هم أولياء الله الصالحين، اللذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فاتح بيت المقدس صلاح الدين وجيشه أشاعرة صوفية. فاتح القسطنطينية عاصمة الرومان وجعلها عاصمة للمسلمين، المزكى من رسول الله ﷺ هو وجيشه محمد الفاتح العثماني ماتريدية صوفية. قطز وبيبرس من هزموا المغول في عين جالوت أشاعرة صوفية. الأمير عبدالقادر الجزائري قاهر فرنسا أشعري صوفي. شيخ المجـ,ـاهـ,ـدين عمر المختار قاهر الطليان أشعري صوفي. عبدالكريم الخطابي قاهر إسبانيا أشعري صوفي. عز الدين ااـقـىىىـام (مؤسس كتـ,ـائب ااـقـىىىـام)، قاهر الفرنسيين في سوريا والبريطانيين وااــ,ـيـ,ـHـ,ـ9د في فـاـىىىـطين أشعري صوفي. الإمام شامل والشيخ منصور في القوقاز والشيشان من قهروا روسيا أشاعرة صوفية.
@@Al-Azdi أثبت ذلك ان استطعت الاشاعرة نفسهم يقولون ان عقيدتهم لا يعتقدها العوام وانما هي عقيدة الواحد من الالف فكون صلاح الدين كان اشعريا وكان قائدا لا يعني ان الله نصرهم لاجله فمعلوم ان اهل السنة من عقيدتهم الجهاد مع امراء الجور والصحابة والتابعين جاهدوا مع امراء لم يكونوا كالخلفاء الراين فالنصر من عند الله للمؤمنين به بصرف النظر عن قائدهم وكان صلاح الدين حارب بنفسه
جزاك الله خيرَ الجزاء عن عملك وعلمك وقولك ، واسأل الله تعالى عز وجل ان يهدي بك الاخوة، وان ينفعنا بعلمك وينفعك بعلمك وعملك ويبارك لك فيه ويزيدك، اللهم افتح عليه فتوح العارفين بك واجزه عنا خير الجزاء، اللهم بارك له في علمهِ وعمله اللهم يا رب العرش العظيم اسألك بكل ما تحب وبأسمك العظيم ان تزيد الشيخ العالم خالد في علمهِ وتبارك لهُ فيه، وان تُزيده في الاحسان والايمان وان تغفر له كل ذنبهِ وان تجعله من الصديقين وأوليائك وعبادك الصالحين اللهم امين.
كلام الاخ حول مسألة احتياج ما خالف الأصل الى دليل دون ما كان موافقا له.... متين.... والإسلام دائرة واسعة.. تتسع لتشمل الناس على اختلاف مراتب إيمانهم.... ومعظم السلفية يخلطون بين الخروج من دائرة الإيمان والخروج من دائرة الإسلام.... ولكن القرآن الكريم يميز بوضوح ... قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ... والبعض يخلط بين مرتبة صحة العمل ومرتبة قبول العمل ... مثلا صلاة وصيام أكثر المسلمين يوصف بالصحة لكن المقبول منه قليل عادة.... والبعض منهم يخلط بين الإشكال الفقهي والاشكال العقدي.... والاشكال العقدي الناشئ عن علم والناشئ عن اشتباه... والاشكال الذي يلزم منه انكار النبوة او المعاد او يوجب خللا في التوحيد والاشكال الذي لا يلزم منه ذلك ... والاشكال الذي يلزم منه ذلك مع الالتفات إلى الملازمة والاشكال كذلك لكن مع عدم الالتفات الى الملازمة...ولذا ورد عن بعض التابعين انه سؤل عن شخص يشرب الخمر فقال اسألوه هل يشعر بالاثم ام لا ... وهذا التفصيل منه لم يكن من الناحية الفقهية التي تدور حول العلم بالحكم والجهل به...والتي يترتب عليها إقامة الحد المتمثل بالتعزير.... بل التفصيل الذي ذكره ذلك التابعي كان من الجهة العقدية فإن شارب الخمر الذي يشعر بانه آثم هو غير منكر لحرمة الخمر ..بينما الذي لا يشعر بذلك ويعلم بحرمة الخمر فهو منكر للحرمة....وقس عليه منكرات وجوب الحجاب ومنكري حرمة القمار...ومنكري الواجبات...لكن الحق ان منكر احد فروع الدين لا يحكم بارتداده بمجرد الإنكار مالم يثبت انه ملتفت الى الملازمة بين انكار الضرورات الدينية وانكار نبوة النبي الاكرم... ولو من باب العمل بالاحتياط في الدماء...لان الأصل ان دم المسلم على المسلم حرام الى يوم الدين...
احسنت يا شيخنا الحبيب ، لو كان الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه في وقتنا الحاضر لقامت السلفية المعاصرة بتكفيره حين دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وسجد للنبي ، فقال له النبي لا يكون السجود الا لله ، ولم بكفره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبدعه أو يضلله . حينما نسألهم عن العلماء كالنووي وابن حجر ، يقولون لك هؤلاء أخطأو في الأسماء والصفات يجدون لهم الأعذار ، اذا كان للعلماء عذر فالعامي اولى .
(نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) . ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين . وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد : انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط . ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين . فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه
إلي كاتب هذه السطور ،بعث رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم معلما ثانياً يفهم الفعل في سياقه ثالثاً بموت الرسول صلى الله عليه وسلم اكتمل الدين رابعا الافتراء علي المسلمون جريمة واثم كبير لأن التكفير لهو ضوابط
الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد ان هديتنا بما فتحت على علماء الأمة و ازحت الريب بنور العلم اتيته لمشايخنا ما يجمع به شملنا و يجبر به شقاقنا. و يهتدي به اخواننا ممن يدعي السلفية ....... اللهم وحد صفوفنا و انصرنا على أعدائنا.
