهم يرون الكذب لنصرة مذهبهم والشهادة على من يخالفهم فى العقيدة بما يسوءه فى نفسه وماله بالكذب، تأييدا لاعتقادهم ويزداد حنقهم وتقربهم إلى الله بالكذب عليه بمقدار زيادته فى النيل منهم، فهؤلاء لا يحل لمسلم أن يعتبر كلامهم )
هو الدين شلون وصل لعنا ما بعرف، يعني 1400 سنة مافي غير ابن تيمية والالباني و ابن عثيمين ومن لف لفهم؟؟؟ نسأل الله العفو والعافية نكران جميل أئمة وعلماء المسلمين هو نكران أفضال الله علينا.
هذا تدليس من كثير من اشعرية اليوم…. والاشعرية يرجعون الى ابي الحسن الاشعري (توفي القرن الرابع) ….. وشيخهم على جمعة هو من يحرضهم ….. القرون الثلاثة الاولى كلها عقيدة اثبات المعنى ونفي الكيف وعلم الكلام نبذه السلف من امثال الشافعي والامام احمد لكن اشعرية اليوم لا يقولون ذلك نهائي وللعلم شيخهم الاول ابوالحسن الاشعري رجع عن شاعريته الى مذهب السلف وهناك ١٨ عالم يثبتون رجوعه
بصرف النظر عن صحة أو كذب هذه القصة، فإن هذا الجواب المحير الذي ذكره الهمذاني لا ينقض تقريرات المتكلمين الأشاعرة في مسألة العلو، فمناط الكلام هنا هو محاولة المشبهة إثبات جهة العلو لا صفة العلو. والإمام ابن تيمية يبرر حجية هذه القصة بأن علو الله على مخلوقاته هو (أمر معلوم بالفطرة) مجموع الفتاوى 4 / 45 لكن علو الله ثابت له قبل أن يخلق مخلوقاته!! والمتكلمون عموماً عندما يصِمون الشيء بأنه عال، فذلك يكون بالنسبة لما هو أسفل منه، بالتالي لا يمكن أن يكون هناك شيء عال إلا إذا كان هناك شيء تحته!! لكن علو الله لا علاقة له بالمسافات والأبعاد ولا يتأثر بوجود المخلوقات وعدم وجودها بل هو علو مطلق اختص به لا يشبه علو المخلوقات النسبي بوجه من الوجوه.. بالتالي فإن الله عالِ قبل أن يكون هناك سماوات وأرض وعرش!! وهذا يؤكد أن هذه القصة مركبة مختلقة؛ لأن مختلقها لم يفهم تحقيقات المتكلمين الأشاعرة على ما هي عليه، ثم أن كروية الأرض اليوم تهدم نظرية الجهة لا العلو؛ لأن المسلمين في شمال وجنوب وشرق وغرب الأرض سيتوجهون للعلو، فاختلفت جهتهم ولم تختلف وِجهتهم.. فالله عال بدون جهة، وفوق العرش بلا مكان، وفوق ما يصفه به خلقه كما يقول الإمام الشافعي في مقدمة رسالته.. لأن صفة العلو لا تخضع لقوانين المسافات والأبعاد والتحيزات والأمكنة والأزمنة، ولو خضعت لم يكن ذلك العلو مطلقاً بل نسبياً.. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً!! ولم أجد خيراً من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ليزيل هذه الحيرة والإرباك التي سببهما الهمذاني للإمام الجويني، حيث يقول في كتابه القول المفيد ما نصه (وليست جهة علو تحيط به لأنه تعالى وسع كرسيه السماوات والأرض وهو موضع قدميه فكيف يحيط به تعالى مخلوق من مخلوقاته) قلت: طالما أن جهة العلو لا تحيط بالله وقد وسع كرسيه السماوات والأرض، فهذا مؤدَّاه أنه يمكننا التوجه إلى أي جهة عند الدعاء والمناجاة لأن الله بكل شيء محيط!! وهاهنا يمكن أن نتوجه إلى الإمام ابن تيمية بالسؤال الهمذاني فما سر هذه الضرورة التي تلح علينا بتخصيص التوجه إلى العلو إذاً؟! في الواقع إن مثل هذا التقرير يؤيد مقالة المتكلمين الأشاعرة الذين ينصون على أن التوجه إلى الله في الصلاة يكون نحو القبلة، والتوجه إلى الله بالسجود يكون إلى جهة تحت، والتوجه إلى الله بالدعاء يكون إلى فوق!! فاختلاف التوجهات تبعاً للمناسبات تنسف نظرية العلو الجهوي دون نفي الصفة.. ويبقى السؤال الهمذاني موجّهاً للإخوة السلفيين هداهم الله: ما هو سر تلك الضرورة العلوية؟!
قال الإمام العز بن عبد السلام: “وما زال المنزهون والموحدون يفتون بذلك على رؤوس الأشهاد في المحافل والمشاهد ويجهرون به في المدارس والمساجد وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها إلى جهلة العوام وقد جهروا بها في هذا الأوان فنسأل الله تعالى أن يعجل بإخمالها كعادته ويقضي بإذلالها على ما سبق من سنته وعلى طريقة المنزهين والموحدين درج الخلف والسلف رضى الله عنهم أجمعين” وما اشبهة حشوية اليوم بالأمس
علو مطلق بلا كيف و لا حد سبحان الله العظيم كما أن كل صفات الله لا كيف و لا حد لها هي لا يعلم بكنهها و حقيقتها إلا الله تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا . و من أراد أن يدخل في صفات الله بالوهم و الخيال و قياس الغائب على الشاهد فهو لا محالة ساقط في فخ التجسيم و التشبيه و هذا هو ما فعله ابن تيمية حينما توهم الجهة و الحيز لله سبحانه و سماها المكان العدمي الذي هو مكان لا متناهي و لا محدود فوق العرش يحل فيه الله تعالى عما يقول علوا كبيرا . و هو اخترع الفضاء اللامتناهي الذي سماه عدميا ليتخلص من مشكلة حلول الله في أحد مخلوقاته لكنه وقع في إعتقاد مخلوق لم يخلقه الله . و الله يقول في كتابه العزيز . قل الله خالق كل شيء و هو الواحد القهار . فعدنا من حيث بدأنا . إلى إعتقاد حلول الله سبحانه في أحد مخلوقاته.
ابو جعفر الهمداني ولد بعد الأربعين واربعمائة للهجرة يادكتور .والامام الجويني مات عام ٤٧٨ للهجرة .. كلمة بعد الاربعين واربعمائة تعني قبل الخمسين وأربعمائة . فلو كانت في السبع واربعين واربعمائة يكون الهمداني قد بلغ ثلاثا وثلاثين عاما .. والكثير من العلماء يكونون مشهورين بعد بلوغ العشرين عاما اما اذا بلغوا الثلاثين فيكونوا من كبار العلماء . خذ مثلا الامام النووي كان من كبار العلماء وهو دون الثلاثين ، عيب يادكتور عندما تدلس على ابن تيمية .. نعم لديه اخطاء كثيرة رحمه الله يبينها اهل العلم تبيانا واضحا ليس فيه تدليس .
كروية الأرض تثبت صحة قول الامام الجويني رضي الله عنه، فالذي في الأرجنتين مثلا ويدعوا الله سبحانه وتعالى رافعا يديه الى الأعلى، فإنه واقعيا او جغرافيا كمن ينزل يديه الى الأسفل عندنا !!!
يارجل أنت واهم في جعلك لفودة مرتبة تقارب مرتبة ابن تيمية، والله ليس إلا شعرة في مفرق راس له وفرة، أو قطرة في مقابل بحر لجّي، لايقاس به ولايقارن، أنت تقارن الشمس بعود كبريت، وهذا معلوم عقلا ونقلا فلاتكابر ولاتكاثر من لم يكثره الله لا بعلم ولابحلم، فسعيدك هذا سعدت به انت ومن إتبعه من القُصّر المتهالكين المتهافتين تهافت الفراش في النار.
العقيدة الإسلامية أبيات في العقيدة للإمام عبد الغني النابلسي الحنفي 🌹عقيدة أهل السنة🌹 مقتضى الشهادتين ( التي نظمها الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله، وهو المتوفى سنة 1143هـ أي منذ نحو 390 سنة وله مقام مشهور يزار في الشام ، نظم تلك الأبيات في بيان العقيدة السنية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان. قال رحمه الله: 🌹مَعرفةُ اللهِ عليكَ تُفْتَرَضْ .. بأنّهُ لا جَوهرٌ ولا عَرَضْ🌹 🌹وليسَ يحويهِ مكانٌ لا، ولا ... تُدركُهُ العقولُ جلَّ وعَلا🌹 🌹لا ذاتهُ يُشبهُ للّذَواتِ ... ولا حَكَتْ صفاتهُ الصفاتِ🌹 🌹فَرْدٌ ، لنا بهِ تَتِمُّ المعرفةْ ، ... وواحدٌ ذاتًا وفعلا وصِفةْ🌹 🌹فهوَ القديمُ وحدَهُ والباقي ...في القيدِ نحنُ وهوَ في الإطلاقِ🌹 🌹وهْو السميعُُ والبصيرُ لم يَزَلْ ... بغيرِ ما جارحةٍ وفي الأزلْ🌹 🌹لهُ كلامٌ ليسَ كالمعروفِ ... جَلَّ عنِ الأصواتِ والحروفِ🌹 🌹أرسلَ رسْلَهُ الكرامَ فينا ... مُبَشّرينَ بلْ ومُنْذِرينا🌹 🌹أيّدَهمْ بالصّدقِ والأمانةْ ... والحِفظِ والعِصمةِ والصّيانةْ🌹 🌹أوَّلُهم ءادمُ ثمَّ الآخِرُ ... مُحمَّدٌ وهْو النبيُّ الفاخِرُ🌹 🌹وصَحْبُهُ جميعُهمْ على هُدى ... تفضيلُهمْ مُرتّبٌ بلا اعتِدا🌹 🌹فهُمْ أبو بكرٍ وبعدَه عمرْ ... وبعدَهُ عثمانُ ذو الوجهِ الأغَرْ🌹 🌹ثمَّ عليٌّ ثمَّ باقي العشَرةْ ... وهْي التي في جنَّةٍ مبشَّرةْ🌹 🌹وكلُّ ما عنهُ النبيُّ أخبرا ... فإنّهُ مُحَقَّقٌ بلا امتِرا🌹 🌹من نحوِ أمْرِ القبرِ والقيامَةْ ... وكلِّ ما كانَ لهُ علامَةْ🌹 🌹مِثْلُ طلوعِ الشمسِ من مَغرِبها ... وقصَّةِ الدّجّالِ كُنْ مُنْتَبِها🌹 🌹هذا هوَ الحقُّ المبينُ الواضحُ ... وبالذي فيهِ الإناءُ ناضحُ🌹
يكفي في فضل ابن تيمية وشرفه هذا القبول العظيم له ولكتبه وآرائه ،، وهذا الشخص هداه الله لولا كلامه فيه لم يعرفه إلا أهله وطلابه ،، هذه تكفي في فصل الإمام .
لماذا لا يمكن أن أبو جعفر الهمذاني سمع من الجويني ؟ قال الذهبي في السير : "ولد (أبو جعفر الهمذاني) بعد الأربعين وأربعمائة وقدم بغداد ، سنة ستين ، فسمع بها قليلا..."
قصة الهمداني قصة سخيفة متهافتة تافهة لا يبنى عليها شيء لكن هذه عادة قديمة عند جهلة الحنابلة المجسمة الذين يخترعون للأئمة قصص المراد منها إحراق الشخصية عن طريق اختلاق القصص الكاذبة المفتراة على الأئمة لكي ينفض الناس من حولهم و يتبعوا الجهلة و البله من العلماء الهالكين المجسمة المشبهة . و هذا الأسلوب الذي يراد منه تشويه العلماء و إسقاط مكانتهم يستخدم إلى يومنا هذا . قيل عن الأشعري أنه لا يستنجي و لا يتوضأ و لا يصلي . و عن الإمام سيف الدين الآمدي أنهم وضعوا في رجله حبر و راقبوه فوجدوا الحبر يومين كاملين لم يزول عن قدمه الحبر .
