مازلت أتعلم من علماء مصر منذ عقود العقيدة الصحيحة والفهم السليم فجزاهم الله عنا خير الجزاء اللهم بارك في مصر و علمائها واكفيهم شر كل من أراد بها سؤ بما شئت و كيف شئت انك ع كل شئ قدير
هذا المتحدث للأسف ممن ضلوا واضلوا فلا تأخذوا منه شيئا وهذة نصيحة منا لله عز وجل كما قال نبينا صلى الله عليه وآله وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله فقال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وشكرا وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء ، اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي الحبيب العظيم القدر العالي الجاه وعلى آله وصحبه ومن والاه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه عدد ما في علم الله.
ولما أعطيت مثالا ايه رأيك في شيخ الأزهر هذا رأي وهناك فرق بين رأيي في شخص معين يعنس أن أذكر محاسنه أو مساوئه وبين أن تسألني عن مكان شيخ الأزهر كأن تقول لي أين هو شيخ الأزهر هل ستكون اجابتي لك هو فووووق وأعني بها علو مقامه أم الإجابة الصحيحة هو في مكتبه فهناك فرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وبين مثالك الذي ضربت
من الفروض ان تعلم كلمة السماء ، السماء مخلوقة ومن امعاني السماء هو الفوق او الأعلى.. كقوله تعالى "..كمن يصعد في السماء" والسماوات السبع هي تحت العرش كما هو معلوم من القرآن و الحديث.
يا فضيله الشيخ الله في السماء اي في العلو الله خلق المكان والزمان ولا يحده مكان ولا زمان مستوي علي عرشه دون تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل ولا تكييف ليس كمثله شي وهو السميع العليم فليس معني في السماء انه بداخلها ولكنه فوق السموات وكلامك ان الله لا في مكان كلام ناقص لابد من اثبات صفه العلو لله واثباتها لله دون الدخول في تفاصيل ودون معرفه المعني نؤمن بما امرنا الله ونصدقه لان ذلك من الغيب ومهما قلنا وحاولنا معرفه المعني فاننا لن نصل الي نتيجه لان ذلك غيب فوالواجب علينا ان نصدق بكل قول وندع المعني والمراد لله فهو الوحيد الذي يعلم المعني والكيفيه
@@mohth8797 تباهت زينب بنت جحش أم المؤمنين على نساء النبي الكريم، وكانت أولى زوجاته صلى الله عليه وآله وسلم لحوقا به بعد مماته ، فقالت زوجكن أهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات كان الله وحده فخلق العرش تحته وخلق كرسي تحت العرش وخلق الكون تحت كرسي فهو سبحانه حيث كان فوق خلقه
اخي المعنى معلوم لا يمكن ان يكلمنا سبحانه بكلمات لا نعلم معناها قال الامام مالك الاستواء معلوم (اي معنى الاستواء معروف وهو على وارتفع) والكيف مجهول فالمسلم يؤمن بالمعنى و يفوض الكيفية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العزة عز وجل اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت و لا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . تخيل هذه الجنة خلق الله لا عقل يستوعبها ولا يتخيلها فكيف لنا أن نتخيل الخالق كما يفعل البعض .جزاكم الله خيرا الدكتور العالم يسرى جبر
ما يجري في الخلق هو من ءاثار قدرة الله لذلك العلماء فروا من التشبيه والتجسيم الى التأويل وهذا من بلغة اللغة العربية فقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فيستحيل على الله الحركة والانتقال من مكان الى مكان لان هذا صفة المخلوق فأولها الامام احمد بمجيء اثر من ءاخر قدرة الله او جاء امر ربك
لم تتحول الى جارحة مثلا لله يد لكن كيفية هذه اليد يعلمها الله لا يمكن أن نتخيل هذه اليد لأن الله ليس كمثله شيئ يعني شكلها لا نعلمها والله لخبطة معرفش ياخي عقلي ما لستوعب هذه الأشياء المهم نؤمن بصفات الله كلها وأصلي وأقوم بفروضي وأدعوا الله أن يريني الحق ويرزقني اتباعه ويريني الباطل ويرزقني اجتنابه