جزاكم الله خير كلام مؤصل وعلمي والحمد لله ع نعمة الهداية و نسأل الله الثبات . وأدعياء السلفيه وقعوا فيما نهوا عنه ولعلها عقوبة معجله . وفي الأخير بدع بعضهم بعض وتقسموا عدة فرق كما هو معروف لمن يتابع أخبارهم والمصيبه انهم يقفون مع أعداء الدين ويلتمسون لهم الأعذار سواء قصدوا ذلك أم لم يقصدوا وفيهم طاقة عجيبه في الجدال والرد وسوء الظن ويدعون أن العماء الكبار أنهم زكوهم بل ينسبون نفسهم مع العماء الكبار وذلك بذكر أسماء مشايخهم مع كبار العلماء وأيضاً يستخدمون ألفاظ بذئيه لا تعليق لمن يدعي أنه سلفي ولكنه ليس ع أخلاق السلف والغيبه والنميمه وسائلهم لتحقيق مأربهم . ونسأل الله أن يهدي ضال المسلمين .
بمراجعة خاطفة لأسلوب القرآن الكريم في محاججة الكفار والملحدين...نلاحظ أن القرآن الكريم _ وهو الحق المبين _ لم يستخدم اسلوب الإملاء والاستعلاء .. بل كان يسوق البراهين الحسية والعقلية والوجدانية الفطرية... وقد أمر الأنبياء والمرسلين بأن يسلكوا طريقا لينا في دعوة الناس إلى الإيمان بالله العلي العظيم... مثلا ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن....قل هاتوا برهانكم.....وانا أو اياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين... كما ركز على ضرورة إحترام الرابط الإنسانية.... كرمنا بني آدم.. والروابط الدينية المشتركة...قل تعالوا الى كلمة سواء.... وأمر بالتعامل بالحسنى مع الكفار المهادنيين....لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين... هذا في التعامل مع الآخر المختلف معنا في الإيمان بالله العزيز الحكيم أو أصل نبوة النبي الحبيب .... وأما المتفق معنا في التوحيد بشكل عام وفي الإيمان بنبوة النبي الحبيب فهؤلاء ينبغي أن يكونوا اقرب إلى أنفسنا من غيرهم.... إنما المؤمنون إخوة....نعم يحصل خلاف في أن هذا الفعل أو تلك العقيدة هل توجب الكفر أو لا.... وعندما يعتقد الآخر بأنها لا توجب فهو ضمنا يؤمن بلزوم البقاء تحت دائرة التوحيد الخالص وإلا لما اضطر للنقاش والدفاع عن نفسه... فالله الله في انفسكم.... الله الله في دماء المسلمين فإن من قتلوا بيد المكفرين أكثر من الذين قتلوا بيد الكافرين
هذا السؤال فيه تكفير للاشاعرة بطريقة غير مباشرة وهو طريقه من طرق السلفية ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم فجزاك الله خير ياشيخ لتوضيح لعوام السلفية الوهابية لأنهم لايعلمون ذلك وخاصة كتاب الدرر السنيه .
يا هذا راجع ايمانك بالله ،ولا تكن فتنة للناس اقولك أجاب عليها العلماء ؟ثالثا كيف لا تبدع من خلط الدين بالفلسفة ؟؟؟؟؟؟؟؟من ؟ما تفسيرك لحديث ما أنا عليه واصحابي ؟؟؟؟؟؟
@@jeanninetartanpion9446 كلام هؤلاء العلماء هو رد على من تكلم في ذلك ابتداءا ثم إن كلامهم بالأدلة من الكتاب والسنة وليس بمنطق اليونان إلا أن يكون بيان تهافت كلام الخصوم من كلامهم
@@user-gf6qb8ni8j يصح هذا في الآجري واللالكائي والبربهاري رحمة الله تعالى عليهم ممن كتب في الإعتقاد مع إلتزام الاقتصار على المرويات - وإن لم يسلم كثير من أدلتهم لدى الفحص من اساطين الحديث والرجال ممن بين حال أمثال إبن كادش إلخ - لكنه مخالف لما يراه عيانا من نظر في كتاب درء تعارض العقل والنقل. أين نجد في الكتاب والسنة حوادث لا أول لها. وقدما نوعيا وحدا من جهة السفل... هاك الطحاوية وكتب أبي منصور وقبلهما كتب إمام المشار إليهما. ... فأين الفلسفة اليونانية فيها ؟ إنك إن ناظرت سنياً ناظرته بالكتاب والسنة النبوية الشريفة ولكن المناظرات إنما كانت أولا مع أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والطبيعيين فالالزام فيها لا يكون إلا بتبيان إتفاق النقل الصحيح مع العقل السليم الذي هو مناط التكليف. ولم تقع أولى المواجهات بين "أهل الحديث" والاشاعرة إلا زمن البربهاري كما صرح بذلك غير واحد من أئمة الحنابلة وكان جل المشاركين فيها حنابلة وشافعية وكلا الطرفين معتمد للحديث آخذ به ( غمزة لمن يلمز الحنفية بمنافرته)
@@user-gf6qb8ni8j وما كان ذلك إلا لأن المعتزلة أقل المبتدعة بعدا عن الحق والصواب فهم مقرون بنفس الأصول التي التزم بها أهل السنة والجماعة. وحتى من بلغ به الأمر إلى" نفي الصفات " فإنما نفى كون الصفة كنها منفصلاً ولكنه لم ينف اتصاف المولى عز وجل بها. فهم مجمعون على أن الله عليم سميع بصير خالق إلى آخر ما يثبت المسلمون للبارئ تعالى وإن كنا نرى خطأهم في النفي اللفظي تحرزا من إثبات متعددات قديمة. وهذا الصنف من أهل البدع قريب إلى الحق مذعن لله مؤمن بالكتاب والسنة فيمكن استخدام الأدلة منهما في مناظرته أما الباطني والرافضي فلست تفحمه وتقطعه بالكتاب وحده فإنه يدعي له معان زائدة يعلمها الخواص من جماعته بينما يقف "السني" على المعاني المأثورة أو التي تجوزها اللفة السليمة والرافضي يقر لك بدليل القرآن لكن لا يناظر بالسنة لأنه يدعي ابتداءً أنها من تخاريف من زعم أنهم خانوا عهد الله وعهد رسوله ولا يعتمد إلا ما كان من رواية "المعصومين" فهم في نهاية المطاف مثل الملاحدة.. إن احتججت ب "قال الله" قال "وما الله ؟ "