لقد قرأت خمسين ألفاً في خمسين ألفاً ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومه الطاهرة، وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنها، كل ذلك في طلب الحق وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد، والآن قد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق، عليكم بدين العجائز.هذا من كلامك شيخك الجويني
مهما خالفنا أحدًا من العلماء فلا يجوز التجرد عن الأدب و خاصة مع العلماء السابقين. و ابن تيمية عالم كبير لا يشك في هذا عاقل منصف و الإنصاف يستلزم منا أن نعترف أن الوهابية المتعفنة لا علاقة لها بابن تيمية البتة
- وإذا ما تجاوزنا كل ذلك فقد ترجم له الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ ترجمة واسعة وذكر شيئاً من رحلاته وشيوخه وفضله وثناء العلماء عليه ،ورد على ما حاول النيل منه ،ودافع عنه ، فرد على أبي عبد الله الدقاق فقال : "وقد ذكره الدقاق في رسالته فحط عليه وقال: كان صوفيا ملامتيا سكن الري ثم همذان، له كتاب "صفوة التصوف" وله أدنى معرفة بالحديث في باب شيوخ البخاري ومسلم وغيرهما. قلت: هو أحفظ منك بكثير يا هذا؛ ثم قال: وذكر لي عند الإباحة قلت: بل الرجل مسلم معظم للآثار، وإنما كان يرى إباحة السماع لا الإباحة المطلقة التي هي ضرب من الزندقة والانحلال"ا.هـ علماً بأن الدقاق ليس رجلاً أشعرياً يريد أن يغمز المقدسي فرد عليه الذهبي بهذا القول الشديد ، بل الدقاق على عكس ذلك تماما فهو يبالغ في ذم الأشعرية ومع ذلك فيقول عنه الذهبي في ترجمته في تذكرة الحفاظ : " وكان الدقاق صالحًا فقيرًا متعففًا صاحب سنة واتباع إلا أنه كان يبالغ في تعظيم عبد الرحمن شيخه ويؤذي الأشعرية." فتأمل كيف ينكر الذهبي على الدقاق بأنه يتعصب لشيخه وأنه يؤذي الأشعرية، وضع هذا في صدر من يفتري على هذا الإمام ويطعن في إنصافه وأنه يتحامل على المخالفين له ويحط منهم .
جزاكم الله تعالى كل الخير شيخنا واستاذنا د. سعيد فودة ، وارى في طرحكم ما يهدم وينفي القاعدة التي تُمكن الإلحاد من النفوس في عصر العلم والإكتشافات المذهلة في كثير من المجالات ولا سيما منها الكونية والحيوية، والقاعدة التي اعنيها هي ان يتوهم العقل التشبيه والتجسيد للخالق عز وجل ، وما يدل على هذا التوهْم في العقل قناعته بتحيّز الخالق عز وجل الى جهة ، فتأتي النتيجة توهْم على توهْم ان الخالق كالمخلوق ، وهنا يتقيأ الشيطان في هذه العقول بفتنة من خَلَقَ الله ، فترى كثيراً من هذه العقول تصل إلى الإلحاد ، لأنها بحثت عن الخالق بمعايير المخلوق ، فمؤكد انها لن تصل الى شيء سوى النفي ، او بتسمية اخرى الإلحاد. وأريد من جهة اخرى أن اذكر ما فهمت من بعض معنى الحديث الشريف الذي يبين ان الناس في آخر الزمان تُسْلَب عقولها ، حيث ترى البعض يتخذ أئمة تنفي كروية الأرض في وقت اصبحت كرويتها مرئيةً رؤيا العين ، وحقيقة مسلمٌ بها. نسأل الله تعالى ان يهدينا ويهديهم ويصلح امة حبيبنا وسيدنا محمد ﷺ.
- فهذا هو محمد بن طاهر المقدسي رحمه الله وهذا هو أبو جعفر الهمداني وكلاهما ثقة حافظ فاضل له رحله وسماع وما ذكر فيهما لا يقدح مطلقاً في صدقهما وأمانتهما ... - أما الطريق الآخر وهو طريق الذهبي عن أبي منصور بن الوليد الحافظ رحمه الله، فقد دلس فيه فودة على أصحابه بأن السند فيه انقطاع، وأن الذهبي لم يلق أبا منصور وأخذ يذكر ميلاد الذهبي ووفاة أبي منصور ،وكأن الرجل من أهل التحقيق ، أو أنه قد كشف مستوراً وأبان عن دقيق المسائل ،وهو جاهل جويهل لا شأن له بهذا العلم الشريف ، ومن يتأمل كلامه ويدقق في ألفاظه وينظر إلى وجهه يعلم يقيناً أن الرجل متعالم لا صلة له بهذه العلوم ... - فالذهبي رحمه الله قد صرح بأنه يروي القصة بإسناد رسالة أبي منصور إلى سعد الزنجاني وقد أشار إلى ذلك السبكي ولم يقدر على أن يتحامق كهذا الرجل فقال في طبقاته : "قد تكلف - أي الذهبي - لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة مع ما في إسنادها ممن لا يخفى" ا.هـ فذكر أنها إجازة عن إجازة ولم يستطع أن يزيد على ذلك ،ووالله إنه لفي مقام بحيث لو وجد كلمة زيادة عن هذا التهويش لذكرها وطار بها ،ولكنه يعلم أن الفضيحة تتعقبه فاقتصر على هذا الغمز الذي لا قيمة له في ميزان البحث العلمي والأمر كما قال الألباني رحمه الله وقد سبق . ولو عددنا تلدليس هذا الرجل وكذبه لما كفى مقالاً كهذا ولكني اقتصرت على ما يفي للدلالة على صحة القصة وبيان كذب هذا الدعي وتدليسه ويكفي من القلادة ما حاط بالعنق ، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
يكفي تضعيف محمد بن طاهر المقدسي من قبل ابن حجر و ابن ناصر، كما أن الذهبي لم يسمع ممن نقل القصة. ثم لو سلمنا هذه القصة السخيفة فهذا ليس بدليل علمي، بل هب أن الإمام الجويني ارتد عن الإسلام و حاشاه من ذلك أو صار مجسما فهل هذا دليل علمي على بطلان الإسلام أو عقيدة السنة؟؟؟!!!!!.
الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه وهو من أئمة السلف وعظمائهم توفي سنة 150 للهجرة، قال عن الله إنه سبحانه موجودٌ بلا كيف ولا مكان. معنى كلامه وهو إجماع السلف والخلف، أن الله لا مكان له، ليس في مكان عدمي كما يقول بعض الوهابية. يقولون هو في العدم فوق العرش والعياذ بالله، جعلوا الله في العدم، جعلوا العدم من صفات الله تعالى، كأنهم يقولون الله معدوم، ما أشدّ ضلالهم وجهلهم. كذلك لا نتخيل له، مكاناً ألبتة، فليس الله في مكان نعلمه، ولا هو في مكان لا نعلمه. ولا هو تعالى في مكان واحد، ولا هو في مكانين كما يقول ابن تيمية، يقول هو معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة، ما أجهله. وكذلك لا نقول إنه سبحانه في كل مكان. نحن أهل السنة والجماعة ننفي المكان بالمطلق عن الله، لأن المكان صفة المخلوق. الله تعالى هو خالق الأمكنة والكيفيات والهيئات والصور والأشكال، فلا يوصف بالاستقرار أو الجلوس أو القعود أو التنقل أو الحركة أو السكون. نحن ننـزه الله عن الجهة والكيفية هكذا قال الإمام الرفاعي رضي الله عنه. نحن نؤمن بوجوده تعالى من غير أن نتخيّل له جهة، ونقول إنه ليس في جهة معلومة ولا هو في جهة مجهولة؛ ولا في جهة واحدة ولا في كل الجهات. الله لا تحويه الجهات الست كما قال الإمام الطحاوي رضي الله عنه، فليس هو عز وجلّ في جهة فوق ولا في جهة تحت، ولا أمام ولا خلف، ولا يمين ولا يسار. تنزه ربي عن الشبيه والمثيل والشريك. من جعل لله تعالى مكاناً فقد جعل لهل شركاء في هذه الصفة التي هي صفة المخلوق فيكون ضالاً من حيث اعتقد أن لله شركاء من المخلوقات يشاركهم سبحانه في بعض الصفات التي لا تكون إلا للمخلوق، كأنه يقول الله تعالى مخلوق، فمن هنا قال الأكابر إن من اعتقد أن لله مكاناً فهو كافر. وليس بمسلم " وان زعم انه مسلم " وعليه الرجوع الى الاسلام بنطق بلشهادتين " والله اعلم واحكم .
+Walid Fattah سؤال فرق لي رجاءً بين العدم وبين معبودك؟!؟!؟!؟؟؟؟ لا خارج العالم ولا داخل العالم ولا معروف ولا مجهول!!!!!!! إذاً ما هو؟!؟! أقسم بالله أنه العدم!
Games Ipad جواب هل يُقال عن الله " قبل خلق المخلوقات والعالم هو داخل العالم او خارج العالم ؟ ما كان في عالم ولا اي مخلوق " لا يُقال " وبعد ان خلق العالم ما زال مو جود بلا عالم وجهة ومكان والدليل من القرآن هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيءً عليم " الله يهديك
أين قال ابو حنيفه هذا القول هات اسم الكتاب واين قالوا الصحابه ذلك وما قولك في حديث الجاريه وقوله تعالى ( وإليه يصعد الكلم الطيب ) يصعد لمن ؟ ولماذا جعلت الشهب رجوماً لشياطين ؟ اذا كنت رجلاً تطلب الحق كما هو حال علماء السلف الذين اذا تبن لهم الحق اتبعوه فاسيرضيك الدليل الواحد اما اذا كنت صاحب هوا وبدعه فمهما نقول لن يرضيك يارجل الله عز وجل أمر نبيه بأن يقول كل مسلم في سجوده سبحان ربي الأعلى وفي القرآن ( سبح بسم ربك الأعلى ) وانت تأتي لكلام الله وتؤله من عندك وتقول هذا الذي قولته عن نفسك يالله ليس لائق بك ويعتريه من النقص كذا وكذا فا تغيره من عندك وتأتي به من تلقاء نفسك بمعنى من عندك أأنت أعلم بالله من الله أم أنت أعلم أم الله الرسول ﷺ في خطبة حجة الوداع يرفع أصبعه إلى السماء وينكته على الناس ويقول اللهم فاشهد ماذا يعني هذا ويستشهد بمن عندما يرفع إصبعه إلى السماء هل فعل الرسول بلا معنى ودعائه ورفع يديه إلى السماء كل هذا عبث هداكم الله الرجل لا يكون إمعه ومقلد يسمع فلان قال ويتجهه معه ولا يدري اهوى على حق ام باطل مجرد أنه مشهور إن شاء الله يكون ماذكرته فيه الفائده لتعرف الحق وتنصره
بارك الله فيكم أخي الكريم ونحن الإباضية نقول مثلكم أيها السادة الأشاعرة والماتريدية الكرام فالله منزه عن الجسمية وشذت السلفية الوهابية عن معظم الأمة الإسلامية أخوكم من سلطنة عمان
توفي أبو جعفر في نصف ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين وخمس مائة . " ا.هـ سير أعلام النبلاء . - فتبين أن الرجل معروف وأنه ثبت حافظ رحالة حدث عنه العلماء ،وتبين مولده وأنه ولد بعد الأربعين وأنه وأنه رحمه الله معمر ،فانتفى تدليس فودة وإيهامه بأنه مجهول ولم يدرك الجويني ! ثم انتقل فودة إلى كذبة أخرى أو جهالة أخرى من جهالاته وهو ذكره لتضعيف ابن كثير للهمداني فقال في الدقيقة 9.1 حاكيا تضعيف الإمام ابن كثير له - وتأمل قوله الإمام ابن كثير !- : " أبو علي الحسن بن محمد الهمداني الي هو ذكره الألباني في مختصر العلو يقول : ضعيف ، وفيما ينقله نكارة ، ولا يكاد يخلو ما يرويه عن غرابة ونكارة" ا.هـ وهذا لعمر الله كذب صراح !!! فليس هذا هو ما ذكره ابن كثير وليس كلامه هذا عن أبي جعفر الهمداني صاحب القصة !
تعبنا من عبدة إبن تيمية و تعليقاتهم السخيفة طالما سعيد فودة و الأشاعرة ضالين مضلين فلماذا يتواجدوا في صفحة الأستاذ فودة ليه ما يروحوا يلعبوا في مواقع مؤلهي إبن تيمية و يفكوا المسلمين من تفاهاتهم و تجسيمهم و تشبيههم و كذبهم و أفكهم و يتركوا مواقع الضلال هذه لأهلها . خصوصا أن من تعرف على عقائد الأشاعرة لن يتنازل عنها و يتبع التيمية الوهابية و لو بعد ألف سنة من محاولاتهم السخيفة . لم نسمع يوما من الأيام أن مسلم ترك عقائد التنزيه و التحق بالمشبههة أو المجسمة أو أصحاب عقائد التحيز . لم و لن يحدث هذا فأتركونا من محاولاتكم السخيفة المتهافتة.
Hatem Sheikh مشان هذا السخيف فودة وامثاله، كان الاولى بكم ترك الرجل قرير العين، ع فودة يخرج رجال حفظة للقرآن والالتزام لعله يوما ما يصبح عنده حس ويرجع لبلده، ويطعطع بالحكي عند اليهود، مش في بلاد الناس.
Hatem Sheikh صدقت معروف عنهم الشغب والتشويش ، وهذا دليل الجهالة ، فلوا انهم يتبعون السنّة المطهرة بزعمهم، لتشبهوا بالحلم والسمت الصالح لرسول الله ﷺ ، اثناء حديثهم ، وحوارهم ، وفي الأخذ والرد ، لم يكن رسول الله ﷺ سبّاباً ولا شتّاماً ولا فاحشاً ولا ساخراً ، بل على عكس ذلك ، الم يعي هؤلاء قوله ﷺ ( اذهبوا … فانتم الطلقاء) وما كان من اذى القوم له قبل ذلك.
