佛教的“真空妙有”到底啥意思？| 佛教硬核知識 |修行者必看 | 往生西方| 開悟解脫 

多謝鼓勵支持🙏

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人的思维心就是这样的悲哀，意即人是用文者，何解常常被文来玩弄而不自觉？！

感恩您的寶貴分享，是個人的真實思考和體驗，讚嘆讚嘆👍👍👍🙏🙏🙏

極樂世界的七寶都是太空掉下來的垃圾 菩薩樹 就是垃圾堆而已 由垃圾堆積而成的

黄金用來鋪地的 就是黄金的用處 凡人來說就不一樣了 它是毒蛇

天涯，空跟有怎能這樣解釋？空、有、無，這是不同概念的

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感恩師兄🙏已經拜讀🙏🙏🙏受益非淺👍

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師兄精進🙏🙏🙏

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師弟覺得有緣無緣、有念無念皆可，主要是您有無看到當下這個念？因攝念而無攀緣，無攀緣而起妙用，空性不二，歡喜自在不分別😂😂😂

谢谢🙏

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一即一切，一切即一，都在自性佛性中！ 一念之差，一念天堂，一念地獄，一念清淨，無念即佛！ 無妄想分別執著！ （ ）

​@@ericng5119如是如是！仁者所见无虚无实🙏

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《佛藏經》淨法品 「佛告舍利弗：「昔迦葉佛豫記我言：釋迦牟尼佛多受供養故，法當疾滅；舍利弗！我法實以多供養故，後當疾滅。舍利弗！譬如貧人得大寶藏，心則大樂，如是舍利弗！未來世中多有比丘親近白衣，受其供養，漸相狎習而與執事，心便歡喜以為悅樂，猶如貧人得大寶藏，如是癡人貴於世利，世樂奴僕：若見比丘多人供養，心便謂之得阿羅漢，見少知識，便謂惡人。如是比丘為利養故，捨無上佛道，隨所樂者即成其事。舍利弗！如來於今為是癡人說如是等經。何以故？破戒比丘聞說是經，則生悔心，當還持戒，不作大賊，受他供養。舍利弗！若有比丘得聞是經，心不清淨，不喜不樂，是則名為弊惡比丘。何以故？舍利弗！淨戒比丘無法不樂，若說布施、若說持戒、若說忍辱、若說精進、若說禪定、若說智慧、若說如是厭畏經法，心皆喜樂。舍利弗！有三種人，聞說是經，心則憂惱，何等為三？一者.破戒比血，二者.增上慢人，三者.不淨說法。復有三種人，聞如是經，心則憂惱。何等為三？一者.人見，二者.命見，三者.我見。舍利弗！我今明了告汝，如好善知識，以慈愍心為人求利、求樂、求安隱，汝等一心聽受我語，常求善利，心勿放逸。舍利弗！不淨說法者有五過失。何等為五？一者.自言盡知佛法。二者.說佛經時，出諸經中，相違過失。三者.於諸法中，心疑不信。四者.自以所知，非他經法。五者.以利養故，為人說法。舍利弗！如是說者，我說此人當墮地獄，不至涅槃。復次舍利弗！說法比丘處在大眾，信樂法者，為敷高座，捨佛正法而說外道，嚴飾文辭，我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說，但以經中相違語義，互相是非，(外道法義屬有為法，違背佛教三法印)不順正法；於聖法中，高心自大，隨意而說，為求利養。舍利弗！若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者，應從座去。何以故？有信白衣敷置高座，不應演說外道諸義。若不去者，非善比丘；亦復不名隨佛教者。舍利弗！說法"甚難" 如是說者，我說此人名為外道，尼犍弟子，非佛弟子。是說法者命終之後，當生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪見是尼犍子道，何等為邪見？謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故？舍利弗！身未證法而在高座；身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法！舍利弗！若有眾生，聞如是經，第一義空，無所有法，心歡喜者，當知是人，真我弟子。舍利弗！過去世有五百盲人行於道路，到一大城，飢渴乏極，令一盲人在外守物，餘者入城乞索飲食。未久之間，有一誑人至守物者所語言：咄！人何以獨住？答言：我有多伴入城乞食。誑人語言：汝為知不？彼間大施衣食、璎珞、花香、雜物。隨意可得，汝若須者，將汝詣彼。答言：可爾。誑人將盲小離本處，盡奪其物。諸盲乞食得已而還；誑人復語諸盲人言；汝等得值大會施不？答言：不值。誑人語言，汝等所得可置於此，我將汝等詣大施會。諸盲盡共留物一處，隨誑人去。誑人盡將五百盲人臨大深坑而語之言：此地平好有大施會，汝等各可迴面東行，受他施物，即便一時墮坑而死。舍利弗！當來比丘"好"讀外經，當說法時，莊校文辭，令眾歡樂，惡魔爾時助惑眾人，障礙善法；若有貪著，音聲、語言、巧飾文辭；若復有人好讀外道經者，魔皆迷惑，令心安隱。若有比丘修佛法者：令生疑惑.咸使眾人不復供養。或有比丘若二、若三，已讀佛經，便使令求外道經法；先自看者讚言.善好，是諸人等為魔所惑，覆障慧眼，深貪利養，看諸外書。猶如群盲為誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗！諸生盲人，即是比丘，捨佛無上道，求外道經書。誑人是惡魔、深坑是邪道。舍利弗！如群盲人捨所得物，欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是，捨麤衣食，而逐大施，求好供養，以世利故，失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。」 《佛說法滅盡經》 「佛告阿難：吾涅槃後法欲滅時，五逆惡世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服；飲酒噉肉殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。 時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗向；教化平等，憐貧念老，鞠育窮厄；恒以經像令人奉事，作諸功德；志性恩善，不侵害人；損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德，寺廟空荒，無復修理轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心；奴為沙門，婢為比丘尼，無有道德，婬妷濁亂，男女不別，令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道，求作沙門，不修戒律，月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說；經不誦習，設有讀者不識字句，為強言是，不諮明者；貢高求名，虛顯雅步以為榮冀，望人供養。眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中餓鬼、畜生靡不經歷，恒河沙劫罪盡乃出，生在邊國無三寶處。 法欲滅時，女人精進，恒作功德；男子懈慢，不用法語，眼見沙門如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時諸天泣淚。水旱不調、五穀不熟，疫氣流行死亡者眾。人民勤苦，縣官計尅，不順道理，皆思樂亂。惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。劫欲盡故，日月轉短，人命轉促，四十白頭，男子婬妷，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長七、八、九十或至百歲。 大水忽起卒至無期，世人不信故為有常。眾生、雜類不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。 時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐不預眾會。三乘入山福德之地，恬怕自守以為欣快，壽命延長。諸天衛護，月光出世，得值相遇，共興吾道五十二歲。《首楞嚴經》、《般舟三味》先化滅去，十二部經尋後復滅盡，不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。 吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅~~吾法滅時亦如燈滅。自此之後，難可數說。如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛。天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。 賢者阿難作禮白佛：當何名斯經？云何奉持？佛言：阿難！此經名為「法滅盡」。宣告一切，宜令分別，功德無量不可稱計。 四部弟子聞經，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。」 (供養三寶最主要的在於法寶，學佛以佛陀教法才能成佛。然而現今的佛教界只重視表相佛法，不注重法教，往後學佛之人沒有深法可學，只能學方便法，後學佛人怎麼能不怨恨呢！)