وممكن ان اليد معنى اخر وتفسير اخر اللي هو القدره علينا الابتعاد عن التسديد وهل السلف فهمها انها يد حقيقيه لا تقولوا على الله ما لا تعلمون نحن الاشعريه نحاول الابتعاد عن التسديد و انت مصر على اثبات الاعضاء الا تعلم ان هناك محكمات ومتشابهات لكن ليس عندكم عقل استخدامه من اجل التمييز بين المحكم والمتشابه
@@IslamMansour-fr9ez اخي انا فقط لا اريد ان يتم تكفيري فقط لانني لا اريد ان اقع في التشبيه والتجسيم والعياذ بالله هذا ما اريده فقط اما ياتي واحد ويكفر الامام النووي يكفر الامام ابو الحسن الاشعري سوف ادعس على راسه نقطه انتهى
جواكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم ادعو لي ولكم وسائر المسلمين الأحياء منهم والأموات بالمغفرة وغفارنا وتجاوز ...من يرى تعليق ارجو ان تصلي على النبي صلى الله عليه واله سلم كصدقة جارية لنا ولكم وسائر المسلمين الأحياء منهم والأموات...امين يارب العالمين
هههههههههه أعجبك ههههههههه المصلي الذي يوجه قلبه للقبلة ليس بمسلم بلاش مضرطة القلب يتوجه للسماء رغم أنفك هذه فطرة توجد في الأطفال والعجائز حتى قال دجالك الجويني حيرني الهمذاني....وقال دجالك الزنديق الفخر الرازي اللهم ايمانا كإيمان العجائز.....أجل أعجبك هههههههه السماء قبلة القلب وليس قبلة الدعاء ي دجال...عندما يُظلم العامي البسيط يوجه نظره للسماء شاكيا لله بقلبه لا بدعاءه وتوجيه النظر ليس دعاء إنما لأن قلبه يقول له أن الله في السماء نعم في السماء رغم أنفك.....
هي أشارة الى السماء وهذه اشارة صحيحة وأنت شيخنا تأولها كأن تقول لي أين أمك أشير الى البيت وتقول لعلها لا تقصد البيت وانما تقصد أن أمها هي نور هذا البيت وجماله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص302]
ومن أدراك أن الجارية قصدت بها العلو وليس مكان العرش الذي عليه يستوي ربنا ولماذا أشارت الى السماء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها لو كانت تقصد علوا هل هو سألها هل الله يعلو فوق كل شيئ بل سألها عن وجوده وهو سؤال صريح بقوله أين الله فأجابت اجابة صريحة في السماء بل هذا الجواب لا يحتمل تأويلا لأنها اجابة صريحة مثلا اذا قلت لك أين ولدك هل ستقول لي في الأرض ستقول انه في المدرسة أو في البيت وغيرها من الإجابات التي تدل على مكان ولدك
لانهم ناس كفار ووحشين وطبعا مسالة زي دي ليهم فيها مصلحة جامدة جدا وفلوس وسلطة وجاه امال ايه انت مش واخد بالك وبعدين دا زي مانت شايف كدا بيهروا من غير اي تفكير وطبعا قصدهم من دا كله عدم تعظيم. ربنا وانهم يخرجونا عن الدين ربنا يهديك ...
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن يعلى بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ، عن عمه أبي رزين - واسمه لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي - قال : قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : " كان في عماء ، ما تحته هواء وما فوقه هواء ، ثم خلق العرش بعد ذلك " . وقد رواه الترمذي في التفسير ، وابن ماجه في السنن من حديث يزيد بن هارون به وقال الترمذي : هذا حديث حسن .
عندما تتوقفوا عن تشبيه الله بلانسان ستتوثفوا عن التعطيل وتؤمنوا بما اثبت الله لنفسه بالقران وفوق هذا تنطرون الاحاديث عن ان الله له عرش وفوق سموات سبحان ربي الاعلى
اتحداك يا اخي ان تجيب لي حديث يقول وصحبه عند صلاة على نبي الصلاة ابراهيمية هي صلاة صحيحة ونقدر نقول اللهم صلي على محمدٍ ال محمد ولا نقول صلاة على ابراهيم وال ابراهيم وذالك لان تقول معنى صلاة اللهم صلي اي اللهم اعلي مقام محمد وال محمد كما ( اي مثل او بقدر كلها نفس معنى ) صليت على ابراهيم وال ابراهيم كما صليت على آل إبراهيم ) قال بعض العلماء أن الكاف هنا للتعليل وأن هذا من باب التوسل بفعل الله السابق لتحقيق الفعل اللاحق ، يعني كما أنك سبحانك سبق منك الفضل على آل إبراهيم فألحق الفضل منك على محمد وآله .