Hatem Sheikh الأخ لأن الألم موجع ، فآهاتهم سباب وفحش ، اعاذنا واعاذكم الله. هذا الفيديو لسيدي د. سعيد فودة ، عرّى علم اعلامهم ، وفضح محدثهم. اللهم اصلح الحال اللهم اصلح الحال اللهم اصلح الحال بجاه الحبيب المحبوب المصطفى ﷺ.
الأشاعره كاليهود يحرفون الكلم عن مواضعه ، لاغرابه فالأشاعره أخذوا عقيدتهم من الجهم بن صفوان والجهم أخذها من أبان بن سمعان وأبان أخذها من اليهودي لبيد بن الأعصم الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
@@habashaman212 القرطبي ؟ نفس القرطبي الذي قال بأن السلف على أن الله استوى على العرش بذاته ولكنه لا يرى هذا القول ؟ فقد عرف الامام القرطبي عقيدة السلف في العلو وقال ( لا أقول به ) قال القرطبي في تفسيره (7/219-220) : " وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله . ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لاتعلم حقيقته . قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة . وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها . وهذا القدر كاف ، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء . والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار ." اهـ وقال القرطبي رحمه الله في كتابه الأسنى شرح أسماء الله الحسنى 2/132 بعد أن ذكر أقوال العلماء في استواء الله على عرشه :( وأظهر هذه الأقوال ـ وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ـ ماتظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف ، بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم...) . ا.هـ وفي كلامه دليل على أن معنى بلا كيف هو الجهل بالكيفية لا نفي الكيفية !
يكفي السلفية انهم حفظوا الحديث واهتموا به طوال حياتهم فإذا أخطأوا في تصحيح حديث او تضعيفه فليس نهاية الدنيا فلم نسمع لك ذكرا وبينها السلف ومن تبعهم فشهرتهم عند المسلمين واضحة وقبول اهل الحديث لبعضهم البعض يدل على صدقهم واما انتم فما عندكم شيء وكل انسان يشعر بان الله فوق كل مكان مخلوق والله في مكان غير مخلوق وعندما يغضب الكل يقولون الله فوق وهم من العامة
كان الاولى ان يجيب عن الاشكال بدل من هذا كله فابن تيمية لم يذكر القصة على الاستدلال بأحداثها بل ذكرها للمعنى الذي تحتويها وهي الفطرة التي يجدها الداعي في توجه القلب الى العلو وجوابه الاخير في علو الذات المطلق والجهة لا يكاد يفهم بل ان الداعي يستحضر جهة العلو ومن يقول غير ذالك فليست سوى مكابرة
الغريب ان تدافع الوهابية عن قصة منقطع الإسناد لاصحة لها وكأنها آية من الكتاب او حديث للنبي صلى الله عليه وسلم مع ان القصة مضحكة جدا فما ذكر فيها لايلجم اصغر طالب علم فلا يوجد عارف يتجه بقلبه عند دعائه الى الجهة فهذا كذب ثم نفي الجهة ليس ابدا نفيا للعلو ولا نفي الحركة والنقلة نفي للاستواء فذاك كذب آخر من الوهابية التيمية كعادتهم في الكذب المركب وشتم المخالف
ترجمة أبو جعفر الهمذاني في كتاب سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمهما الله تعالى.. قال الحافظ الذهبي في ترجمته: أبو جعفر الهمذاني... الشيخ الإمام الحافظ الرحال الزاهد بقية السلف والأثبات ، أبو جعفر محمد بن أبي علي الحسن بن محمد بن عبد الله ، الهمذاني . ولد بعد الأربعين وأربعمائة . وقدم بغداد ، سنة ستين ، فسمع بها قليلا ، ثم ارتحل ، فسمع من أبي الحسين بن النقور ، وأبي القاسم بن البسري ، وأبي نصر الزينبي ، وخلق ، وبنيسابور من الفضل بن المحب ، وأبي صالح المؤذن ، وخلق ، وبمكة من أبي علي الشافعي وسعد الزنجاني ، وبجرجان من إسماعيل بن مسعدة ، وطائفة ، وبمرو من أبي الخير محمد بن أبي عمران ، وبهراة من أبي إسماعيل الأنصاري ، وعدة ، وبهمذان . وحدث ب " الجامع " لأبي عيسى عن أبي عامر الأزدي ، ومحمد بن محمد بن العلاء ، وثابت بن سهلك القاضي عن الجراحي . وكان من أئمة أهل الأثر ، ومن كبراء الصوفية . قال السمعاني : سافر الكثير إلى البلدان الشاسعة ، ونسخ بخطه ، وما أعرف أحدا في عصره سمع أكثر منه . وعنه قال : دخلت بغداد سنة ستين ، وكنت أسمع ولا أدعهم يكتبون اسمي ; لأني كنت لا أعرف العربية ، حتى دخلت البادية ، وكنت أدور مع الظاعنين من العرب حتى رجعت إلى بغداد ، فقال لي الشيخ أبو إسحاق : رجعت إلينا عربيا . فكان يسميني " الخثعمي " لإقامتي فيهم . قال السمعاني : كان خطه رديئا ، وما كان له كبير معرفة بالحديث على ما سمعت ، وسمعت محمد بن أبي طاهر بأصبهان ، سمعت أبا جعفر بن أبي علي يقول : تعسر علي شيخ بجرجان ، فحلفت أن لا أخرج منها حتى أكتب جميع ما عنده ، فأقمت مدة ، وكان يخرج إلي الأجزاء ، والرقاع ، حتى كتبت جميع ما وجدت . قلت ( الذهبي) : حدث عنه : ابن طاهر المقدسي ، وأبو العلاء العطار ، وعبد الرحمن بن عبد الوهاب بن المعزم ، وآخرون . وهو الذي قام في مجلس وعظ إمام الحرمين ، وأورد عليه في مسألة العلو ، فقال : ما قال عارف قط : يا ألله ، إلا وقام من باطنه قصد تطلب العلو ، لا يلتفت يمنة ولا يسرة ، فهل لدفع هذه الضرورة من حيلة ؟ ! فقال : يا حبيبي ما ثم إلا الحيرة . . وذلك في ترجمة أبي المعالي . توفي أبو جعفر في نصف ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين وخمس مائة .. انتهى [ ص: 102 ].
أنا الآن أسألك سؤالا و اقول لك : لماذا يتوجه المسلمون بالدعاء إلى غير اليمنة واليسرة والأمام و الخلف والتحت و يتوجهون إلى الفوق ؟ وهل يرى الله عز وجل ؟
يتجهون إلى الأعلى لأن العلو معنى للكمال، لكن ماذا تقول أنت في قوله صلى الله عليه وسلم أن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ورأسه على الارض واتجاه وجه إلى باطن الأرض وليس إلى السماء وهو أرجى موضع للدعاء؟
اخي annase7انت كاتب "السواب" بدلا عن "الصواب"؟؟؟؟ ثانيا القصة ملفقه انت من ادعيت صحتها عليك ذكر السند؟؟ وهذا ايضا على جهلك بمن هو موضوع الحديث وهو الامام الجويني ايفحمه عاميُ؟؟؟ وابن تيمية اخطاءه كثيرة جدا السبكي الذي تحيلنا اليه هو من اكبر المعارضين لابن تيمية فى العقيدة فكيف يعقل تصديقك ؟؟ ...ارجع انت لعلك تكف تعصباَ...هدانا الله واياكم لما فيه خير هذه الامة
حسبنا الله ونعم الوكيل ... العلامة الكبير شيخ الإسلام ابن تيمية الذي مات وهو يقرأ القرآن في السجن بعد أن أنهاه 80 مرة في سجنه، يأتي شخص ويتكلم عنه بهذه الطريقة ... حسبنا الله ونعم الوكيل ... لك الله يا دين الإسلام
@@ahmadosama1463 اسال شيخك بن حجر العسقلاني الذي قال في كتابه الدرر انه وارث الانبياء و اسال الصوفي مرعي الكرمي احد شيوخ الأزهر القدامى الذي سماه اعجوبة الزمان و اسال الشوكاني الذي اقسم ان الزمن لم يرىمثل بن تيمية منذ عصر الصحابة
@@tayebchelali1295 لا هم عندهم الجويني والرازي والباقلاني والغزالي والآمدي والسيوطي والنووي والعسقلاني وحتى الشافعي وأبو حنيفة يجوز الحديث فيهم... ولا يجوز الحديث في بن تيمية 😅
بغض النظر عن صحة كلام الأستاذ من عدمه ، أرى أن أسلوب الأستاذ لايزيد الفريقين إلا شحنة وتباعضا مما يزيد في الصدع . فأتمنى أن يلين الأسلوب من الطرفين كي يتوحد الصف .
عندي تنبيه أرجو أن يصغي الإخوة إليه: وهو أن الأسلوب الساخر في النقد يدل على الفراغ والخواء العلمي، ولو أن ابن تيمية أراد الردّ على الأشاعرة بهذا الأسلوب لكان سهلا عليه، لكن برى قلمه، وأثبت بطلان مذهبهم بالحجة والبرهان، ولكن فودة لم يملك الحجج فهرب إلى أسلوب آخر يستهوي قليلي العلم.
لا أحد يا أخي تمكن من الهروب من هذا الأسلوب حتى ابن تيمية وغير ابن تيمية ، يدفعهم لذلك عنف الرد في بعض الأحيان، تقلب الأمزجة والنفوس من سمات النفس البشرية!!