感谢留言

我觉得您把冯梦龙的这句话用佛法来解释，很妙啊👍👍👍

真諦 真實的 事實的 如苦 無我 無常 一切法不可得 就是事實 你去執著佛法和文字理論 這就是俗諦

佛法 不要你在佛法和文字中轉 這是無邊的苦海 所以心經的五蘊皆空 很多人都略過了 看不到西瓜 尋找芝麻去了

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我是傳播佛法的博主，並非開悟才能有所言說啊

你的心连学术研讨都听不了怎么去装佛法？佛法的研讨本来就应该是开放性的，开悟就是无漏了？说句难听点的，就算送你回佛陀时代你也狗屁听不懂一句阿，那里的方言你懂？还没开悟前少说为妙，这句话你没感觉有多可笑吗？

@@user-mk3ho4yy9w 离经一字即是魔说、不是哲学可以讨论的、多看看经书吧！什么开悟就是无漏？？？

@@QingLiangJing 请你看一下野狐禅故事就明白我为什么会说。阿弥陀佛

@@dannyliu7481 离经一字即是魔说哪个狗屁能说出这种话，论藏算什么？你让我多读经？我好歹三年正规居士毕业，你别连基本的佛教史都不懂。但凡知道大乘佛教怎么演化来的都说不出这种狗屁话。什么经算经？兜率天宫的算经吗？极乐经算经吗？哦，你看过的算经别的都不算咯？你看过的经是释迦摩尼说过的吗？连真实的历史都不懂在那里说离经一字是魔说，这么扯淡学个毛线法。