قراءة النص قائمة على العقل والعقل يقرأ حسب مكوناته تجد واحد تعلم في مدارس غربية يقرأ بفهم مختلف عن فهم شخص تعلم في مدارس سلفية وكذلك الذي تعلم في المدارس الكلامية يفهم النص بطريقة مختلفة عن الاثنين
الحمد لله وأسأل الله لي وللاخ خالد الهداية..١/لفظ أدعياء السلفية ليس من صلب المسألة المتناقَش فيها..وهو نوع شتم وهروب،، ٢/ يمكن أن يقول قائل الأشاعرة أدعياء السنة وهذا لايفيد ولا يكون من طالب علم فلذا أضرب صفحا عن هذا الاسلوب غير الشرعي وغير العلمي ٣/ لا شك أن أعظم أصل عند الأشاعرة هو التأويل للصفات ومنبعه وأصله ومأخذه الأول عن الجهمية المنكرة للصفات ٤/ وانهم بهذا التأويل والنفي خالفوا أولا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لم يؤول ولم يعطل وخالفوا الصحابة ومَن بعدهم من السلف(أم أن جيل الصحابة والتابعين وتابعيهم أدعاء سلفية يا أخ خالد أيضا؟- الذن أمَرُّوا الصفات على ظاهرها فأثبتوا ولم ينفوا ولم يؤولوا ..٥/ جحدوا السنة الصحيحة (المشهور والعزيز والغريب وهي ٩أعشار السنة كما في الصحيحين وفي السنن وفي المسانيد وفي المعاجم)غير المتواترة وقالوا لاتفيد في العقائد ، لأنها قامت مع المتواتر عليهم حجة ، فأخرجوها بهوى ومكر من دائرة الاحتجاج ، واليوم العلمانيوت يحتجون بقول الأشاعرة لإخراج السنة من دائرة التشريع والعمل بها ، فمهدوا الطريق للملحدين لنبذ السنة .. أسأل الله لي وللأخ خالد الهداية .. وحسبي هذا الآن..
اين كان ادعياء السلفية زورا وبهتانا الحشوية المجسمة والمشبه من تلك الفتوحات الإسلامية التي تفضل آلله بها على أهل السنة والجماعة اهل الإجماع من المذاهب الاربعه الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف خلفاء الصحابة والتابعين وتابعي التابيعين رضي لولا فضل الله وفضل أهل ألسنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماووربدية والصوفية لا تزور التاريخ يا أدعياء السلفية زورا وبهتانا واتقوا الله معاهدة( استانبول) بين دولة الخلافة العثمانية العليه السنية الصوفية الحنفية المذهب والدولة الصفوية الشيعية سنة ( ٢١/اذار/ ١٥٩٠) ميلادي تنص في احد بنودها على أن سب الصحابة وشخصيات أهل السنة العظام وانتهاكها سيكون سببا للحرب بين الدولتين ١ / يكفي فخرا لأهل السنه والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلفا وخلفا أن آلله اختارهم لفتح وتحرير بيت المقدس على يد السلطان صلاح الدين إلاشعري هو وجيشه وشهداءهم الذين سوف يكون خصمك امام الله يوم القيامة ويكفي فخرا لصلاح الدين الأيوبي الأشعري قضى على الفاطمين وإعادة مصر دوله سنية ؟؟لماذا تنكر وتكذب الحقائق وتزور التاريخ يا مشبه ومجسم ياتكفيري ياادعي السلفية الكاذبة زورا وبهتانا من سلفية سرورية وجامية ومدخلية وحشوية حدادية وحشوية (ودشتية يا اصحاب كتاب إثبات الحد المحمدود لله ) وقدريه وكرامية هشامية؟ كيف يمدح ويثني سيدنا رسول آلله بعلم الغيب صوفي قبوري بحديث فتح القسطنطينية ؟ انتم في هذه حالة تردون وتكذبون على سيدنا رسول آلله صل آلله علية وسلم يكفي فخرا وشرفا لأهل ألسنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلفا وخلفا أن آلله اختارهم لفتح مدينة القسطنطينية التى بشر بها رسول آلله صل آلله علية وسلم بعلم الغيب على السلطان العثماني الصوفي الحنفي الماتوريدي محمد الفاتح قال صل آلله علية وسلم وسلم( لتفتحن القسطنطينة فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش )صدق رسول آلله رواه الإمام أحمد والحاكم في المستدرك وقال حديث حسن ورواه مسلم ؟ ثم يأتي دعي السلفية زورا وبهتان خارجي مهرج يقدح ويذم من شهد له المصطفى صل آلله علية وسلم بعلم الغيب بالخير والثناء كأنه هنا يرد على المصطفى ويكذب المصطفى صل آلله علية وسلم ٣/ ويكفي فخرا وشرفا لأهل ألسنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلفا وخلفا أن آلله اختارهم لفتح لقتل الشاه اسماعيل الصفوي الشيعي في معركة جالديران قرب تبريز على يد سليم الاول وانقاذ مابقي من أهل السنة والجماعة اهل الإجماع ٤/ ويكفي فخرا وشرفا لأهل ألسنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلفا وخلفا أن آلله اختارهم ونصرهم على المغول التتار وكانوا بقيادة القائد الملك سيف الدين قطز في معركة عين جالوت والظاهر بيبرس وشيخه الفكري العز ابن عبد السلام سلطان العلماء الحنفي الأشعري ٥/ ويكفي فخرا وشرفا لأهل ألسنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلفا وخلفا أن آلله اختارهم لفتح اقاليم القارة الهندية على يد الملك المجاهد اور نكزيب عالمكير(الحنفي) ٦/ وآخرين لا مجال لذكر مقامهم وجهادهم مثال الإمام الباقلاني وقصة وقوعه في الأسر ومناضرة القساوسة في بلاط ملك البزنطنين والملك العادل ابو بكر أيوب والملك العادل الكامل والملك العادل الإشراف والأمير محمد ابن قلاوون وعمر المختار وعبد القادر الجزائري والخطابة ومحمد المهدي جميعهم من أهل السنة والجماعة اهل الإجماع من المذاهب الاربعه الأشاعرة والماتوريديه ؟؟ ٧/- خير الدين بربروس و عروش : سنيان ماتوريديان من اهل الطريقة النقشبندية ملوك البحر المتوسط 6- في الجزائر المقاومة ضد الاحتلال الفرنسي : الامير عبد القادر سني اشعري مالكي من الطريقة القادرية و الشيخ المقراني و الحداد و لالة فاطمة نسومر من اهل الطريقة الرحمانية والشيخ بوعمامة الطريقة الشيخية والشيخ بوزيان القلعي والشيخ أحمد بوزيان مقدم الطريقة الدرقاوية 7- في ليبيا : الشهيد عمر المختار : سني اشعري مالكي من اهل الطريقة السنوسية قائد المقاومة ضد الاحتلال الايطالي 8- في المغرب : القائد عبد الكريم الخطابي : سني اشعري مالكي من اهل الطريقة الوزانية قائد المقاومة ضد الاحتلال الاسباني و الفرنسي 9-الشهيد عز الدين القسام : سني متصوف اشعري من اهل الطريقة التجانية قائد المقاومة في سوريا 10- الشهيد عمر الفوتي : سني اشعري من اهل الطريقة التجانية قائد المقاومة الافريقية ضد الاحتلال الانجليزي و الفرنسي. ملاحضة/ لا يوجد فيهم قائد سلفي تكفيري خارجي من سلفية حدادي ودشتي وقدري وجهمي ومعتزلي ومشبه مجسم دشتي دارمي حشوي ؟ لان آلله طيب لايرتضي لنصرت دينه ويختار بعلم غيبه إلا قائد ذو عقيد صادقه ونقيه ومنزه ؟ لا مشبة ومجسم تكفيري من الخوارج من ادعياء السلفية الكاذبه زورا وبهتانا ؟؟ كرهه الله انباعثهم
دعوا هذه الأسماء الكل مسلمين وان وجد بعض الأخطاء عند البعض فلا يكون سبب في الطعن بهم لأن الخطأ وارد عند كل إنسان وبدل الطعن والتكفير تكون النصيحه كما قال الله سبحانه وتعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنه وكل مسلم أقر بالشهادتين وصلى إلى القبله فهو مسلم والله سبحانه وتعالى غفور رحيم.
هذا واقع موجود يجب أن يصحح من فرق الأمة هم الخوارج في الماضي وأما اليوم فهم السلفية الوهابية وما ظهر منها من فرق ضالة مضلة ودور العلماء توضيح الحق حتى لا يضيع دين الناس كما هو حاصل من الحاد وشذوذ وتفكك الأسرة....وهذا هو دور العلماء نشر العلم الصحيح وليس تفريق المسلمين وهذا ما يقوم به الشيخ حفظه الله
السؤال: لماذا يطالب السادة الأشاعرة والسادة الماتريدية الوهابية بإبراز أسانيد الكتب التي ينسبونها إلى السلف الصالح رضوان الله عليهم في العقيدة؟ الجواب: لأنهم أهل الحديث والأثر وأصحاب الأسانيد وحملة السنة النبوية الشريفة والقرآن الكريم بخلاف الوهابية المبتدعة، قال العلامة ابن سيرين رضي الله عنه (ت ١١٠ھ): "لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ" (صحيح مسلم ط التركية ١/ ١١) فمن علامة أهل البدع إنقطاع الإسناد لذلك تجدهم دائمًا يغتاظون من مطالبة أهل السنة لهم به، يقول أبا نصر بن سلام الفقيه رضي الله عنه (ت ٣٠٥ھ): "لَيْسَ شَيْءٌ أَثْقَلَ عَلَى أَهْلِ الْإِلْحَادِ، وَلَا أَبْغَضُ إِلَيْهِمْ مِنْ سَمَاعِ الْحَدِيثِ وَرِوَايَتِهِ بِإِسْنَادِهِ." (شرف أصحاب الحديث ص ٧٣)، ويقول شيخ إسلام الوهابية الحصري ابن تيمية (ت ٧٢٨ھ): "مُطَالَبَةَ الْمُدَّعِي بِصِحَّةِ النَّقْلِ لَا يَأْبَاهُ إِلَّا مُعَانِدٌ" (منهاج السنة ٧/ ٢٥٩) وتجدهم يحاولون تصحيح كتبهم ومروياتهم بأساليب لا تمت للعلم بصلة، مثلما يحاول اليهود والنصارى تصحيح التوراة والإنجيل بالإنتشار ويحاول الإباضية تصحيح مسند الربيع بن حبيب بالشهرة ويحاول الشيعة تصحيح كتاب نهج البلاغة بالإحساس والذوق ! ولا يُقال هذا المنهج يكون مع المرويات دون الكتب فقديمًا لم تكن هناك أي وسائل تتيح إمكانية صيانتها عن الدس والتحريف، أو تمييز صحيحها من موضوعها غير الإسناد، ولذلك يقول العلامة ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه (ت ٨٥٢ھ): "فإنني سمعتُ بعض فضلاء اليمن يقول: الأسانيد أنساب الكتب" (النكت على صحيح البخاري ١/ ١٤٧)، ويقول الأستاذ الشيخ خليل