في رحلة الاسراء والمعراج صعد النبي صلى الله عليه وسلم مع سيدنا جبريل عليه السلام للسماء السابعه وكلّم الله.. اذا الله في السماء واهل الحديث اي الحنابله قالوا ان الله عز وجل في السماء بنص الآية «أأمنتم من في السماء» وهذا ايضا الذي أشارت إليه المرأة في ردها على سؤال النبي الكريم الذي لم يقف عند جوابها لأن الجواب واضح وإلا فإنه صلى الله عليه وسلم كان ليقف عند ذلك ويُصيغ الجواب بطريقته المعتاده ليشرح لنا كي لا نضل في الفهم..
وهل اذا اثبتنا ان لله يدين هل يستلزم ان نصفها بالجارحة ام انه ليس كمثله شي لا في ذاته سبحانه ولا في صفاته للاسف اعملتم عقولكم في تصور الخالق سحانه وتعالى فوقعتم في تعطيل ذاته وصفاته وافعاله كان يكفيكم ان تثبتوا له مااثبت لنفسه من غير تشبيه ولا تعطيل
جزاك الله خيرا ونفع الامة بعلمك وحالك ونسبك الشريف..سيدي الشيخ الجليل والعالم الرباني يسري جبر الحسني الشريف بن الاشراف.. ياسيدي والله الامة بحاجة ملحة وخاصة في هذا الزمان على التعلم العقيدة الصحيحة وتوحيد الله بالعقيدة السليمة ..لان في هذا العصر المليئ بالفتن والضلال واعداء الله واعداء رسوله ودينه ممن يدعون الاسلام لايهنؤ ولايرتاح لهم بال الا اذا اخرجوا المسلمين من دينهم الصحيح ولا حول ولا قوة الا بالله وحدهالعلي العظيم
أنتم من أغرب الناس، ترمون الناس بداءكم، فهل هناك من يكفر المسلمين أكثر من الأشاعرة؟ فهذا الرجل في محاضرة له يرد على الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه في حديث الحبر الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن نجد أن الله يضع السماوات على إصبع ... إلخ، قال ابن مسعود: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لما يقوله الحبر. قال.دكتوركم: ابن مسعود بشر يخطأ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يضحك تصديقا للحبر، فكيف يصدقك وهو يجسّم؟ فهل هو أعلم بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه من اعتقاد من ابن مسعود رضي الله عنه؟ فهل ابن مسعود رضي الله عنه كان يفهم من بعض الصفات الجسمية كما يفهمه من تصفونهم بالمجسمة؟ فهل يعني ذلك أن ابن مسعود رضي الله عنه كان مجسما؟ فماذا سيقوله دكتوركم عندما يسمع قول ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه البخاري رحمه الله في خلق أفعال العباد: والعرش على الماء، والله فوق العرش. فهل سينسبه إلى التجسيم كما نسب إليه بعض أئمة الأشاعرة الصحابة رضوان الله عنهم؟ فلا أعتقد أن إنسانا متمتعا بالعقل السليم يأخذ بمنهج الأشاعرة، لا سيما بعد ما يعلم أن أئمة الأشاعرة الكبار ندم كثير منهم في آخر حياته على سلوك هذا المنهج الذي بان له بطلانه.
ومن جهله يقول إن (في) بمعنى الظّرفيّة وعندما نقول الله في السماء، جعلته كذاوكذا. فكما تستعمل (في) في العربية بمعنى الظّرفيّة تستعمل بمعنى (على) وهذا كثير جدا في القرآن، بل إن استعمالها بمعنى (على) مع الأرض أكثر من استعمال على نفسها بهذا المعنى. فمن الذين قال (مَن) في قوله تعالى (أأمنتم من في السماء) الإمام الشافعيّ، والإمام أحمد، والإمام الطبري، وغيرهم من الأئمة كثير، ويذكر أهل السّنة أن (في) فيها بمعنى (على) وهذا مفصل في كتبهم. أما أن يأتي هذا ويدعي أنك إذا قلت الله في السماء فإنك جعلته مظروفا فهذا يدل على جهله. فالله في السماء قاله الرسول صلى الله عليه، وقاله اصحابه رضوان الله عليهم، وقال الأئمة، وحكى كثير من العلماء إجماع أهل السنة عليه.