بصراحة لم أتوقع أن الأشاعرة يلجأون للتزوير لتكذيب هذه الحكاية الصحيحة فصاحب القصة هو أبو جعفر الهمداني بينما في المقطع يذكر شخصا آخر هو أبو علي الهمداني أما الإباحة فالمقصود بها إباحة السماع وليس سقوط الشريعة كما ذكر في المقطع ،، ولا حول ولاقوة إلا بالله
إذا كنت رجلا حقا اقبل مناظرة الشيخ حسام الحمايدة لماذا تتهرب منه ولماذا أتباعك يبلغون عنه السلطات الامنية. سهل جدا ان تضحك على العوام لكنك تعرف قدر الرجل ان قبلت مناظرته .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه وبعد ... فهذا تعليق بسيط على مقطع مصور للمدعو سعيد فودة يتكلم فيه على القصة المشهورة لأبي جعفر الهمداني مع ابي المعالي الجويني والقصة صحيحة السند بلا شك لولا أن هذا الرجل تكلم في تضعيفها ليتخذها سلماً للطعن في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ،وأنه يحكي القصص المكذوبة ويعتمد عليها كدليل على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ... وقبل أن أتناول كلامه بالتعليق أذكر أولا القصة بإسنادها : - فالقصة ذكرها شيخ الاسلام في مواضع من كتبه كما في كتاب الاستقامة وفي مجموع الفتاوي وفي بيان تلبيس الجهية حيث قال رحمه الله - " ومن هذا الباب: ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في حكايته المعروفة: أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مرة والأستاذ أبو المعالي يذكر على المنبر: " كان الله ولا عرش " ونفى الاستواء - على ما عرف من قوله وإن كان في آخر عمره رجع عن هذه العقيدة ومات على دين أمه وعجائز نيسابور - قال فقال الشيخ أبو جعفر " يا أستاذ دعنا من ذكر العرش - يعني لأن ذلك إنما جاء في السمع - أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا: ما قال عارف قط " يا الله " إلا وجد من قلبه معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟ ". فصرخ أبو المعالي ووضع يده على رأسه وقال : حيرني الهمداني" ا.هـ والقصة بهذا السند صحيحة فمحمد ابن طاهر المقدسي حافظ مشهور وكذا أبوجعفر الهمداني حافظ معروف ولقد حاول سعيد فودة الطعن فيهما فأبان عن جهل عظيم ،وكذب صراح مع ما في كلامه من بتر للنصوص وتحريف للمعاني كما سيأتي .. وهذا القصة أسندها الذهبي رحمه الله من طريق آخر مسلسل بالحفاظ فقال : " قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني انبأنا عبد القادر الحافظ بحران أنبأنا الحافظ أبو العلاء أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي الحافظ قال سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله " الرحمن على العرش استوى" فقال كان الله ولا عرش وجعل يتخبط في الكلام فقلت قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيلة...." ا.ه قال الألباني في "مختصر العلو"ص277: "إسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحفاظ". - وهذا الإسناد كما هو واضح مبتدأ بقول الذهبي قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى سعد الزنجاني. وهذايعني أن الذهبي يروي هذه القصة من رسالة ثابتة للحافظ أبي منصور بن الوليد رحمه الله بما يفيد أن الرواية متصلة وإن لم يلق الذهبي أبا منصور ،والسند كما هو واضح مسلسل بالحفاظ .. - فالرواية صحيحة متصلة من كلا الطريقين : 1- طريق محمد بن طاهر المقدسي حكاية عن أبي جعفر وهما متعاصران بلا شك ،فقد ولد أبو جعفر بعد الأربعين وأربعمائة ،وولد المقدسي في ثمان وأربعين وأربعمائة ،وذكر أهل العلم المقدسي محمد بن طاهر فيمن رووا عن الهمداني كما سيأتي . 2- وطريق الذهبي فما رواه من رسالة أبي منصور بن الوليد إلى الزنجاني . - فجاء فودة في هذا المقطع وأخذ يتحامق على من حوله ويقول من هو أبو جعفر الهمداني ؟ ومتى ولد ؟ وأوهم ان فيه إشكالية وأنه غير معروف ولا معروف متى ولد ولا شيء يثبت لقاءه بالجويني وهكذا ... فقال في الدقيقة 7.15 - 8.15 من تسجيله نقلا عن الألباني في مختصر العلو وقد بتره بتراً عجيباً إذ استل من وسط الكلام الذي لا يتعدى السطرين قوله :" أبو جعفر الهمداني واسمه محمد بن أبي علي الحسن بن محمد الهمداني مات سنة 531 " ا.هـ بينما نص كلام الألباني رحمه الله بتمامه هو : " قلت: وإسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحفاظ، وأبو جعفر اسمه محمد بن أبي علي الحسن بن محمد الهمداني مات سنة "531"، وقد وصفه ابن تيمية في "مجموعة الفتاوى" "4/ 44" بـ"الشيخ العارف". فكيف طاب لك أن تستل من كلامه ما تريد وتبت تصحيحه ؟ ثم قال : "ولا واحد حتى الان ذر متى ولد الهمداني "! وإن تعجب فعجب ممن يحتج بكلام الألباني الذي لا دليل فيه على شيء اللهم إلا ذكر وفاته ، ويترك تصحيحه الصريح للسند ! فلم ذكرت الألباني إذن ؟ هل هو استكثار من ذكر الأسماء لتوهم أن بحثك علمي وأنك مطلع على أقوال الناس في الهمداني ؟ فالألباني لم يذكر تضعيفاً للرجل ولم يذكر بعد اسمه إلا سنة وفاته ! وماذا يفيد ذلك ؟ وكم من عالم يذكر العلماء سنة وفاته ولا يذكر سنة ولادته وهي معلومه أو مظنونه ؟ ولكن السؤال هنا : لماذا ذكرت الألباني هنا ، ولماذا تعمدت بتر كلامه في تصحيح السند ؟ ! ولماذا لم تبحث عن ترجمة الهمداني في مظانها يا محقق ؟ فلقد ارتضيت واستشهدت بقول الذهبي في محمد بن طاهر المقدسي مع بترك لكلامه ! أعجزت أن تبحث عن ترجمة أبي جعفر عنده ؟! أما لديك الشاملة يا رجل ؟ فها هي ترجمة أبي جعفر الهمداني في سير أعلام النبلاء وفي تاريخ الاسلام قال رحمه الله : " الشيخ الإمام الحافظ الرحال الزاهد بقية السلف والأثبات ، أبو جعفر محمد بن أبي علي الحسن بن محمد بن عبد الله ، الهمذاني . ولد بعد الأربعين وأربعمائة . وقدمبغداد، سنة ستين ، فسمع بها قليلا ، ثم ارتحل ، فسمع من أبي الحسين بن النقور ،وأبي القاسم بن البسري،وأبي نصر الزينبي، وخلق ،وبنيسابورمنالفضل بن المحب،وأبي صالح المؤذن، وخلق ،وبمكةمنأبي علي الشافعيوسعد الزنجاني،وبجرجانمنإسماعيل بن مسعدة، وطائفة ،وبمرومنأبي الخير محمد بن أبي عمران،وبهراةمنأبي إسماعيل الأنصاري، وعدة ،وبهمذان. وحدث ب " الجامع " لأبي عيسى عن أبي عامر الأزدي ،ومحمد بن محمد بن العلاء،وثابت بن سهلك القاضيعنالجراحي. وكان من أئمة أهل الأثر ، ومن كبراء الصوفية. قال السمعاني: سافر الكثير إلى البلدان الشاسعة ، ونسخ بخطه ، وما أعرف أحدا في عصره سمع أكثر منه . ......قلت : حدث عنه : ابن طاهر المقدسي،وأبو العلاء العطار،وعبد الرحمن بن عبد الوهاب بن المعزم، وآخرون . وهو الذي قام في مجلس وعظإمام الحرمين، وأورد عليه في مسألة العلو ... توفي أبو جعفر في نصف ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين وخمس مائة . " ا.هـ سير أعلام النبلاء .
فتبين أن الرجل معروف وأنه ثبت حافظ رحالة حدث عنه العلماء ،وتبين مولده وأنه ولد بعد الأربعين وأنه وأنه رحمه الله معمر ،فانتفى تدليس فودة وإيهامه بأنه مجهول ولم يدرك الجويني ! ثم انتقل فودة إلى كذبة أخرى أو جهالة أخرى من جهالاته وهو ذكره لتضعيف ابن كثير للهمداني فقال في الدقيقة 9.1 حاكيا تضعيف الإمام ابن كثير له - وتأمل قوله الإمام ابن كثير !- : " أبو علي الحسن بن محمد الهمداني الي هو ذكره الألباني في مختصر العلو يقول : ضعيف ، وفيما ينقله نكارة ، ولا يكاد يخلو ما يرويه عن غرابة ونكارة" ا.هـ وهذا لعمر الله كذب صراح !!! فليس هذا هو ما ذكره ابن كثير وليس كلامه هذا عن أبي جعفر الهمداني صاحب القصة ! ولقد تعمد فودة تحريف اسمه فسماه: " أبو علي الحسن بن محمد الهمداني " وأكد ذلك بأنه هو الذي ذكره الألباني في مختصر العلو ، في حين أن ابن كثير يتكلم في " أبي علي الحسين بن الحسن الهمداني المعروف بان حكمان " وهذا نص كلامه رحمه الله : "وأبو علي الحسن بن الحسين الهمداني ، المعروف بابن حكمان ، وهو ضعيف ، وفيما ينقله نكارة ، ولا يكاد يخلو ما يرويه عن غرابة ونكارة" ا.هـ فيا لها من فضيحة لهذا المتعالم المحتال ،وهل يفعل ذلك مسلم يخاف الله ويخشى عذابه ؟ لقد تعمد فودة تحريف اسم الهمداني الذي ذكره ابن كثير وضعفه ، ليستقيم له كذبه ويحكم بذلك تدليسه وبغيه ،ألا لعنة الله على الكاذبين ! - أما ابن حكمان الذي تكلم عليه ابن كثير وضعفه هو : الحسن بن الحسين بن حكمان بن جعفر الخطيب الدينار آبادي أبو علي الهمداني الشافعي توفي سنة 405 خمس وأربعمائة. له الواضح النفيس في مناقب الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله : ا.هـ صـ 79 من كتاب " هدية العارفين" للباباني وهذا الرجل هو الذي ذكره ابن كثير فيمن كتب في مناقب الشافعي في الموضع الذكور وضعفه ، وواضح أنه متقدم عن صاحبنا أبو جعفر بما يزيد عن أربعين سنة . - أما محمد بن طاهر المقدسي فقد أعمل فيه فودة كل ما يمكنه من تدليس وكذب واحتيال ليطعن فيه وفي عدالته ، فاقتصر أولا على إيراد الذم فيه وضرب صفحاً عن ثناء العلماء عليه ووصفهم إياه بالحفظ والفضل ، ثم أخذ يغمزه تارة بأنه صوفي ملامتي ، وتارة بأنه إباحي ، وتارة بأنه يلحن يخطأ في النحو ، وكل هذا يذكره على وجه الذم والطعن ،ويفسره على غير وجهه ... - أما اقتصاره على وجوه الطعن فهذا من التدليس والكذب وعدم الأمانة العلمية ولقد اعتدنا ذلك من الرجل فلم ننزعج من ذلك ،فقد نقل عن الذهبي رحمه الله قوله في ميزان الاعتدال : " ليس بالقوى، فإنه له أوهام كثيرة في تواليفه. ونقل قول ابن ناصر فيه بأنه لا يحتجبه لأنه ألف كتابا في جواز النظر إلى المرد ونقل قول ابن عساكر أيضا بأنه يخطئ في النحو ونقل قول الذهبي : " قلت : وله انحراف عن السنة إلى تصوف غير مرضى،" ا.هـ - ثم اقتصر على ذلك مع أن تمام عبارة الذهبي السابقة قوله : " وهو في نفسه صدوق لم يتهم." وهي تلخص رأي الذهبي فيه ، ولكنه تعمد بتره وإخفاءه شانه شأن المبتدعة في كل زمان ، فغنهم يذكرون مالم ولا يذكرون ما عليهم ، ولعله يقطع بأن من يتكلم فيهم دراويش لا شأن لهم بهذا العلم ! فهل يؤتمن مثل هذا المدلس على نقل بعد ذلك ؟! - وإذا ما تجاوزنا كل ذلك فقد ترجم له الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ ترجمة واسعة وذكر شيئاً من رحلاته وشيوخه وفضله وثناء العلماء عليه ،ورد على ما حاول النيل منه ،ودافع عنه ، فرد على أبي عبد الله الدقاق فقال : "وقد ذكره الدقاق في رسالته فحط عليه وقال: كان صوفيا ملامتيا سكن الري ثم همذان، له كتاب "صفوة التصوف" وله أدنى معرفة بالحديث في باب شيوخ البخاري ومسلم وغيرهما. قلت: هو أحفظ منك بكثير يا هذا؛ ثم قال: وذكر لي عند الإباحة قلت: بل الرجل مسلم معظم للآثار، وإنما كان يرى إباحة السماع لا الإباحة المطلقة التي هي ضرب من الزندقة والانحلال"ا.هـ علماً بأن الدقاق ليس رجلاً أشعرياً يريد أن يغمز المقدسي فرد عليه الذهبي بهذا القول الشديد ، بل الدقاق على عكس ذلك تماما فهو يبالغ في ذم الأشعرية ومع ذلك فيقول عنه الذهبي في ترجمته في تذكرة الحفاظ : " وكان الدقاق صالحًا فقيرًا متعففًا صاحب سنة واتباع إلا أنه كان يبالغ في تعظيم عبد الرحمن شيخه ويؤذي الأشعرية." فتأمل كيف ينكر الذهبي على الدقاق بأنه يتعصب لشيخه وأنه يؤذي الأشعرية، وضع هذا في صدر من يفتري على هذا الإمام ويطعن في إنصافه وأنه يتحامل على المخالفين له ويحط منهم . - وكذلك فقد رد على ابن ناصر قوله بأنه لا يحتج به فقال : " وقال بن ناصر: بن طاهر لا يحتج به، صنف في جواز النظر إلى المرد وكان يذهب مذهب الإباحة. قلت: معلوم جواز النظر إلى الملاح عند الظاهرية وهو منهم." ا.هـ - فتبين من ذلك كذب فودة وتدليسه حيث اقتصر على نقل بعض الطعون التي لا تحط من قيمة الرجل ولا تخدش في عدالته . - ولقد فسر فودة ومن حوله مسألة الإباحة على أنها التحلل من التزام الأحكام أو " إسقاط الشريعة " على حد قول هذا الكذاب وقال في لدقيقة 4.2 " في سند هذه القصة في بعض الناس الصوفية الذين يقولون بالإباحة ،عارفين ايش معنى الاباحة ؟ يعني بسقوط الشرائع أو بإباحة الأشياء التي حرمها الله سبحانه وتعالى " وقال في الدقيقة : 11.15 من تسجيله : " مذهب الإباحة إسقاط الشريعة " وفسرها بأنها " إباحة المحرمات" وأخذ يغمز بهذا ويلمز وكان الرجل ساقط غارق في هذه المنكرات ! ومن حوله يعينونه على ذلك وهذا منتهى الجهل والجهالة والبعد عن التحقيق والانصاف فبئس الشيخ وبئس من يستمع له ويعينه على هذا اللغو!إذ كيف يذكر مثل هذا في كتب المحدثين أصحاب الرواية ويطلق عليهم أنهم حفاظ ؟ أليس لهؤلاء عقول ؟! - بينما الاباحة المذكورة كما قال الذهبي هي إباحة السماع الصوفي الذي لا يختلف عليه صوفية الأشاعرة ،بل كانوا يتراقصون عليه كما ذكر عن العز بن عبد السلام !فالسماع هنا هو السماع الصوفي ولقد كان الرجل صوفياً ،ولذا قال الذهبي في موضع آخر تأكيداً لهذا المعنى : " ألف السيف -رحمه الله تعالى- مجلدًا كبيرًا في الرد على الحافظ محمد بن طاهر المقدسي لإباحته للسماع وفي أماكن من كتاب ابن طاهر في صفوة أهل التصوف، وقد اختصرت هذا الكتاب على مقدار الربع، وانتفعت كثيرًا بتعاليق الحافظ سيف الدين." ا.هـ تذكرة الحفاظ 4/ 59 ،والسيف المشار إليه هنا هو الإمام الحافظ الأوحد البارع الصالح سيف الدين أبو العباس أحمد بن المجد عيسى ابن الشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الصالح الحنبلي.. فكل ما حاول فودة إبرازه للطعن في المقدسي مردود عليه مبين أتم بيان ،وهو دليل إما على جهل الرجل وإما على تدليسه وكذبه ... - وقال الذهبي : " وقال شيرويه - وهو ممن روى عنه-: كان ثقة صدوقا حافظا عالما بالصحيح والسقيم حسن المعرفة بالرجال والمتون كثير التصانيف جيد الخط لازما للطريقة بعيدا من الفضول والتعصب خفيف الروح قوي العمل في السر كثير الحج والعمرة." ا.هـ
+عبدالمعز الزعبي فهذا هو محمد بن طاهر المقدسي رحمه الله وهذا هو أبو جعفر الهمداني وكلاهما ثقة حافظ فاضل له رحله وسماع وما ذكر فيهما لا يقدح مطلقاً في صدقهما وأمانتهما ... - أما الطريق الآخر وهو طريق الذهبي عن أبي منصور بن الوليد الحافظ رحمه الله، فقد دلس فيه فودة على أصحابه بأن السند فيه انقطاع، وأن الذهبي لم يلق أبا منصور وأخذ يذكر ميلاد الذهبي ووفاة أبي منصور ،وكأن الرجل من أهل التحقيق ، أو أنه قد كشف مستوراً وأبان عن دقيق المسائل ،وهو جاهل جويهل لا شأن له بهذا العلم الشريف ، ومن يتأمل كلامه ويدقق في ألفاظه وينظر إلى وجهه يعلم يقيناً أن الرجل متعالم لا صلة له بهذه العلوم ... - فالذهبي رحمه الله قد صرح بأنه يروي القصة بإسناد رسالة أبي منصور إلى سعد الزنجاني وقد أشار إلى ذلك السبكي ولم يقدر على أن يتحامق كهذا الرجل فقال في طبقاته : "قد تكلف - أي الذهبي - لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة مع ما في إسنادها ممن لا يخفى" ا.هـ فذكر أنها إجازة عن إجازة ولم يستطع أن يزيد على ذلك ،ووالله إنه لفي مقام بحيث لو وجد كلمة زيادة عن هذا التهويش لذكرها وطار بها ،ولكنه يعلم أن الفضيحة تتعقبه فاقتصر على هذا الغمز الذي لا قيمة له في ميزان البحث العلمي والأمر كما قال الألباني رحمه الله وقد سبق . ولو عددنا تلدليس هذا الرجل وكذبه لما كفى مقالاً كهذا ولكني اقتصرت على ما يفي للدلالة على صحة القصة وبيان كذب هذا الدعي وتدليسه ويكفي من القلادة ما حاط بالعنق ، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
تقول: " الذهبي يروي هذه القصة من رسالة ثابتة للحافظ أبي منصور بن الوليد رحمه الله بما يفيد أن الرواية متصلة وإن لم يلق الذهبي أبا منصور" كيف تكون الرواية متصلة بين الذهبي وأبي منصور وهما لم يلتقيا!!!! كيف اتصال بلا التقاء في هذا الوقت؟
سأقول لكم شيئاً عجيباً !! ....... هل تعلمون أن لدى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ميزة فريدة يُحبها حتى أشد خصومه ؟؟!! ...... تلك الميزة الفريدة هي سخاءه العلمي العجيب بالعلم الهائل الذي من الله تعالى به عليه !!.......أي أنه كان سخياً بالعلم الذي عنده ولا يبخل بأي معلومة لديه .......وهذه الصفة كما ذكرتُ لكم يُحبها حتى أشد خصومه !! ...... هل تعلمون لماذا ... ؟؟ .. لأن ابن تيمية كان إذا تكلم في أي مسألة من المسائل العلمية فإنه يكتب كل ما يعرفه عن تلك المسألة ..... يأتي بالآيات والأحاديث وأقوال الصحابة والتابعين وأقوال العلماء والإختلاف والترجيح .......و قلَّما تجد عالماً موسوعياً متبحراً في العلم مثل ابن تيمية يجود بكل ما لديه من علم بهذا الكم الكبير مهما تكررت مناسبة الموضوع الذي هو بصدد الحديث عنه........وكان يكتب كل هذا بدون كلل أو ملل ..... رغم عدم توفر أدوات جيدة للكتابة لديه في كثير من الأحيان ...... والعجيب أنه كان يُعيد كتابة كل ذلك لو سُأُل عن المسألة مرة أخرى أو اضطر للحديث عنها في مناسبة أخرى أو كتاب آخر !! ....... بل كان يعتذر أثناء فترة سجنه عن عدم قدرته أحياناً على التوسع في الشرح لعدم وجود أوراق كافية لكتابة بقية الكلام !! ......وهذا السخاء العلمي الذي كان يتميز به ابن تيمية جعل حتى خصومه يحبون قراءة كتبه للفوائد الثمينة التي سيجدونها في كلامه ..... وذلك لأنه ليس من السهل أن تجد كل ما يتعلق بمسألة من المسائل موجوداً في مكان واحد ........ لذلك كل من يقرأ لابن تيمية سيخرج بفوائد ثمينة .......وأما فتاوى ابن تيمية التي تقع في 37 مجلداً ففيها من العجائب والكنوز الشي الكثير...... يسأل أحدهم ابن تيمية سؤالاً طوله سطر واحد ....... فيرد ابن تيمية على السؤال بصفحات كثيرة مليئة بالفوائد العلمية مما لو أراد الإنسان الحصول عليها لإحتاج لقراءة الكثير من المصادر والبحث في بطون الكتب عن تلك الفوائد ...... ولكن ابن تيمية بسخاءه العلمي وبصبره على الكتابة كان يجمع لنا كل تلك الفوائد في مكان واحد.........ومن عجائب ابن تيمية رحمه الله تعالى في رده على خصومه وإنصافه لهم أنه إذا كان يرد على أحد منهم فإنه يكتب كلام الخصم كاملاً غير منقوص مهما كان طول كلام ذلك الخصم !! ....... حتى إنك تجد نقل ابن تيمية لكلام خصمه يأخذ خمس أو ست صفحات كاملة !! ...... وهذا من انصاف ابن تيمية وأمانته العلمية ...... رغم ما في كتابة كل كلام الخصم الطويل من مشقة وتعب مع عدم توفر أدوات جيدة للكتابة ......يكتبه ابن تيمية كاملاً ثم يرد عليه بالتفصيل ...... ويكون الرد مفصلاً و مليئاً بالفوائد العلمية الثمينة التي يبحث عنها كل محبٍ للعلم ....... لذلك كما ترون فإن لقراءة مؤلفات ابن تيمية فوائد لا تحصى.........كان ابن تيمية بحراً من العلم وقد شهد له خصومه بذلك قبل محبيه ...... كما تعلمون فقد عاش ابن تيمية في القرن السادس الهجري ..... والعجيب أن ابن تيمية استوعب القرون التي سبقته بمعنى الكلمة ..... فقد استوعب علوم القرآن والحديث وعلم الرجال والعقيدة والفقه بمذاهبه المختلفة واللغة والتاريخ والفِرَق العقائدية والفلسفية وغير ذلك ...... كل ذلك استوعبه ابن تيمية بشكل مذهل !! ....... قد تقولون ما الدليل ؟؟ ..... أقول لكم هذه كتبه وتلك فتاواه ...... إقرأوها وسترون كيف كان اذا تكلم في أي شيء يخص القرون التي سبقته فإنه كان نهرا جارياً لا يتوقف ..... فكان يستحضر الأقوال والشواهد وكأنه يقرأ من كتاب , وذلك رغم صعوبة الحصول على المصادر العلمية في ذلك الزمان ........حتى قيل انه إذا تكلم ابن تيمية في أي علم من العلوم السابقة ظن المستمع إليه أنه أعلم الناس بذلك العلم !! ....... فكان ابن تيمية اذا تحدث في التفسير ظن المستمع له أنه إمام المفسرين في زمانه لقدرته على استحضار كل ما قيل في تفسير آيات القرآن الكريم .......واذا تحدث في علم الحديث ظن المستمع له أنه أعلم أهل الأرض بالحديث وطرقه وأسانيده ورجاله وصحيحه وضعيفه .......وإذا تحدث في الفقه قيل عنه أنه فقيه عصره بلا منازع ......ونفس الشيء اذا تحدث في التاريخ ظن المستمع له أنه أعلم الناس بالتاريخ وأحوال الأمم ....... وإذا تحدث في الأديان والفِرَق ظن المستمع إليه إنه أعلم الناس بحال الأديان والفِرَق المختلفة وكتبها وأبرز رجالها وأقوالهم والرد عليها .........حتى اشتهر عنه بأنه يعرف العقائد المختلفة ومصادرها أكثر من أهلها !! ....... بل ومن عجائبه أنه كان دائماً يستخدم حُجج خصومه ضدهم نقلية كانت أم عقلية !! ........عموماً الكلام عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يطول ولايكفيه بضعة أسطر ......لذلك على كل محب للعلم والفوائد العلمية أن لا يُضيع فرصة قراءة كتب ابن تيمية وفتاواه ...... وهي متوفرة بكاملها على الانترنت ولله تعالى الحمد والمنة ....... رحم الله تعالى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة واسعة ورزقه جنات الفردوس الأعلى آمين يا رب العالمين .......اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين آمين يا رب العالمين........اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ............................... اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ................. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحمَّد وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعين
الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني ، إمام الأئمة ، بركة الأمة ، علامة العلماء ، وارث الأنبياء ، آخر المجتهدين ، أوحد علماء الدين ، شيخ الإسلام ، حجة الأعلام ، قدوة الأنام ، برهان المتعلمين ، قامع المبتدعين ، سيف المناظرين ، بحر العلوم ، كنز المستفيدين ، ترجمان القرآن ، أعجوبة الزمان ، فريد العصر والأوان ، تقي الدين ، إمام المسلمين ، حجة الله على العالمين ، اللاحق بالصالحين ، والمشبه بالماضين ، مفتي الفرق ، ناصر الحق ، علامة الهدى ، عمدة الحفاظ ، فارس المعاني والألفاظ ، ركن الشريعة ، ذو الفنون البديعة ، أبو العباس ابن تيمية !! " الدرر الكامنة (186-187) .
فها هي ترجمة أبي جعفر الهمداني في سير أعلام النبلاء وفي تاريخ الاسلام قال رحمه الله : " الشيخ الإمام الحافظ الرحال الزاهد بقية السلف والأثبات ، أبو جعفر محمد بن أبي علي الحسن بن محمد بن عبد الله ، الهمذاني . ولد بعد الأربعين وأربعمائة . وقدمبغداد، سنة ستين ، فسمع بها قليلا ، ثم ارتحل ، فسمع من أبي الحسين بن النقور ،وأبي القاسم بن البسري،وأبي نصر الزينبي، وخلق ،وبنيسابورمنالفضل بن المحب،وأبي صالح المؤذن، وخلق ،وبمكةمنأبي علي الشافعيوسعد الزنجاني،وبجرجانمنإسماعيل بن مسعدة، وطائفة ،وبمرومنأبي الخير محمد بن أبي عمران،وبهراةمنأبي إسماعيل الأنصاري، وعدة ،وبهمذان. وحدث ب " الجامع " لأبي عيسى عن أبي عامر الأزدي ،ومحمد بن محمد بن العلاء،وثابت بن سهلك القاضيعنالجراحي. وكان من أئمة أهل الأثر ، ومن كبراء الصوفية. قال السمعاني: سافر الكثير إلى البلدان الشاسعة ، ونسخ بخطه ، وما أعرف أحدا في عصره سمع أكثر منه . ......قلت : حدث عنه : ابن طاهر المقدسي،وأبو العلاء العطار،وعبد الرحمن بن عبد الوهاب بن المعزم، وآخرون . وهو الذي قام في مجلس وعظإمام الحرمين، وأورد عليه في مسألة العلو ...
أي حقيقة مغيبة يا مسكين ؟ ! لا تظن نفسك مالك الحقيقية الكاملة!!! إياك و الظن بهذا ... فانه بداية الغرور ...تواضع يا رجل ! ...و انت تكذب فقد رجعت إلى الإمام السبكي صاحب الطبقات و رد هذا الخبر جملة و تفصيلاً ! .., و انا أنصحك أذهب و أقرأ كتاب الشامل ص 326 جاهد نفسك و حاول أن تقرأ ....تجد أن الإمام رد على نفس شبهة الهمداني فكيف يحار و يلطم عندما سأله ؟ ! حدث العاقل بما لا يعقل فأن صدق فلا عقل له .....