الخالدى رحمه الله (ت ١٣٦٠ھ): "والقاعدة عند المحدثين والأصوليين أنه لا يثبت الكتاب لمؤلفه إلا إذا وجد له أصل صحيح، والأصل الصحيح لا يعدو أحد وجهين: إما أن يكون بخط المؤلف، أو يكون قد ثبت عنه ثبوتاً صحيحا بالرواية عن المؤلف نفسه برويات صحيحة عليها خط المؤلف، أو خط الحفاظ الأثبات العدول، فبأخذ هذين الوجهين يثبت أن الكتاب لمؤلفه، وبدون ذلك لا يثبت" (نقله عنه الشيخ عبد الرحمن خليفة في كتابه المشبهة والمجسمة ص ٦١) ولأنه قائل ذلك يلزمه أيضًا تصحيح جميع كتب الزنادقة وأهل البدع التي تحتج على صحة كتبها بنفس الأسلوب والقول بعدم أهمية رواية القرآن الكريم بالأسانيد، فعندما يحاول الوهابي أن يقنعك بعدم أهمية الأسانيد في نسبة الكتب التي افتراها أجداده على السلف الصالح رضوان الله عليهم تيقن أنه إما جاهل أو مدلس، ونحن إن سلمنا بصحة نسبة الكتاب فكيف نسلم لهم بأنه لم يقع فيه التحريف أو قام أحد المجسمة الأوائل بتأليف متن الكتاب ثم وضع عليه إسم كتاب مشهور مفقود لأحد الأئمة وجمع فيه المرويات الموضوعة في هذا الباب بعد أن ركب لها أسانيد لهذا الإمام؟ ويتبقى فقط الرد على دعوى أنه هذه المنهجية الصارمة في تحقيق الكتب تفضى إلى التخلي عن أغلب تراثنا الإسلامي فنقول هذه المنهجية التي أجمع أهل العلم وساروا عليها لقرون لا يحل تركها لشبهة ساذجة مثل هذه، وعدد قليل من الكتب لكن مع اليقين التام بنسبتها للسلف الصالح رضوان الله عليهم خير من عدد كثير يملأه الشك والحيرة، ومعظم كتب السلف الصالح رضوان الله عليهم محفوظة مروية من طرق الثقات الحفاظ بالفعل فلا خوف عليها من الضياع، ومن تناقضات الوهابية المتعلقة بهذا المبحث أنه الوهابي يحاول بالإستماتة نقض هذا الأسلوب العلمي المحكم ثم يعود ويستعمله مع كتب الإمام الأعظم رضي الله عنه التي أجمع السادة الأحناف على نسبتها إليه بالرغم من تعدد أسانيدها ووثاقة رجالها بما لا يتسع المقام الحالي لبيانه لمجرد إثبات أنه على نفس عقيدة الإمام رحمه الله ! وإلى ربك المنتهى.
العقيدة الأشعرية مؤسسة بكاملها على الفلسفة اليونانية ..... ولو اختفت الفلسفة اليونانية من الوجود فسوف تختفي معها العقيدة الأشعرية ..... مثلاً من أشهر عقائد الأشاعرة التي يُرددونها في دروسهم ومجالسهم هي أن الله تعالى بدون مكان .... وهذه المقولة مأخوذة من الفلسفة اليونانية وهي تناقض الوحي بشكل صريح كما اعترف الأشعري التفتازاني .... فهو يقول أن الحق نفي الجهة ..... ولكن الوحي يُشير إلى الجهة في مواضع لا تُحصى ! ..... بينما لا يوجد في الوحي أي موضع ينفي الجهة ! ..... وهذا التناقض بين العقيدة الأشعرية والوحي أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه وليس كتاب تنزيه ! ...... إقرأ كلامه : " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى ..... قال تعالى : { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً } النساء82 نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سبحان الله ، المثبتون للصفات على ظاهرها يفعلون ذلك تنزيهاً و تعظيماً لله عز وجل ، والمؤلون يفعلون ذلك تنزيهاً و تعظيماً لله عز وجل والنتيجة كلهم يريدون تعظيم الله وكل له دليله وليس الهوى ، خاصة من عرف بالعلم وخدمة الإسلام والمسلمين فلماذا هذه الغلظة على بعض وكل في دائرة الإسلام ألم يقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم :( أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء غثاء السيل ) حكم على المسلمين بالكثرة ألم يقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إني لأرجوا آن تكونوا شطر أهل الجنة ) وقال عليه الصلاة والسلام :( أهل الجنة عشرون ومائة صف ، الأمة منها ثمانون صفاً ) الأحاديث تدل على كثرة المسلمين بشكل كبير ، وبعض المتعصبين يكفرون الآخرين ويعارضون ما قال وأخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى قانون المكفرين من أين يأتي هذا العدد الكبير من الأمة حتى يكونوا ثلثي أهل الجنة ( ٨٠ ) صفاً ؟؟ أسأل الله العفو والعافية
@@waseemsawaed5164 إذا أنت تتهم العلماء الجهابذة الذين لا يشق لهم غبار في العلم ، ونحسن الظن بهم أنهم متلاعبين يتبعون المتشابه لا أظن أن امثال هؤلاء الكبار الذين تعرفهم يريدون النار ، بل يريدون الجنة كما تريد أنت
انا ساحدثك عن الأصول الدين له اصلان اثنان الاول تصديق الخبر ومغيبات الشرع مع الاحسان فيه ويطلق عليه الايمان الثاني تنفيذ الامروتجنب النهي للشرع شرط الاحسان في ذالك ويطلق عليه الاسلام فمن خالف شيئ واحد مماجاء به الدين ظاهرا اوخفيا فهو مبتدع خارج عن الدين