@@abdouldiallo6655 ي حبيب في اية الكرسي ربنا يقول وسع كرسيه السماوات والارض.....هذا كرسي الله يسع السماوات والارض.....فكيف بالله تعالي الذي خلق الكرسي وخلق السماوات والارض....اتجعل الخالق بداخل المخلوق???....راجعوا عقيدتكم ايها الوهابيه....اما قول المراة بان الله في السماء...فماذا تعني بالسماء.....الافق...ام السماوات السبع....ام العرش.... ام السماء الدنيا.....كلمة سماء مبهمه ي أخي لا تفسرلها بالمعنى الظاهر....ليس كمثله شيء...ولو قلت انه في السماء بمعنى الاتجاه يصبح الله كالاشياء لان الملائكه شيء...والملائكه تكون ايضا في السماء...وهنا يوجد تشابه وتماثل بين الله والملائكه....وتكون قد خالفت النص القرآني......هدانا الله واياك
@@abdouldiallo6655 وعندما يقال ان الله في السماء او على العرش كما ذكرت من قول العلماء....هل يفهم ان الله بذاته في السماء او بذاته على العرش????يا اخي هذه صفات تذكرها كما هي وفقط وتسلم على ذلك....لا تدخل في تفاصيلها كي لا تقع في وصف لا يليق بجلاله
جزاك الله خيرا وسبحان من رزقك قوة البيان...التجسيم بسيط جدا ولهذا تسقط فيه العوام حاليا وتتقبله اما تنزيه الله وفق العقيدة الاشعرية عقيدة اهل السنة والجماعة فتحتاج وعيا وفطنة
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، انتهى كلامه . اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين . (إليه يصعد الكلم الطيب) (أأمنتم من في السماء ) ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣]. (نزل الفرقان) (وكلم الله موسى تكليما) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ، وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١]. وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أصلا نأخذ الصفة يا شيخ لكن كيف هي لا نعلمها يعني مثلا نزول الله نأخذها كيف ما جائت ولكن كيفية النزول الله أعلم نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى أو على العرش استوى الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، انتهى كلامه . اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين . (إليه يصعد الكلم الطيب) (أأمنتم من في السماء ) ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣]. (نزل الفرقان) (وكلم الله موسى تكليما) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ، وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١]. وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
اللهم ردنا إليك ردا جميلا غير مخز ولا فاضح وٱجعلنا اللهم من المقبلين عليك يا رب العالمين وبارك الله فيك شيخنا الفاضل ونفع بك وجعل كل ما تقوم به في ميزان حسناتك وحسنات والديك وأنعم الله عليك بدوام الصحة والعافية والبركة والمحبة وشكرا
اللهم صل الله علي سيدنا محمد وءاله وصحبه وسلم تسليماوعاي جميع الانبياء والمرسلين. يتبت الله ماوصف به نفسه في القرءان العظيم.من الصفات.بدون زيادة ولانقصان .
مخلص الكلام ان هذا الشيخ وأمثاله يحرفون الكلم عن مواضعه . فقد جمع الذهبي مئات الادلة على علو الله تعالى على خلقه في كتاب العلو. ومثله باقي الصفات نثبتها لله عز وجل اثباتا على ما يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تعطيل لأنه هو الذي اخبر بها عن نفسه . فهل يليق بنا انه اذا قال الرحمن على العرش استوى ان نقول لا ما استوى .....
لا تسمعوا لهذا الشيخ الجاهل الضال المضل وعلم عن الله هو غيب فلا نعلم عنه شئ الا ما اخبر سبحانه عن نفسه او اخبر عنه النبى وقد اثبت لنفسه سبحانه صفات فنثبت له ما اثبت لنفسه من غير تشبيه ولا تكييف