وقد أجاب إمام الحرمين عن مثل هذه الشبهة بكلام نفيس فقال : (فإن قال قائل : فما بال إطلاق الخلق إلى الإشارة نحو السماء بالدعوات ؟ وربما عضدوا سؤالهم ذلك الحديث المشهور في السوداء التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : أين الله ؟ فأشارت إلى السماء ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها , بل قرَّرها وتقريره صلى الله عليه وسلم نازل منزلة صريح لفظه. الجواب عن ذلك أن نقول : أما إشارة الداعين في دعواهم , فلا مستروح فيه. فإنا لا نمنع أن يكون العرش وجْهة قبلة للدعوات وجهة مثبتة لها شرعاً , وهذا كما أن البيت المحرم قبلة للطواف ثم لم يدل استقبال جهة البيت في أصل العبادات بعد الإيمان على تثبيت المعبود بجهة استقبال المصلين , وكذلك السجود يتخصَّص بجهة مخصوصة مع الاتفاق على استحالة كون القديم مختصاً بجهة السجود , وإنما ذلك بجهة لأن الشرع ورد بتخصيص بعض العبادات ببعض الأماكن كتخصيص الاعتكاف بالمساجد , وتخصيص المناسك في الحج والعمرة ببقاع متعينة وكما خصَّص الشرع بعض العبادات ببعض الأماكن , فكذلك خصَّص بعضها باستقبال بعض الجهات. ثم نقول : هذا لو ساعدناكم على الإطباق على الإشارة ؛ وليس الأمر كما تظنون فإن المعول فيما يدعي من الخلاف والإجماع على قول العلماء , وهم أهل الحل والعقد ولا يستمر للسائل ادَّعاء إجماعهم فعلاً ولا قولاً , وإنما يتشبث السائل بعادات لو بحثنا عنها , لاستندت إلى العوام , فكيف وقد روى في صحيح الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أعربياً , رافعاً يديه نحو السماء , مبالغاً في رفعهما فزجره عن ذلك . وكان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حيال صدره كاستطعام المسكين "أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 8 / 63" هكذا قاله ابن عباس , ووائل بن حجر , وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم من نقلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد بطل ما قالوه من كل وجه) الشامل في أصول الدين ص326
تجرؤ الالباني على تضعيف أحاديث في البخاري وأحاديث في مسلم ضعف الألباني أحاديثا مخرجة في صحيحي البخاري ومسلم وبتضعيفه لبعض الاحاديث المخرجة فيهما يكون قد ناقض نفسه ، لانه ذكر في مقدمة " شرح الطحاوية " لابن أبي العز رادا على بعض العلماء ، أنه لا يصدر كلامه في تخريج أحاديث الصحيحين بلفظة " صحيح " حكما منه على ما فيهما من الاحاديث ، وإنما يصدر كلامه بلفظة " صحيح " إخبارا بالواقع أنظر ص ( 27- 28) من مقدمة الطحاوية الطبعة الثامنة "المكتب الاسلامي" ، فإذا علمت ذلك أخي القارئ المنصف فنقول ساعتئذ : لقد ناقض الرجل نفسه ولم يصدق في مقدمة ذلك الكتاب فقد ضعف أحاديث في البخاري وكذا في مسلم ولا بد من التمثيل عليها لاثبات البرهان والدليل على ما نقول : المثال الاول : حديث : " قال الله تعالى : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة : رجل أعطى بي ثم غدر ، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره " . قال الالباني في " ضعيف الجامع وزيادته " 4 / 111 برقم 4054 : " رواه أحمد والبخاري عن أبي هريرة " ضعيف ! ! ! . المثال الثاني : حديث : " لا تذبحوا إلا بقرة مسنة ، إلا أن تتعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن " . قال الالباني في " ضعيف الجامع وزيادته " 6 / 64 برقم 6222 :رواه الامام أحمد ومسلم وأبوداود والنسائي وابن ماجه عن جابر "ضعيف " ! ! ! . المثال الثالث: حديث : " إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته ، وتفضي إليه ثم ينشر سرها ". قال الالباني في " ضعيف الجامع وزيادته " 2 / 197 برقم 2005: " رواه مسلم عن أبي سعيد " ضعيف ! ! ! . المثال الرابع: حديث : " إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين ". قال الالباني في " ضعيف الجامع وزيادته " - 1 / 213 برقم 718 : رواه الامام أحمد ومسلم عن أبي هريرة ) ضعيف ! ! ! . المثال الخامس : حديث : " أنتم الغر المحجلون يوم القيامة ، من إسباغ الوضوء ، فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ". قال الالباني في " ضعيف الجامع وزيادته" - 14 / 2 برقم 1425 : رواه مسلم عن أبي هريرة " ضعيف بهذا التمام " . المثال السادس : حديث : " إن من أعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته . . " . قال الالباني في " ضعيف الجامع وزيادته " - 2 / 192 برقم 1986 : رواه أحمد ومسلم وأبوداود عن أبي سعيد " ضعيف " ! ! . المثال السابع : حديث : " من قرأ العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ". قال الالباني في " ضعيف الجامع وزيادته " - 5 / 233 برقم 5772 : رواه أحمد ومسلم والنسائي عن أبي الدرداء" ضعيف " ! ! . المثال الثامن : حديث " كان له صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف ". قال الالباني في " ضعيف الجامع وزيادته " - 4 / 208 برقم 4489 : رواه البخاري عن سهل بن سعد " ضعيف " وهذا غيض من فيض ، وقليل من كثير ، ولولا خوف الاطالة والملل لنقلت منها أيضا أمثلة متوافرة.!!!! هامش: المثال الاول هو في البخاري برقم - 2114 المثال الثاني هو في مسلم برقم - 1963 المثال الثالث هو في مسلم برقم - 1437 المثال الرابع هو في مسلم برقم - 768 المثال الخامس هو في مسلم برقم ( 246 ( المثال السادس هو في مسلم برقم ( 1437 ) ( 124 ( المثال السابع هو في مسلم برقم ( 809 ) بلفظ " حفظ " . فعزوه لمسلم بلفظ " قرأ" غلط فاحش ! . المثال الثامن هو في البخاري . انظر فتح الباري (6 / 58) برقم ( 2855 )
1- قال إبن نجيم الحنفي : الحافظ عالم العرب أبو العباس بن تيمية [البحر الرائق ج١ص٨٦] 2- قال علاء الدين االبسطامي وهو يصف ابن تيمية : كان كقبة الصخرة ملئت كتبا لها لسان ينطق . (الجواهر والدرر في ترجمة ابن حجر ج١ص١٧٧) 3- قال ابن حجر : وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين - ابن تيمية - وتلقيبه بشيخ الاسلام باق إلى الآن على الالسنة الزكية ويستمر غدا كما كان بالامس ، ولاينكر ذلك إلا من جهل مقداره ، أو تجنب الانصاف. [تقريظه على الرد الوافر] 4- قال صاحب فوات الوفيات المتوفى سنة ٧٦٤هجري : ابن تيمية الامام العلامة الفقيه المفسر الحافظ المحدث شيخ الاسلام نادرة العصر ذو التصانيف والذكاء . ج١ص٧٤ 5- جاء في أعيان العصر . للصفدي : الشيخ الامام العلامة المفسر المحدث المجتهد الحافظ شيخ الاسلام نادرة العصر فريد الدهر تقي الدين ابو العباس ابن تيمية . ج١ص٢٣٣ 6 - قال الذهبي في تذكرة الحفاظ : ابن تيمية الشيخ الامام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الاسلام علم الزهاد نادرة العصر . ج٤ص١٩٢ 7 - قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة : ابن تيمية الامام الفقيه، المجتهد المحدث ، الحافظ المفسر ، الاصولي الزاهد ، تقي الدين ابو العباس شيخ الاسلام وعلم الاعلام . ج ٤ص٤٩٣ 8 - قال الشوكاني في البدر الطالع : ابن تيمية شيخ الاسلام إمام الأئمة المجتهد المطلق ....لا أعلم بعد إبن حزم مثله، وما أظنه سمح الزمان مابين عصر الرجلين بمن شابههما أو يقاربهما . ج١ص٦٤،٦٣ [قلت بينهما مايقارب 250 سنة] 9 - قال صاحب النجوم الزاهرة : شيخ الاسلام ابن تيمية .....كان إمام عصره بلا مدافعة في الفقه والحديث والاصول والنحو واللغة وغير ذلك . ج٩ص٢٧٢ 10- قال ابن العماد الحنبلي : شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية الحنبلي ، بل المجتهد المطلق . [شذرات الذهب ج٨ص١٤٢]
💢وانا أقول : اللهم ياخالق كل شيء صل وبارك وسلم على محمد وعلى ال محمد وهم: (الملائكة والأنبياء والمرسلون والمؤمنون الصالحون والمؤمنات الصالحات من الانس والجن) . اللهم أسألك باسمك الاعظم يا عزيزا ذا انتقام يا عزيز يا مقتدر يا شديد البطش أن تبيد وتفني وتمزق وتميت عاجلا كل كافر عنيد قرشي منافي طالبي علوي حسني وكل كافر عنيد قرشي منافي طالبي علوي حسيني وكل كافر عنيد قرشي منافي عبشمي أموي وكل كافر عنيد عدناني وكل كافر عنيد قحطاني وكل كافر عنيد عجمي وكل كافر عنيد أيا كان. اللهم اني أعتقد وأوقن وأؤمن وأجزم وأقطع ببراءة نبيك محمد رسول الله من الكفرة في ذرية الحسن ومن الكفرة في ذرية الحسين ومن الكفرة في ذريات قريش براءة أنبياء بني اسرائيل(= يعقوب) من الكفرة في ذرية الاثني عشر ابنا هم أبناء نبيك اسرائيل (= يعقوب)ابن نبيك اسحاق بن نبيك ابراهيم. اللهم طهر قلوب وعقول المسلمين من اعتقاد طهارة الذرية الحسنية وطهارة الذرية الحسينية ومن اعتقاد أنهم ( أبناء الله وأحباؤه) ومن اعتقاد ان موالاة الذريتين واجبة على كل مسلم. اللهم طهر قلوبنا وعقولنا من العقائد الشبيهة بالخرافة التلمودية ( شعب يهوه المختار). كتبه أبوفارس المتكلم الاشعري .💢💢💢
@@albalouch8614 الفرح بتذكر ميلاد رسول الله مما يوجب الرد على كفريات الامامية والباطنية وأقنعتهم غلاة المتصوفة والصليبية العربية والعجمية . اعلم انه قطع بكفر عقائد الامامية والباطنية السادة المتكلمون وهم : * معتزلة الزيدية القاسم الرسي وابنه الحسين وابنه يحيى الهادي وابنه احمد الناصر وعبدالله المنصور والمتوكل احمد ويحيى بن حمزة واحمد المرتضى والناصر الاطروش ومانكديم واحمد المرتضى وابن لقمان واحمد الرصاص وابن بهران الصعدي والنجراني وسائر الزيدية. * معتزلة الشافعية عبدالرحيم الخياط وعبدالجبار وابن متويه والماوردي وابن رشيد وابويوسف القزويني وكل معتزلة الشافعية * اشعرية الشافعية كابن فورك وابي منصور التميمي والبيهقي والجويني وابنه عبدالملك والرازي والغزالي والسبكيين وال ابن جماعة والايجي والبيضاوي وكل اشعرية الشافعية * معتزلة الحنفية كالجبائي وابنه والقاضي ابي الحسين البصري وابي بكر الجصاص والزمخشري والمطرزي والسكاكي وسائر معتزلة الحنفية * ماتريدية الحنفية من ابي منصور الماتريدي وابي الليث السمرقندي وابي المعين النسفي والتفتازاني الى ملا علي القاري وطبقته * اشعرية المالكية من ابن الباقلاني والقاضي عبدالوهاب وابي عمران الفاسي والباجي والمازري وعياض وابي بكر ابن العربي وابن رشد الجد والحفيد وابن الحاجب والقرافي وابن عرفة وخليل وشراحه. * الحنابلة كلهم من احمد وابنيه والاثرم وابي عاصم الشيباني والخلال والاجري والكلوذاني والخرقي وابن قدامة ومن بعدهم . * الظاهرية من داود وابن حزم والحميدي الى ابي تراب الظاهري. كتبه ابو فارس الاشعري الشافعي البريء من ركاكة التصوف وكفريات غلاته الذين حولوا المجتمعات السنية الى مزابل للصليبية والسبئية.
والله العظيم لو لم أكن أعرف الشيخ ابن تيمية شيخ الاسلام عليه رحمة الله وحقيقة انا لا عرف الشخص الذي يتكلم في هذا المقطع لكن لو لم اكن اعرف شيخ الاسلام اعرفت من طريقة كلام هذا الشخص حقدا في نفسه على الشيخ ومحاولة بائسة لتشويه صورته ولكن هيهات شيخ الاسلام جعله الله عز وجل شوكة في حلوق كل الملل التي ظهرت في زمانه ولازالت أتباعهم الى يومنا هذا يذوقون مرارة الردود الصاعقة على رؤوس أجدادهم والله متم نوره ولو كره اهل الضلال اجمعون لله درك يا شيخ ابن تيمية دمرت اهل البدع لقرون فلم يحيروا لك جوابا.