⬅ *هل السلفيون المعاصرون من أهل السنة والجماعة؟* chat.whatsapp.com/EtbtvJta2RXHGLuAh7Iudv بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: *فأولاً:* أعني بالسلفيين المعاصرين الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأتباعه. وأتباعه هم الموافقون له في تقريراته في مسائل الدين، ولا سيما مسائل توحيد العبادة ومسائل شرك العبادة. *ثانيًا:* قاعدتي أني أحكم على الناس باعتبار الأصل، فالأصل في المنتسبين للإسلام ولأهل السنة أنهم مسلمون سنيون، وبناءً على هذه القاعدة *فإني أحكم على السلفيين المعاصرين بأنهم مسلمون سنيون.* *وخلافي معهم* إنما هو في تقريراتهم في مسائل الدين التي خالفوا فيها السلف الصالح، *وخلافي معهم* أيضا في سوء أخلاقهم مع من يخالفهم في تقريراتهم. *ثالثًا:* السلفيون المعاصرون هم من أهل السنة والجماعة، ولكن بناءً على خلافهم للسلف الصالح في تقريراتهم *فإني أرتضي تسميتهم بـ "أهل الفتنة والفرقة"* ، فأما أهل الفتنة فلأن أعظم خلافهم هو تكفيرهم أو تبديعهم بغير حق لكل من سواهم من المنتسبين للإسلام ولأهل السنة، وما ترتب على التكفير من استباحة الدماء والأموال المعصومة بدعوى الجهاد في سبيل الله، وما ترتب على التبديع من المعاملة بالجفاء مع الأحياء وعدم الترحم على الأموات بدعوى هجر المبتدع. وأما أهل الفرقة فلأنهم أكثر الجماعات الدينية تفرقًا فيما بينهم، وما ترتب على ذلك من استمرار الأمة في الفشل والضعف. وبناءً على سوء أخلاقهم مع من يخالفهم *فإني أرتضي تسميتهم بـ "أهل الاتهام والاستهزاء"* ، فأما أهل الاتهام فلأن من السهل عليهم ـ إلا من رحم الله ـ اتهام المخالف لهم بالحكم على ما في قلبه بأنه يبطن ما لا يظهر، وأما أهل الاستهزاء فلأنهم ـ إلا من رحم الله ـ يتفننون في السخرية بالمخالف بحجة استحقاقه لذلك. *فإن قيل:* لا نرى من أكثر السلفيين المعاصرين الآن التكفير والاستباحة؟ *فالجواب:* التكفير والاستباحة هما واقع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه في حياته، وأما أتباعه الذين بعد موته فلم يتركوا ذلك تركا مطلقا، إلا أنه قل فيهم تدريجيا لأسباب متنوعة لا يناسب ذكرها خشية الإطالة، ولكن لا يكاد أحد منهم يتبرأ مما حدث من الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه في حياته من التكفير والاستباحة. *وإن قيل:* لا يوجد في واقع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه في حياته ما يدل على تفرقهم وعلى اتهامهم واستهزائهم بالمخالف؟ *فالجواب:* لا يوجد ما يدل على تفرقهم؛ لأن همتهم كانت مجتمعة في مواجهة مخالفيهم، وأما أتباعه الذين بعد موته فإنهم لما انتشرت دعوتهم وكثر عددهم اختلفوا فيما بينهم في مسائل عقدية اختلافا أدى إلى تفرقهم. ولا يوجد ما يدل على اتهامهم واستهزائهم بالمخالف؛ لأن هذا من الكلام، وهم كانوا مشغولين بالفعل الذي هو استباحة دماء مخالفيهم، وأما أتباعه الذين بعد موته فلمَّا قَلَّ فيهم الفعل في مخالفيهم حل مكانه الكلام فيهم. *رابعا:* من غرائب السلفيين المعاصرين الذين خالطناهم أنهم يحكمون على من خالفهم حكما يقينيا، بلا تثبت، فلا يحرصون على تفهم مراد من خالفهم، ولا النظر في حجته. وحينما يرد أحدهم على من خالفهم فإنهم يسارعون ـ إلا من رحم الله ـ في نشر الرد دون التأكد من صلاحية الرد للنشر، *ولهذا أرتضي تسميتهم بـ "أهل الهدم، لا أهل البناء".* *خامسا:* من يتوقع أن عودة الأمة لعزتها ستتحقق على أيدي السلفيين المعاصرين فهو واهم؛ *لأنهم "أهل الفتنة والفرقة" و"أهل الاتهام والاستهزاء" و"أهل الهدم"، فهم سبب لفساد الواقع الديني وسبب لاستمرار فساد الواقع الدنيوي.* *سادسا:* مصلحة الأمة تقتضي التعجيل بإسقاط الأحياء من السلفيين المعاصرين؛ لأنهم لا يرغبون في تصحيح مسارهم؛ لتوهمهم بأنهم على الحق في تقريراتهم وأخلاقهم وهدمهم، ولأنهم حجر عثرة في طريق إصلاح الواقع. *الخلاصة: السلفيون المعاصرون من أهل السنة والجماعة، ولكنهم يستحقون الإسقاط، وأعني بإلإسقاط بيان الأسباب الشرعية والعقلية الدالة على عدم استحقاقهم الثقة بدعوتهم.* *فإن قيل:* أليس وصفك لهم بتلك الصفات المذمومة يقتضي تكفيرهم أو تبديعهم؟ *فالجواب:* أنا أتجنب الخوض في التكفير والتبديع؛ لأنه إخراج عن الأصل، ولا يصح الإخراج إلا بشرطين: أحدهما: وجود ضوابط محررة للتكفير والتبديع، خالية من الإشكالات العلمية، والثاني: أن يكون تطبيق هذه الضوابط للعلماء دون غيرهم. *وإن قيل:* أليس وصفك لهم بتلك الصفات يقتضي وقوعك في التنابز بالألقاب؟ *فالجواب:* التنابز بالألقاب هو: التداعي، أي أن يدعو بعضهم بعضا بالأسماء المكروهة للمسمى، إما لأنه ليس فيه؛ كدعائه بالكذاب مع كونه ليس كذلك، وإما لأنه فيه ولكن لقصد السخرية أو لغير حاجة؛ كدعاء الأعمى بالأعمى سخرية منه أو مع عدم وجود حاجة لذلك. *وأما تسمية السلفيين المعاصرين بالأسماء التي ارتضيت تسميتهم بها فلأنها فيهم مع وجود الحاجة، وهي كشف حقيقتهم ليساعد ذلك على تعجيل إسقاطهم مراعاة لمصلحة الأمة.* *وإن قيل:* أليس إسقاط السلفيين المعاصرين مراعاة لمصلحة الأمة من وظيفة العلماء؟ *فالجواب:* نعم، وجمهور علماء الأمة الذين هم أتباع المذاهب الأربعة على إسقاطهم منذ بداية دعوتهم إلى الآن، فالتحذير منهم مشهور، وإنما التبس الأمر على الناس لكثرة عدد السلفيين المعاصرين فيما بعد. *وإن قيل:* ما أسرع طريقة لإسقاط السلفيين المعاصرين؟ *فالجواب:* أسرع طريقة لإسقاطهم *تحديهم بالمناظرة العلنية في مطالبتهم بضابط مستقيم للعبادة* ؛ لأنها أخطر مسألة انحرفوا فيها، وأسهل مسألة يدرك العوام فيها انحرافهم. ومن يرد أن يتصور أصول انحرافهم فليستمع لمحاضراتي التي هي بعنوان: *"تشخيص انحراف السلفيين المعاصرين"* والإجابة عن الأسئلة المتعلقة بها. ومن يرد أن يتأهل لمناظرتهم فليستمع لمحاضرتي التي هي بعنوان: *"عجز السلفيين المعاصرين عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة"* ، والتعليق على الردود والإجابة عن الأسئلة المتعلقة بها. والله الموفق. كتبه: خالد بن عبد الله باحميد الأنصاري. مؤسس اتحاد طلبة العلم في حضرموت. 11/3/1444هـ، الموافق: 7/10/2022م ......................... *روابط مجموعات فوائد الشيخ خالد الأنصاري:* رابط المجموعة الثانية: chat.whatsapp.com/DDA7uyQLNtdHaLAz15v7dV رابط المجموعة الثالثة: chat.whatsapp.com/KZjIHFgMImKLInTWyXDB4O رابط المجموعة الرابعة: chat.whatsapp.com/HVWAIjmed2fJJypqhmxbtn رابط المجموعة الخامسة: chat.whatsapp.com/GEmMNrFSMkzKxd5myiblIO *تنبيه:* النشر في المجموعات موحَّد فيرجى الانضمام لمجموعة واحدة فقط.
ودك اجل يكشف عورته المغلظة ويبدع اهل السنة ويسب ويشتم هاه لايمكن هذا مكار كبير بخلافك انت فاحمق شغال في تبديع اهل السنة وسبهم لانهم خوارج عندك واظنك لو بيدك سيف قتلتهم قتل عاد وثمود لكن انتم اهون من ذلك لن تعدو قدرك وكما في الكهان ليسوا بشي
ليسوا مؤولين لاسماء وصفات الله ولم يقولوا بما قالت الاشاعرة أما عن الحنابلة وغيرهم فهل انت على عقيدتهم ولو كنتم كذلك لقلت انك محمديا صلى الله عليه وسلم
@@Mm-bj5bh لست على عقيدة الأشاعرة ، لكني أيضاً لست ممن يقرأ قوله تعالى في حق فرعون : ( فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى ) ثم أكون غليظاً عنيفاً مع المسلمين ولا ألتمس لهم أي عذر
@@yousofsayed3509 لاتكن غليظا الا في محل الغلظة أنا ناظرت خالدباحميد في الرياض وكنت معه متلطفا جدا وماجرى بيننا سب ولا تنقص وهو الذي عجز عن اكمال المناظره وقلت له ساقرا عليك كتاب خلق أفعال العباد للبخاري غدا الفجر إلى الظهر قال ورائى سفر لليمن لكنه انقطع عن الحجة والرجل ذو بدع غليظة اعاذنا الله من شره وددت اني اكملت معه المناظره في خلق الأفعال
لماذا هذا الاسقاط الغير واقعي على السلفيين الذين لم يقولوا ما نسبته اليهم..السلفيين يقولون ان الأشاعرة هم سنة بالجملة لكنهم في بعض ابواب العقائد مخالفين للسنة
انا أنقل لك قول من تسميهم أدعياء السلفية أن الاشاعرة مرجئة في باب الايمان جبرية في باب القدر جهمية في باب الصفات وهذه الثلاث واحدة منها يبدع التابعون أصحابها أنا أخبرك لماذا يدخلون الأشاعرة في مسمى الاسلام لكن لا يدخلونهم في مسمى أهل السنة لأن الأشاعرة جعلوا علم الكلام الموروث من اليونان حاكما على السنة فهم من أهل الكلام لأنهم قدموه على السنة بل قدموه على القرآن ختاما كلامك ضرب في شجرة لا ترد عليك الضربة فناظر الشيخ صالح بن سندي
هم أولياء الله الصالحين، اللذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فاتح بيت المقدس صلاح الدين وجيشه أشاعرة صوفية. فاتح القسطنطينية عاصمة الرومان وجعلها عاصمة للمسلمين، المزكى من رسول الله ﷺ هو وجيشه محمد الفاتح العثماني ماتريدية صوفية. قطز وبيبرس من هزموا المغول في عين جالوت أشاعرة صوفية. الأمير عبدالقادر الجزائري قاهر فرنسا أشعري صوفي. شيخ المجـ,ـاهـ,ـدين عمر المختار قاهر الطليان أشعري صوفي. عبدالكريم الخطابي قاهر إسبانيا أشعري صوفي. عز الدين ااـقـىىىـام (مؤسس كتـ,ـائب ااـقـىىىـام)، قاهر الفرنسيين في سوريا والبريطانيين وااــ,ـيـ,ـHـ,ـ9د في فـاـىىىـطين أشعري صوفي. الإمام شامل والشيخ منصور في القوقاز والشيشان من قهروا روسيا أشاعرة صوفية.