لو عظمتم الله حق تعظيمه وامتلأت قلوبكم إجلالا له وتنزيها وأنه ليس كمثله شيء لما توهمتم أن إثبات الصفات لله تعالى يقتضي المشابهة بالمخلوقين فكما أن الله لايشبهه أحد في ذاته فكذلك لايشبهه أحد في صفاته فلكل صفات تليق به والواجب على المسلم الحق الذي يطلب السلامة لدينه والبراءة لذمته أن يؤمن بما أخبر الله به عن نفسه وأخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم عنه إيمانا حقيقيا بلا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل وتشبيه على حدّ قوله تعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فتنزيه الله عن مشابهة المخلوقين لايعني تأويل صفات الله أو الإلحاد في آيات الله واحذروا مصير من قال الله فيهم ( فبدل الدين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ) وقال عنهم ( وذروا الدين يلحدون في آياته ) ودلالة النص مقدمة على فهم العقل لا كما ينتهج الجهمية ومن تأثر بهم نسأل الله لكم الهداية
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، انتهى كلامه . اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين . (إليه يصعد الكلم الطيب) (أأمنتم من في السماء ) ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣]. (نزل الفرقان) (وكلم الله موسى تكليما) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ، وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١]. وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سؤال لو سمحت الله خلق آدم عليه السلام بيده وهذا الأمر كرامة لادم عليه السلام كما في الآية وأيضاً في حديث حج موسى آدم فكيف يكون الكرامة بهذا الخلق أن كان بقدرة الله ولبس بيديه الحقيقيتين التي ليست كباقي الأبدي أليس هذا تناقض والاسلم ان نثبت لله يد حقيقية لا تشبهها آيادي الخلق كما أثبتها لنفسه في ظاهر النصوص
@ابو صالحصحيح ان الله فوق العرش لكن موجود في كل مكان اي انك اينما تكون يكون الله معك اذا كنت ذاكرا لله تعالى والله يقول في كتابة الكريم(اذكروني اذكركم)اي ان الله موجود معك اينما تكون هل تنكر هذا يااخي؟
@ابو صالح اخي العزيز الله موجود بقدرته وتمكنه في كل مكان وزمان (وليس في ذاته جل جلاله)حاشى لله تبارك وتعالى الله موجود فوق سبع سماوات فوق العرش العظيم*تحياتي وسلامي لحضرتك⚘
أما بعض الكرامية ذهبوا إلى أن الله جسم ((((((((((تسمية)))))))))) لا حقيقة فيقولون: أن الله لا مكان له، ولكن هو في العلو فوق السماوات السبع، واثبتوا له جهة واحدة، واحتجوا بقوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب). وعند الكرامية نجد أن الله تعالى متكلم على الحقيقة بكلام حادث قائم به، وأنهم يجوزون حدوث الأشياء بالله تعالى، بل ذهبوا إلى أن الله يُرى كما تُرى سائر الأجسام. وينسب سيف الدين الآمدي صاحب كتاب أبكار الأفكار نفس هذه الآراء السابقة إلى الكرامية فيقول أنهم اتفقوا على أن الله تعالى مستقر على العرش وأنه مما يجب عليه الحركة والانتقال والنزول. ومنهم من قال: امتلأ به العرش، ومنهم من قال غير متناه. ومنهم من أطلق لفظ الجسم عليه تعالى ثم منهم من أثبت كونه متناهياً من جميع جهاته. ومنهم من أثبت له النهاية من جهة تحت دون غيرها. ومنهم من نفى النهاية عنه مطلقاً، واتفقوا على جواز حلول الحوادث بذاته. قال النوويُ في شرحِه على صحيح مسلم ما نَصُّه: "قَالَ الْمَازِرِيُّ: وَقَدْ غَلِطَ ابنُ قُتَيْبَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَأَجْرَاهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وقال: "لِلَّهِ تَعَالَى صُورَةٌ لَا كَالصُّوَرِ"، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ ظَاهِرُ الْفَسَادِ (أي كُفْرٌ)، لِأَنَّ الصُّورَةَ تُفِيدُ التَّرْكِيبَ وكُلُّ مُرَكَّبٍ مُحْدَثٌ، واللهُ تَعالى ليسَ بِمُحْدَثٍ، فلَيسَ هُوَ مُرَكَّبًا، فَلَيْسَ مُصَوَّرًا. قَالَ (المازِرِيُّ): وَهَذَا كَقَوْلِ الْمُجَسِّمَةِ جِسْمٌ لَا كَالْأَجْسَامِ لَمَّا رَأَوْا أَهْلَ السُنَّةِ يَقُولُون: البارِئُ سُبحانَه وتَعالى شَىءٌ لَا كَالْأَشْيَاءِ، طَرَدُوا الِاسْتِعْمَالَ (أي قاسُوا هذه علَى تِلكَ فأجْرَوْها في الاسْتِعْمالِ) فَقَالُوا: جِسْمٌ لَا كالاجسام، والفَرْقُ أنّ لَفْظَ شىءٍ لَا يُفِيدُ الْحُدُوثَ وَلَا يَتَضَمَّنُ مَا يَقْتَضِيهِ، وَأَمَّا جِسْمٌ وَصُورَةٌ فَيَتَضَمَّنَانِ التَّأْلِيفَ وَالتَّرْكِيبَ وَذَلِكَ دَلِيلُ الحُدُوثِ" انتهى