إذا كنت انت صاحب التعليق في منتدى أهل الحديث فأحب أن أقول لك انك قليل ادب وهذا ليس من أخلاق المسلمين و ليس ردا علميا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول : ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي. لا أريد أن أتكلم عن الأخطاء العلمية التي وقعت بها، إنما اريد ان اتحدث عن أبرز نقطة ظهرت منك وهي قلة الأدب. هدانا الله والمسلمين إلى حسن الخلق.
ثم انتقل فودة إلى كذبة أخرى أو جهالة أخرى من جهالاته وهو ذكره لتضعيف ابن كثير للهمداني فقال في الدقيقة 9.1 حاكيا تضعيف الإمام ابن كثير له - وتأمل قوله الإمام ابن كثير !- : “ أبو علي الحسن بن محمد الهمداني الي هو ذكره الألباني في مختصر العلو يقول : ضعيف ، وفيما ينقله نكارة ، ولا يكاد يخلو ما يرويه عن غرابة ونكارة” ا.هـ وهذا لعمر الله كذب صراح !!! فليس هذا هو ما ذكره ابن كثير وليس كلامه هذا عن أبي جعفر الهمداني صاحب القصة ! ولقد تعمد فودة تحريف اسمه فسماه: ” أبو علي الحسن بن محمد الهمداني “ وأكد ذلك بأنه هو الذي ذكره الألباني في مختصر العلو ، في حين أن ابن كثير يتكلم في ” أبي علي الحسين بن الحسن الهمداني المعروف بان حكمان ” وهذا نص كلامه رحمه الله : “وأبو علي الحسن بن الحسين الهمداني ، المعروف بابن حكمان ، وهو ضعيف ، وفيما ينقله نكارة ، ولا يكاد يخلو ما يرويه عن غرابة ونكارة” ا.هـ فيا لها من فضيحة لهذا المتعالم المحتال ،وهل يفعل ذلك مسلم يخاف الله ويخشى عذابه ؟ لقد تعمد فودة تحريف اسم الهمداني الذي ذكره ابن كثير وضعفه ، ليستقيم له كذبه ويحكم بذلك تدليسه وبغيه ،ألا لعنة الله على الكاذبين ! - أما ابن حكمان الذي تكلم عليه ابن كثير وضعفه هو : الحسن بن الحسين بن حكمان بن جعفر الخطيب الدينار آبادي أبو علي الهمداني الشافعي توفي سنة 405 خمس وأربعمائة. له الواضح النفيس في مناقب الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله : ا.هـ صـ 79 من كتاب ” هدية العارفين” للباباني وهذا الرجل هو الذي ذكره ابن كثير فيمن كتب في مناقب الشافعي في الموضع الذكور وضعفه ، وواضح أنه متقدم عن صاحبنا أبو جعفر بما يزيد عن أربعين سنة . - أما محمد بن طاهر المقدسي فقد أعمل فيه فودة كل ما يمكنه من تدليس وكذب واحتيال ليطعن فيه وفي عدالته ، فاقتصر أولا على إيراد الذم فيه وضرب صفحاً عن ثناء العلماء عليه ووصفهم إياه بالحفظ والفضل ، ثم أخذ يغمزه تارة بأنه صوفي ملامتي ، وتارة بأنه إباحي ، وتارة بأنه يلحن يخطأ في النحو ، وكل هذا يذكره على وجه الذم والطعن ،ويفسره على غير وجهه … - أما اقتصاره على وجوه الطعن فهذا من التدليس والكذب وعدم الأمانة العلمية ولقد اعتدنا ذلك من الرجل فلم ننزعج من ذلك ،فقد نقل عن الذهبي رحمه الله قوله في ميزان الاعتدال : “ ليس بالقوى، فإنه له أوهام كثيرة في تواليفه. ونقل قول ابن ناصر فيه بأنه لا يحتجبه لأنه ألف كتابا في جواز النظر إلى المرد ونقل قول ابن عساكر أيضا بأنه يخطئ في النحو ونقل قول الذهبي : ” قلت : وله انحراف عن السنة إلى تصوف غير مرضى،” ا.هـ - ثم اقتصر على ذلك مع أن تمام عبارة الذهبي السابقة قوله : ” وهو في نفسه صدوق لم يتهم.” وهي تلخص رأي الذهبي فيه ، ولكنه تعمد بتره وإخفاءه شانه شأن المبتدعة في كل زمان ، فغنهم يذكرون مالم ولا يذكرون ما عليهم ، ولعله يقطع بأن من يتكلم فيهم دراويش لا شأن لهم بهذا العلم ! فهل يؤتمن مثل هذا المدلس على نقل بعد ذلك ؟! - وإذا ما تجاوزنا كل ذلك فقد ترجم له الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ ترجمة واسعة وذكر شيئاً من رحلاته وشيوخه وفضله وثناء العلماء عليه ،ورد على ما حاول النيل منه ،ودافع عنه ، فرد على أبي عبد الله الدقاق فقال : “وقد ذكره الدقاق في رسالته فحط عليه وقال: كان صوفيا ملامتيا سكن الري ثم همذان، له كتاب “صفوة التصوف” وله أدنى معرفة بالحديث في باب شيوخ البخاري ومسلم وغيرهما. قلت: هو أحفظ منك بكثير يا هذا؛ ثم قال: وذكر لي عند الإباحة قلت: بل الرجل مسلم معظم للآثار، وإنما كان يرى إباحة السماع لا الإباحة المطلقة التي هي ضرب من الزندقة والانحلال”ا.هـ علماً بأن الدقاق ليس رجلاً أشعرياً يريد أن يغمز المقدسي فرد عليه الذهبي بهذا القول الشديد ، بل الدقاق على عكس ذلك تماما فهو يبالغ في ذم الأشعرية ومع ذلك فيقول عنه الذهبي في ترجمته في تذكرة الحفاظ : “ وكان الدقاق صالحًا فقيرًا متعففًا صاحب سنة واتباع إلا أنه كان يبالغ في تعظيم عبد الرحمن شيخه ويؤذي الأشعرية.” فتأمل كيف ينكر الذهبي على الدقاق بأنه يتعصب لشيخه وأنه يؤذي الأشعرية، وضع هذا في صدر من يفتري على هذا الإمام ويطعن في إنصافه وأنه يتحامل على المخالفين له ويحط منهم . - وكذلك فقد رد على ابن ناصر قوله بأنه لا يحتج به فقال : ” وقال بن ناصر: بن طاهر لا يحتج به، صنف في جواز النظر إلى المرد وكان يذهب مذهب الإباحة. قلت: معلوم جواز النظر إلى الملاح عند الظاهرية وهو منهم.” ا.هـ - فتبين من ذلك كذب فودة وتدليسه حيث اقتصر على نقل بعض الطعون التي لا تحط من قيمة الرجل ولا تخدش في عدالته .
والقصة بهذا السند صحيحة فمحمد ابن طاهر المقدسي حافظ مشهور وكذا أبوجعفر الهمداني حافظ معروف ولقد حاول سعيد فودة الطعن فيهما فأبان عن جهل عظيم ،وكذب صراح مع ما في كلامه من بتر للنصوص وتحريف للمعاني كما سيأتي .. وهذا القصة أسندها الذهبي رحمه الله من طريق آخر مسلسل بالحفاظ فقال : " قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني انبأنا عبد القادر الحافظ بحران أنبأنا الحافظ أبو العلاء أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي الحافظ قال سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله " الرحمن على العرش استوى" فقال كان الله ولا عرش وجعل يتخبط في الكلام فقلت قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيلة...." ا.ه
الشيخ سعيد فودة أيضًا لُحَنة. قال : (السَّلفي) بفتح السين، والصواب بكسرها. انظر: 11:44 ثم قال: (من محطةً) بنصب المجرور!! 12:52 ثم قال: (يا للمسلمين) بفتح اللام الأولى، والسواب بكسرها. 13:03
ايش هذا الخبص عار عليك يا سعيد فودة ما تفعل فايش علاقة أبو الفضل جعفر بن علي بن هبة الله أبي البركات بن جعفر بن يحيى بن أبي الحسن بن منير بن أبي الفتح الهمداني الإسكندراني المالكي .بأبي جعفر محمد بن أبي علي الحسن بن محمد بن عبد الله ، الهمذاني وهذه ترجمتها من السير library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5055&idto=5055&bk_no=60&ID=4917 library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=5937&bk_no=60&flag=1 أما المقدسي الذي حشوت ذكره ملبسا على المستمعين أنه الهمداني فرجل ثالث مثل هذه الأفعال والأغلاط تصب في مصلحة الخصوم وحسبنا الله ونعم الوكيل
إذا كان ابن تيمية أثبت العلو بالقصة ففودة لا يعرف القراءة أو لا يفهم ما يقرأ علو الجهة نقله القرطبي عن السلف إجماعا و نقله القاضي عياض عن الفقهاء والمحدثين ولم يخالف إلا دهماء المتكلمين كما قال القاضي
قال القاضي عياض، فمن قال بإثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول : في السماء ، أي : على السماء ، ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين وأصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها (شرح النووي على مسلم 2/298)
ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي(1) - استدلالا على مشروعية زيارة قبر النبي (ص)، في جواب من قال كيف تحكي الإجماع على مشروعية الزيارة و السفر إليها و طلبها و ابن تيمية من متأخّري الحنابلة منكر لمشروعية ذلك كلّه - : من هو ابن تيمية؟! حتّى ينظر إليه أو يقول في شيء من مورد الدين عليه؟!! وهل هو إلّا كما قال جماعة من الأئمة - الذين تعقّبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة حتّى أظهروا عوار سقطاته، وقبائح أوهامه، وغلطاته كالعزّ بن جماعة - : عبد أضلّه اللَّه تعالى وأغواه، وألبسه رداء الخزي وأرداه، وبواه من قوّة الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان، وأوجب له الحرمان، ولقد تصدّى شيخ الإسلام وعالم الأنام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته، التقيّ السبكي - قدس اللَّه روحه ونوّر ضريحه - للردّ عليه في تصنيف مستقل أفاد فيه وأجاد، وأصاب وأوضح بباهر حججه طريق الصواب ثم قال: هذا ما وقع من ابن تيمية ممّا ذكر وإن كان عثرة لا تقال أبداً، ومصيبة يستمر شؤمها سرمداً، وليس بعجب؛ فإنّه سوّلت له نفسه و هواه وشيطانه أنّه ضرب مع المجتهدين بسهم صائب، ومادرى المحروم أنّه أتى بأقبح المعائب؛ إذ خالف إجماعهم في مسائل كثيرة، وتدارك على أئمتهم لا سيما الخلفاء الراشدين باعتراضات سخيفة، شهيرة حتّى تجاوز إلى الجناب الأقدس، المنزّه سبحانه عن كلّ نقص، والمستحق لكل كمال أنفس، فنسب إليه الكبائر و العظائم، وخرق سياج عظمته بما أظهره للعامّة، على المنابر من دعوى الجهة والتجسيم، وتضليل من لم يعتقد ذلك من المتقدّمين والمتأخّرين، حتّى قام عليه علماء عصره و ألزموا السلطان بقتله أو حبسه و قهره، فحبسه إلى أن مات، وخمدت تلك البدع، وزالت تلك الضلالات، ثم انتصر له أتباع لم يرفع اللَّه لهم رأساً، ولم يظهر لهم جاهاً، ولا بأساً، بل ضربت عليهم الذلّة والمسكنة وباءُوا بغضب من اللَّه بما عصوا وكانوا يعتدون»
قلّي أنت يا سعيد فودة ودعك من صدق القصة أو عدم ذلك ، "أخبرني عن هذه الضرورة التي أجدها في نفسي ويجدها كل مسلم يتوجه إلى ربه بالدعاء وهي انصراف نفسه إلى السماء" ؟
قالها لك الامام النووي وهي إن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين... ثم أنت حينما تتوجه بنظرك فوقك إلى السماء يوجد مسلم في نفس الوقت على الجانب المعاكس على وجه الارض يتوجه بوجهه فوقه إلى السماء وجهة الفوق له معاكسة تماما لجهة الفوق لك فجهة فوقه هي تحتك وجهة فوقك إنت هي تحته هو... فالان إما أن يكون إلهك فوقك وتحتك في نفس الارض الوقت ويكون في جهتين متعاكستين... او إن كما ادعى إبن تيمية كل جهة فوق من باطن الارض أو مركز الارض إلى خارجه هذه تشير إلى الله فعليه كل نقطة على وجه الارض كل جهة فوق تكون تشير إلى الله ولو تصورت كوكب الارض وتصورت الأمر فإن هذا لا يكون إلا إذا كانت الكرة الأرضية بداخل الله والعياذ بالله... فأي جواب تختاره ؟؟ إن الكرة الأرضية خلقت بداخل الله والعياذ بالله.. أم أن حقيقة وجود الهك فيها تناقض لإنه يتواجد في جهتين منفصلتين ومتعاكستين في نفس الوقت؟!! والله إن هذه لشبهة بسيطة جدا يصل إليها أي عامي بقليل من التفكير. ولولا تمكين الله للاشاعرة للدفاع عن دينه وعن دين المسلمين بتقرير العقيدة الصحيحة لأهل السنة والجماعة لفتك الملحدين والفلاسفة بدين الإسلام وبالمسلمين إن كانو على عقيدتكم الباطلة