謝謝留言討論。還不能簡單說真空妙有是指智慧

真空是“无智”，能生一切智。这就是真空秒有。空性非智非非智。不生不灭，不垢不净，不增不减。所以不会增长。能增长的是智，是法。

🙏🙏🙏菩萨按照修行程度的不同，确实有区别。但这并非区别心。就好比有小学生 中学生大学生，大家都是学生，但是有学习程度的差别。菩萨的佛性都是一样的，众生也是如此。但是菩萨的修行差别和果位差别还是蛮大的。

可能有誤解，比如登山，有人只能登到半山腰，有人可攻嶺，有人不爬山，只是行道的程度不同而已。與分別心無關。

@@ywang6135 😄😄😄 記住一句話。 終究回到原起點唷😂 😄😄😄

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 （華嚴宗有圓滿的教義，以「一真法界」統括四法界，依四法界建立「十玄門」。而這四法界十玄門，乃是根據「六相」的道理而建立，所以六相是形成圓融無礙最主要的根本。因此首先就標示一心真如是「一法界大總相法門體」，更何況這部論又是根據百部大乘經的義理所造。然而百部大乘乃是化身佛所建立，是真實教中的權宜之教。現在這部論是總攝權宜之教而會歸於唯一真實，是要顯示出不離權教的真實教義，引導眾生歸向於圓融果海之極致。雖然在論中並未顯說明圓融的道理，但三乘五性、頓漸修證，都會歸於一心果海之本源，而且圓融具足一切性功德，這都是一心的微妙作用。這些義理在華嚴經的教中都講得很完備了，所以在此就不說了，重點只在引攝歸於性海，所以論中最初所歸依的乃是報身佛，乃至最後斷惑所見的也是報身佛。而且，論中的義理明白的說明了染法和淨法都是同一個真如性，是一心的顯相和作用。由一念而緣起了染淨諸法，這個道理跟華嚴經是全然相同，以法界緣起為宗旨，而生起十二緣起法，這就是如來普光明智。由此可知，若要契入華嚴法界，必然要由這部論為入門。) 佛陀有五眼: 佛眼，法眼，慧眼，天眼，肉眼。 菩薩有四眼: 法眼，慧眼，天眼，肉眼。 羅漢有三眼: 慧眼，天眼，肉眼。 天神有兩眼: 天眼，肉眼。 凡夫只有肉眼，一張紙遮住眼睛就看不見了。 對於神明降乩是否能夠相信，那只有擲筊請示菩薩了，「千處祈求千處應，十方諸佛土無刹不現身，大慈大悲救苦救難廣大靈感……」，菩薩決定會告訴你。 諸佛菩薩會用各種方法度眾生，所謂「應以何身得度者.菩薩即現何身而為說法。」 南無常住觀世音菩薩摩訶薩 《經云》 「觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。 觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮。火德牛頭。說示地利百藥醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。 觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。 是三王者成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。 此國觀音有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。」 《金剛心陀羅尼經》 「文殊菩薩問佛：云何四生？造何等業，受形稟命，種種不同？世尊曰：一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣。縱貪瞋癡，行殺盜淫，造諸罪業無量無邊，輪迴相遇，受形非一。 略說四生，顛倒業本： 一者卵生~是人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，魚鳥之類。貪高為鳥，見人高飛；謀深為魚，逢人潛沉。 二者胎生~是人先世，貪戀淫慾，故墮胎生，人與畜類。本份貪淫，為人豎立；横心貪慾，作畜橫行。 三者濕生~是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆廁蟲，蠛蠓之類。 四者化生~是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蛻殼飛行，蛾蟲之類。 佛告文殊師利：六道四生，為人最貴，惟人最靈。佛從人中修成，業從人中造就。人能修福，決生天上；人能造惡，必墮地獄。有德為神，有道成聖人。一切罪福因緣，皆由自心造出。」

@@QingLiangJing 一切有为法都是梦幻泡影 认知真我不是修 是悟 没有醒来在梦中是否有等级不同 有高低的区别 吧梦中的事物分成高度等级不同 是在执迷不悟 还是在去除迷雾醒来 没有醒悟到第四境 都是一样的 沉睡无知觉 梦境有感知 清醒时在第三境 前两个境界是不存在 虚假的 对于第四境前三个境界即是如此

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.心要法門：：： 證證不可示人！ 說理非證不了！！

我衷心讚嘆初中三年級的學生🙏🙏🙏

​我才一年級​升二年級，師兄原來已經三年級快畢業了😂😂😂@@QingLiangJing