قال ابن خلدون في مقدمته: «وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الآيات وتوغلوا في التشبيه ففريق أشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظواهر وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة لأن معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب آيات السلوب في التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة أولى من التعلق بظواهر هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلين بتأويلهم ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم جسم لا كالأجسام وليس ذلك بدافع عنهم لأنه قول متناقض وجمع بين نفي وإثبات إن كان بالمعقولية واحدة من الجسم وإن خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق إلا جعلهم لفظ الجسم اسما من أسمائه ويتوقف مثله على الإذن. وفريق منهم ذهبوا إلى التشبيه في الصفات كإثبات الجهة والاستواء والنزول والصوت والحرف وأمثال ذلك وآل قولهم إلى التجسيم فنزعوا مثل الأولين إلى قولهم صوت لا كالأصوات جهة لا كالجهات نزول لا كالنزول يعنون من الأجسام واندفع ذلك بما اندفع به الأول. وقال ابن خلدون: «ولم يبق في هذه الظواهر إلا اعتقادات السلف ومذاهبهم والإيمان بها كما هي لئلا يكون النفي على معانيها بنفيها مع أنها صحيحة ثابتة من القرآن
وقد تحدثت حضرتك أنها أشارة الى جهة التنزيل حسنا التنزيل يأتي من جبريل من الله تعالى فلو كانت جهة تنزيل جبريل عليه السلام في السماء وكما نعلم يأخذ العلم من الله تعالى أوليس الله في السماء؟
وما حاجتنا الي علم الكلام والتفلسف في دين الله وانكم تدعون ادعاء وتبطلون الادعاء فما حاجتكم الي الغوص فيما لاينفع ولا يضر وإن التأويل فالصفات ليس من الإعتقاد في شئ والا ما كان الرسول ليتركة وما تركة الا لأنه من باب الغلو وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ﷺ: إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين " وسميتم الأشياء بغير مسمياتها فقلتم المجسمة وأردتم بهم السلف ونسبتم انفسكم الي اهل السنة والجماعه وما قالوا مثلما قلتم بل انهم وعلي الإجماع اثبتوا الصفات كما وردت وحتي أن الإمام ابي حسن الأشعري رحمه الله قال اقول بكل ما يقول به الإمام أحمد بن حنبل ومذهب الامام أحمد هو مذهب السنة والجماعه في باب اثبات الصفات فلم يقل بتأويلها ولم يكن في جيل الصحابة ولا التابعين ولا من تبعهم بجيل م من قال بالتأويل فعقيدة من اثبتوا الصفات ليست المجسمة كما تفترون ولكنها عقيدة الصحابة والتابعين فأتقوا الله ودعكم من الفلسفات التي تحير العقل بل تودي ببعضكم وقد حدث الي انكار وجود الله عز وجل من شدة ما اختلط عليهم البحث والتفلسف في كينونته سبحانه وتعالي واعيد واكرر لو كان هذا من اصل الإعتقاد لما تركة الرسول صلي الله عليه وسلم ولكنه مما تركة الرسول ولم يخض فيه وهذه سنة تقريرية فالاخري بنا ان نأخذ الامور نقلا كما جائت ولت نلقي بأنفسنا الي لُجة اضلت واهلكت من كان قبلنا من اليهود والنصري فجعلوا الاله انسانا وجعلوا الاله قوة طبيعية وغالوا وذهبوا مذاهب شتي وكان سر وحدتنا هو سر فرقتهم .