ولقد فسر فودة ومن حوله مسألة الإباحة على أنها التحلل من التزام الأحكام أو ” إسقاط الشريعة ” على حد قول هذا الكذاب وقال في لدقيقة 4.2 ” في سند هذه القصة في بعض الناس الصوفية الذين يقولون بالإباحة ،عارفين ايش معنى الاباحة ؟ يعني بسقوط الشرائع أو بإباحة الأشياء التي حرمها الله سبحانه وتعالى “ وقال في الدقيقة : 11.15 من تسجيله : ” مذهب الإباحة إسقاط الشريعة ” وفسرها بأنها ” إباحة المحرمات” وأخذ يغمز بهذا ويلمز وكان الرجل ساقط غارق في هذه المنكرات ! ومن حوله يعينونه على ذلك وهذا منتهى الجهل والجهالة والبعد عن التحقيق والانصاف فبئس الشيخ وبئس من يستمع له ويعينه على هذا اللغو!إذ كيف يذكر مثل هذا في كتب المحدثين أصحاب الرواية ويطلق عليهم أنهم حفاظ ؟ أليس لهؤلاء عقول ؟! - بينما الاباحة المذكورة كما قال الذهبي هي إباحة السماع الصوفي الذي لا يختلف عليه صوفية الأشاعرة ،بل كانوا يتراقصون عليه كما ذكر عن العز بن عبد السلام !فالسماع هنا هو السماع الصوفي ولقد كان الرجل صوفياً ،ولذا قال الذهبي في موضع آخر تأكيداً لهذا المعنى : ” ألف السيف -رحمه الله تعالى- مجلدًا كبيرًا في الرد على الحافظ محمد بن طاهر المقدسي لإباحته للسماع وفي أماكن من كتاب ابن طاهر في صفوة أهل التصوف، وقد اختصرت هذا الكتاب على مقدار الربع، وانتفعت كثيرًا بتعاليق الحافظ سيف الدين.” ا.هـ تذكرة الحفاظ 4/ 59 ،والسيف المشار إليه هنا هو الإمام الحافظ الأوحد البارع الصالح سيف الدين أبو العباس أحمد بن المجد عيسى ابن الشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الصالح الحنبلي.. فكل ما حاول فودة إبرازه للطعن في المقدسي مردود عليه مبين أتم بيان ،وهو دليل إما على جهل الرجل وإما على تدليسه وكذبه … - وقال الذهبي : ” وقال شيرويه - وهو ممن روى عنه-: كان ثقة صدوقا حافظا عالما بالصحيح والسقيم حسن المعرفة بالرجال والمتون كثير التصانيف جيد الخط لازما للطريقة بعيدا من الفضول والتعصب خفيف الروح قوي العمل في السر كثير الحج والعمرة.” ا.هـ - فهذا هو محمد بن طاهر المقدسي رحمه الله وهذا هو أبو جعفر الهمداني وكلاهما ثقة حافظ فاضل له رحله وسماع وما ذكر فيهما لا يقدح مطلقاً في صدقهما وأمانتهما …و الطريق الآخر وهو طريق الذهبي عن أبي منصور بن الوليد الحافظ رحمه الله، فقد دلس فيه فودة على أصحابه بأن السند فيه انقطاع، وأن الذهبي لم يلق أبا منصور وأخذ يذكر ميلاد الذهبي ووفاة أبي منصور ،وكأن الرجل من أهل التحقيق ، أو أنه قد كشف مستوراً وأبان عن دقيق المسائل ،وهو جاهل جويهل لا شأن له بهذا العلم الشريف ، ومن يتأمل كلامه ويدقق في ألفاظه وينظر إلى وجهه يعلم يقيناً أن الرجل متعالم لا صلة له بهذه العلوم ، فالذهبي صرح انه يروي القصة بإسناد رسالة أبي منصور إلى سعد الزنجاني وقد أشار إلى ذلك السبكي ولم يقدر على أن يتحامق كهذا الرجل فقال في طبقاته : “قد تكلف لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة مع ما في إسنادها ممن لا يخفى“
بعض علماء اهل السنة الذين كفروا ابن تيمية. اظنه رد كافي لاي وهابي طالب حق. ذكر الحافظ مرتضى الزيدي في شرح الاحياء قال قال التقي السبكي وكتاب العرش من اقبح كتبه (ابن تيمية) ولما وقف عليه أبو حيان ما زال يلعنه الى ان مات بعد ان كان يعظمه _شرح الإحياء 106_2طبعة دار الفكر. ابن رجب الحنبلي : كان الشيخ زين الدين بن رجب الحنبلي من ممن يعتقد كفر ابن تيميه وله عليه الرد ، وكان يقول بأعلى صوته في المجالس ،،معذور السبكي في تكفيره .(دفع شبهه من شبه وتمرد للحيضي ص 123 ) العلاء البخاري الحنفي :ذكر ابو عبدالله علاء الدين البخاري العجمي الحنفي ان من اطلق على ابن تيميه اقب شيخ الاسلام فهو بهذا الاطلاق كافر .(انظر الوضوء اللامع 292/9).. الحافظ ابن حجر العصقلاني : منهم من ينسبه الى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولا حيث ما توجه وانه حاول الخلافه ولم ينلها وانما قاتل للرئاسه لا للديانه ولقوله انه كان يحب الرئاسه وان عثمان يحب المال ولقوله ابو بكر أسلم شيخآ لا يدري ما يقول وعلي أسلم صبيآ والصبي لا يصح أسلامه ( الدرر الكامنه ج 155 _154_1) الامام القاضي الشيخ شرف الدين عبدالغني بن يحيى الحراني الحنبلي وقوله في ابن تيميه كان قليل العلم مزاجي البضاعه ،(البدايه والنهايه لابن كثير ص 2126) العز بن جماعه احد معاصري ابن تيميه و معارضيه قال عن ابن تيميه : انه عبد اضله الله وخذله نسأل الله دوام العافيه من ذلك بمنه وكرمه (الجوهر المنظم لابن الحجر الهيتمي تحفة المحتاج في شرح المنهاج) بدر الدين بن جماعه : ضلل ابن تيميه وامر بحبسه ( عيون التواريخ 179/20) المؤرخ عماد الدين أبي الفداء قال : وفيها استعدي تقي الدين أحمد بن تيميه من دمشق الى مصر وعقد له مجلس وامسك واودع فالاعتقال بسبب عقيدته فانه كان يقول بالتجسيم على ما هو منسوب الى ابن حنبل ( المختصر في اخبار البشر ، اسماعيل بن علي ج 2 ص 392 ) قد نودي في دمشق (من اعتقد عقيدة ابن تيميه حل دمه وماله ) (الدرر الكامنه للحافظ بن حجر 147/1) وغيرهم الكثير اخترنا ابرزهم للاختصار وعدم الاطالة
واضح جدا أن فودة بعيد عن الموضوعية في البحث، فإنه انتقى ما يحلو له، ولو راجع المشاهدون النقول في طبقات السبكي لوجدوا أنه لا انقطاع في القصة، ولو راجعوا لسان الميزان لوجدوا ما فيه من توثيق محمد بن طاهر. ولكن أهل الهوى يذكرون ما لهم ولا يذكرون ما عليهم.
طريق الذهبي فيما رواه من رسالة أبي منصور بن الوليد التي كتبها إلى الفقيه محمود الزنجاني أنا محمد الحافظ الحيران يعني عبد القادر الرهاوي ، أنا الحافظ أبو العلاء يعني الهمذاني ، أنا أبو جعفر الحافظ منقطع ؛ إن الرسالة أرسلها أبو منصور بن الوليد إلى الفقيه محمود الزنجاني ، ولم يذكر الإمام الذهبي أنه رواها عن الزنجاني ، ولم أقف على مَن وثَّق الزنجاني في حال ثبوت رواية الذهبي عنه لهذه الرسالة وهناك علة أخرى ذكرها الأستاذ سعيد فودة (( هل التقى الهمذاني بإمام الحرمين ؟! )) 2- أما من حين المتن ... كيف تصدَّق مثل هذه الخرافة وهو - أي إمام الحرمين - الذي قيل فيه : (أبداً على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيِّب يغدو مساجله بعزة صافح ** ويروح معترفاً بذلة مذنب) طبقات الشافعية الكبرى 5 / 165 وقد أجاب إمام الحرمين عن مثل هذه الشبهة بكلام نفيس فقال : (فإن قال قائل : فما بال إطلاق الخلق إلى الإشارة نحو السماء بالدعوات ؟ وربما عضدوا سؤالهم ذلك الحديث المشهور في السوداء التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : أين الله ؟ فأشارت إلى السماء ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها , بل قرَّرها وتقريره صلى الله عليه وسلم نازل منزلة صريح لفظه. الجواب عن ذلك أن نقول : أما إشارة الداعين في دعواهم , فلا مستروح فيه. فإنا لا نمنع أن يكون العرش وجْهة قبلة للدعوات وجهة مثبتة لها شرعاً , وهذا كما أن البيت المحرم قبلة للطواف ثم لم يدل استقبال جهة البيت في أصل العبادات بعد الإيمان على تثبيت المعبود بجهة استقبال المصلين , وكذلك السجود يتخصَّص بجهة مخصوصة مع الاتفاق على استحالة كون القديم مختصاً بجهة السجود , وإنما ذلك بجهة لأن الشرع ورد بتخصيص بعض العبادات ببعض الأماكن كتخصيص الاعتكاف بالمساجد , وتخصيص المناسك في الحج والعمرة ببقاع متعينة وكما خصَّص الشرع بعض العبادات ببعض الأماكن , فكذلك خصَّص بعضها باستقبال بعض الجهات. ثم نقول : هذا لو ساعدناكم على الإطباق على الإشارة ؛ وليس الأمر كما تظنون فإن المعول فيما يدعي من الخلاف والإجماع على قول العلماء , وهم أهل الحل والعقد ولا يستمر للسائل ادَّعاء إجماعهم فعلاً ولا قولاً , وإنما يتشبث السائل بعادات لو بحثنا عنها , لاستندت إلى العوام , فكيف وقد روى في صحيح الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أعربياً , رافعاً يديه نحو السماء , مبالغاً في رفعهما فزجره عن ذلك . وكان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حيال صدره كاستطعام المسكين "أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 8 / 63" هكذا قاله ابن عباس , ووائل بن حجر , وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم من نقلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد بطل ما قالوه من كل وجه) الشامل في أصول الدين ص326 3- إن السادة الأشاعرة لا ينفون علوَّ الله على خلقه ، وفي هذا تألٍّ على الإمام وتقوُّل عليه ، فالسادة الأشاعرة يثبتون علو الله على خلقه لكنهم ينفون أن يكون هذا العلو حسياً كيف لا ؟! وهم الذين يصرحون بعلو الله على خلقه في ركوعهم وسجودهم ؟! قال الإمام القشيري (465هـ) : (فالرب موصوف بالعلو وفوقية الرتبة والعظمة منزَّه عن الكون في المكان وعن المحاذاة) إتحاف السادة المتقين 2 / 108 قلت : فهم الذين يؤمنون أن الله في السماء كما وصف نفسه بلا كيف ولا حد ؛ أي من طريق الصفة لا من طريق الجهة ... فافهم !!
@@mohammedyahia6216 وكيف فهمت الاحتجاج بها في العقيدة؟ هل تظن هذه القصة حجة مثبتة العلو؟ ألم تجد حججهم الكثيرة في طريقك وأنت تقرأ القرآن، والسنة، وإجماعات السلف؟ ألم تجدها في فطرتك حين تدعو الله؟ ألم يأن لك أن تُعمل عقلك وتصدق مع الله؟
ولقد تعمد فودة تحريف اسمه فسماه: " أبو علي الحسن بن محمد الهمداني " وأكد ذلك بأنه هو الذي ذكره الألباني في مختصر العلو ، في حين أن ابن كثير يتكلم في " أبي علي الحسين بن الحسن الهمداني المعروف بان حكمان " وهذا نص كلامه رحمه الله : "وأبو علي الحسن بن الحسين الهمداني ، المعروف بابن حكمان ، وهو ضعيف ، وفيما ينقله نكارة ، ولا يكاد يخلو ما يرويه عن غرابة ونكارة" ا.هـ فيا لها من فضيحة لهذا المتعالم المحتال ،وهل يفعل ذلك مسلم يخاف الله ويخشى عذابه ؟ لقد تعمد فودة تحريف اسم الهمداني الذي ذكره ابن كثير وضعفه ، ليستقيم له كذبه ويحكم بذلك تدليسه وبغيه ،ألا لعنة الله على الكاذبين ! - أما ابن حكمان الذي تكلم عليه ابن كثير وضعفه هو : الحسن بن الحسين بن حكمان بن جعفر الخطيب الدينار آبادي أبو علي الهمداني الشافعي توفي سنة 405 خمس وأربعمائة. له الواضح النفيس في مناقب الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله : ا.هـ صـ 79 من كتاب " هدية العارفين" للباباني