و هل كان زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شيء اسمه سلفيين . اعطنا الدليل . كان اسمهم المسلمين . و كلمة سلفية لم ترد على لسان صحابي او تابعي او تابع تابعي . و هل ذكرت السلفية في القران . ام ذكرت في الحديث . و لا مرة واحدة .
@@alkhazragi لا لم يكن سوى الاسلام فقط ورسول الله صلى الله عليه وسلم سلفنا في ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يافاطمة ان خير سلف لكي معن سلف اي سبق ليست مصطلح جديد هم سلفنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم
@@user-xb9cm3hn5oالحديث ليس فيه دليل لك اصلا و الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل انه سني او من اهل الحديث هذه كلها مصطلحات محدثة و في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن صحيح البخاري و لا قرائة ورشة و حفص فهكذا تهدم الدين كله
نعم لأن الله يقول: ءآمنتم من في السماء. وقال: يخافون ربهم من فوقهم وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد ليلة المعراج إلى السماء. لكن لا يمكننا تكفير الأعيان.
دعوى اتباع الكتاب والسنة حق يراد به باطل إذ لاسبيل لفهم الكتاب والسنة دون الرجوع الى علماء الاشاعرة اذ لاسبيل لمعرفة والوصول الى سند القراءات إلا عن طريقهم وكذلك علم الحديث فلا يمر سند إلا عن طريقهم وهم كذلك شراح الاحاديث للبخاري ومسلم وغيرها من كتب الحديث . فهم اهل الصنعة والمعول عليهم . وهم اهل علوم القران واهل الفقة واصولة واهل التاريخ والسيروالتراجم واهل اللغة وقادة العالم واهل الفتوحات وهم جماعة المسلمين وهم السواد الأعظم الذي امر الرسول بتباعة وإن اختلفوا في بعض المسائلة .
@@vgeee1 كذب شيخ اسلامكم الحصري والوحيد سلفكم ابن تيمية على الامام مالك بقولة (والكيف مجهول ) والروايات الصحيحة عن مالك رواية عبد الله بن وهب قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، حدّثنا أبو الربيع بن أخي رشدين ابن سعد قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبدالله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى" كيف استواؤه؟، قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: " الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج ". قال الذهبي في العلوّ: (وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب …) وذكره. وقال الحافظ ابن حجر: (وأخرج البيهقي بسند جيِّد عن ابن وهب …) وذكره. رواية يحيى بن يحيى التميمي قال البيهقي -رحمه الله- في كتابه الأسماء والصفات: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني( )، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيَّان المعروف بأبي الشيخ( )، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيرك اليزدي: سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجـل فقال: يا أبا عبد الله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " فكيف استوى؟، قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً. فأمر به أن يُخرج". ورواه البيهقي في كتابه الاعتقاد بالإسناد نفسه. وأورده الذهبي في العلوّ قال: وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن عبدالله وطائفة، وذكره ثم قال: (هذا ثابت عن مالك). وقال الإمام شمس الدين محمد بن عبد الهادي في كتابه في الاستواء: (صحيح ثابت عن مالك). رواية سفيان بن عيينة قال القاضي عياض: (قال أبو طالب المكي: كان مالك -رحمه الله- أبعدَ الناس من مذاهب المتكلِّمين، وأشدَّهم بُغضاً للعراقيين، وألزَمَهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين، قال سفيان بن عيينة : سأل رجلٌ مالكاً فقال: " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " كيف استوى يا أبا عبد الله؟، فسكت مالكٌ مليًّا حتى علاه الرحضاء، وما رأينا مالكاً وجد من شيء وجده من مقالته، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثمَّ سُريَّ عنه فقال: (الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنُّك ضالاًّ، أخرجوه). فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له ))
موافقة الامام احمد للاشاعرة ومخالفتة للمجسمة اتباع ابن تيمية . "روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه". - روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح. - ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141"
موافقة الامام مالك للاشاعرة "تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82"
"تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309"
القران والسنه ضابط للعبادة وكل ايه في القران ضابط للعبادة مثل قوله تعالى قل هو الله احد........ مثل قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله....... مثل قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله........ وغيرها كل ايه تامرك بالطاعة وتشير الى أنها من خصائص الله سبحانه وكذالك السنة فهو ضابط العبادة والله اعلم