طريقة فهم الأشاعرة : لو أخذت الألفاظ التي تدل على الصفات، وفهمت منها معنى الجارحة ،يبقى جعلته جسم ،ف الأشاعرة قالوا هذه الألفاظ لاتفهم على معنى الجوارح بل تفهم على معنى أثر الصفة. لمذا ؟ &لأنه يستحيل عقلا أن يكون مشابها للحوادث (الله) ،لأن الأحدية تمنع أن يكون جسما متبعض،والأحدية لا تتجزأ، معنى لا تتجسم؟ أي ليس بجسم، في جوارح أبعاض ف الجسم الأشاعرة قالوا نحن لا ننكر النص ،هذي نصوص قرآنية والرسول صلى الله عليه وسلم استعملها، لكن هذه النصوص لابد أن أعمل فيها : أولا : أفهم أن هذه النصوص تدل على معاني ولا تدل على جوارح. مثلا: (يد الله فوق أيديهم) : نفهم أن اليد ليس معناها الجارحة ولكن معناها القدرة، الإحاطة، الهيمنة، السيطرة السؤال. هل معناها القدرة فقط؟ لا، القدرة أحد معانيها، لانحدد معناها، علشان كذا قالك فوض على باقي معانيها لله، ففوضوا وبعدين أولوا بعض معانيها لذهن الإنسان علشان يصرف من ذهنه التجسيم، لكن هو عندما أولها إلى معنى يقصد تحديد الصفة بهذا المعنى، لكن هذا صورة من صور هذا المعنى. (ينزل ربنا) يعني يتقرب إلى عبده بسرعة قبول التوبة، يبقى النزول هنا نزول مرتبة او رتبة من حيث معنى قرب قبول الدعاء، يعني النزول بمعنى التنزل، :يقولك هذا تنزل عن مرتبته ومقامه ليستمع كلامي، رحت للرئيس نزل وسمعلي كلامي، يعني نزل : تنازل بما هو فيه أمور هامة واستمع إلى،. هذه هي طريقة الأشاعرة في الفهم، لم ينكروا الصفات، لكن مشكلة المجسمة انه حول الصفة إلى جارحة. سألوا الإمام أحمد ابن حنبل (وجاء ربك والملك صفا صفا) والمجيء يدل على الحركة، يعني ايه معنى جاء ربك يا إمام؟. قال : اي جاء أمر ربك. اذا اعتبر أن هناك محذوف مقدر. وعلشان كذا ربك قال فآيات ثانية :( جاء أمر ربك) يبقى انت تقدر المحذوف من المذكور في الآيات الأخرى. تكون فاهم. يبقى اي ظرف يدل على الزمان والمكان وتعلق بالله، خرج عن معناه الزماني والمكاني، لأن الله ليس مظروفا. فإذا سئلت أين الله؟ تقول موجود لافي مكان (لا تقول هو موجود في كل مكان لأنها توحي بأنه حل في. هم يدعوا بأن الأشاعرة قالوا بأن ربنا موجود فكل مكان. أولا: فالأزهر كله،، فكل الكتب الي ألف فيها الأشاعرة لاتوجد هذه الكلمة أبدا. حديث الجارية تشير إلى جهة العلو، مش جهة الوجود، لأن الله لا في جهة، (هو بكل شيء محيط). يبقى لما سأل الجاريه فأشارت إلى السماء،، أشارت إلى جهة التنزبه دكتور: يسري جبري
@@محمد-ر9ق5م معلوم يعني مذوكورة في القرآن ليس استواء كاستواء المخلوقات فالله منزه عن ذالك بل هو استواء يليق بجلاله لا نعلمه نحن بل نفوض أمره لله و نأمن به ولا نسأل كيف لا نجسمه وهذه هي العقيدة الأشعرية وعقيدة سلفها أما التأويل جاء من بعدهم في القرون المتأخرة وليس كل الأشاعرة يقولون بالتأويل بل البعض منهم أنا أشعري ولا أؤول بل أقوم بالتفويض كما عمل أبا حسن الأشعري و النووي وغيرهم
@@محمد-ر9ق5م وكيف ترد على الامام أحمد عندما قال(من قال ان الله جسم ليس كسائر الأجسام فقد كفر) وقول الامام الشافعي (من قال أن الله استوى على العرش بذاته فقد كفر)
@@محمد-ر9ق5م رواه ابن المعلم القرشي في كتابه (نجم المهتدي و رجم المعتدي) الصحيفة 551 والحديث يقول( من اعتقد أو قال أن الله جالس على العرش فقد كفر) ثان شيئ إذا تصدق قول أحمد اذا تجسيم الله هو كفر لأنك شبهت الخالق بالمخلوق وهو قال ليس كمثله شيئ
صفات معاني ؟ يلزمكم على ذلك تشبيهه بالمعاني ! نقل ابن رجب رحمه الله تعالى عن أحد أئمة الكلام والفلسفة وهو شيخ من شيوخ الصوفية مانصه : " إن المتكلّمين بالغوا في تنزيه الله عن مشابهة الأجسام ، فوقعوا في تشبيهه بالمعاني ، والمعاني محدثة كالأجسام ، فلم يخرجوا عن تشبيهه بالمخلوقات " .
معناه الحديث الآخر الذي يفسر هذا الحديث (ان الله يمهل حتى اذا مضى شطر الليل الاول امر مناديا فينادي هل داعي فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له هل من سائل فيعطى)الحديث اي ملك بأمر ربنا ينادي وليس الله سبحانه
@@linalana3467 كلامك خطأ على فكرة. الامام مالك كفر ابو حنيفة. الامام احمد قال ابو حنيفة لم يكن عالم اساساً. مافيه شي اسمه الائمة الاربعه فيه علماء الاسلام وفي جهلاء فقط. ابو حنيفه ماكان يحفظ القران ولا الحديث. مافيه مجاملة في الدين وقال ابو حنيفة بجواز الزواج بدون ولي الامر للبنت وهذا عكس القران.
@@GGJJ22q أين دليلك بان الإمام مالك قد كفر الإمام ابوحنيفة؟هاتي دليلك منتظرك؟بعدين مين ائمة الإسلام اذا مافي شي اسمة الائمة الاربعة للمذاهب الاربعة ؟هاتي دليلك ولاتتكلم على هواك؟واراك جاهل لاتفقه شيء؟منتظر ردك
ما شاء الله عالم جليل ذو بصيره بس بلوم على حضرتك يا سيدي لابد من التحدث عن علامات نهايه الزمان التي نعيشها اليوم وعلامات بيعه سيدنا الإمام المهدي التي على وشك الحدثوث وتحياتي لشخصكم المفوه سيدي
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، انتهى كلامه . اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين . (إليه يصعد الكلم الطيب) (أأمنتم من في السماء ) ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣]. (نزل الفرقان) (وكلم الله موسى تكليما) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ، وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١]. وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
جزاك الله خيراً يا شيخ و نعتقد اعتقاد صدق ان عقيدة الاشاعرة هي الصحيحة اللهم الا في اشياء بسيطة جدا و الحمد لله الذي هدانا الي عقيدة ننزه الله فيها عن كل تشبيه
في الابتدائي كان في استاذ بيعلمنا عليه رحمة الله كان بيقولنا ربنا شايفنا في كل مكان وزمان وكبرت على مفهوم ان الله سبحانه وتعالى لا يحويه مكان وهو يحوي المكان.. من فترة سمعت شيخ سلفي بيقول ان "الاشاعرة بيقولوا ان الله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان هل يعني الله موجود في بطن البقرة مثلا * سبحانه وتعالى بل الله موجود ف السماء وقال حديث الجارية" طبعا ردي التلقائي اللي قبله عقلي كان، أتحويه في مكان وهو خالق المكان!!! يعني عاوز تحط الخالق جل وعلى في مخلوق!!
تريد أن تفسد عقيدة الطفل وهو لساته صغير، لا تعلم طفلك عقيدة منسوبة لبشر وهي مخالفة لما عليه الصحابة والتابعين والأئمة الأول، وفوق ذلك كله هذه الفلسفات التي يتكلم عليها الرجل كلها مبتدعة ولم يقلها أحد قبل الأشعري والمعتزلة، والله والمستعان
@@issegole5447 "تريد أن تفسد عقيدة الطفل وهو لساته صغير، لا تعلم طفلك عقيدة منسوبة لبشر وهي مخالفة لما عليه الصحابة والتابعين والأئمة الأو" لا أنت تريده أن يعلم طفله أن ربه له عينان وساقان وصدر وذراعين وأنف ووجه بدون رأس وفخذان!!!! بئس ما تقولون طبعاً الأشعرية مذهب السلف والخلف وهذا ثابت ولله الحمد
مسألة نزول الله سبحانه وتعالى ،بتأويلك شيخنا غير مقنع في الحقيقة ،لأنك قلت معنى النزول أن الرحمان ينزل عن مقامه ليسمعنا ، والله سبحانه سميع بصير إذا فلما يقول لنا في الحديث الشريف ،ينزل الله إلى السماء ....
يا شيخ غفر الله لك العلماء قبل أبي الحسن الأشعري كتبوا مصنفات في الرد على الجهمية والمعتزلة لا يوجد فيها هذه التأويلات بل على العكس فيها إثبات للوجه واليدين والعينين والأصابع وعلو الذات والنزول والمجيء والاتيان...الخ ومنها على سبيل المثال: كتاب السنة لابن أبي عاصم المتوفى ٢٨٧هج الرد على الجهمية للإمام أحمد ت ٢٤١ هج معتقد أهل السنة والجماعة للإمام حرب الكرماني ت ٢٨٠ هج التبصير في معالم الدين للإمام ابن جرير الطبري ت ٣١٠ هج شرح السنة للإمام إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الشافعي ت ٢٦٤ هج كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب للإمام إبي بكر بن خزيمة ت ٣١١هج كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد ت ٢٩٠هج هذه أمثلة لبعض مصنفات أئمة الإسلام والتي فيها إثبات الصفات على خلاف ما تقول وذلك قبل أن تُعرف الأشعرية وقبل أن يترك أبو الحسن الأشعري مذهب الاعتزال!! والسلف لا يقولون الله جسم ولا غير جسم لكن يثبتون ما جاء في النصوص على ظاهرها من لغة العرب ويقولون ليس كمثله شيء.
