佛說：依四念處而住，可得自由解脫！淺談“四念處”的修行真諦！ 

能觀身不淨斷捨離，則觀身如身人修行。 能觀受是苦空我執，則觀受如受生自在。 能觀心無常生菩提，則觀心如心自清淨。 能觀法無我悟般若，則觀法如法皆無礙。

感恩謝謝南無大悲大願大聖大慈本尊地藏王菩薩摩訶薩

四念住 觀身不淨,觀自身九孔常生排泄污穢 觀受是苦,觀感受煩惱散亂迷茫苦悶 觀心無常,觀其心欲望念念相續貪婪 觀法無我,四大假合假暫有無常苦空 因缘和合,產生假我,借假修真,真空 妙有,真空之體涅槃經的云常樂我凈 生住異滅,成住壞空,時時刻刻在新陳代謝無常變異當中南無本師釋迦牟尼佛🙏🙏🙏

十分感恩佛陀他老人家最後的慈悲開示，也非常感謝小編您的整理分享！觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。末學謹記，並依教奉行之。 “我們在修學過程中所做的一切努力，並不只是在真正的解脫的那一刻才有意義，在此之前，我們的生命就已經逐漸遠離了之前灰暗的種種，擁有了更多明亮的色彩。所以不要怕什麼路途遙遠，進一步有進一步的風景；也不要怕什麼真理無窮，懂多一點就有多一點的歡喜。解脫並不僅僅是到達涅槃的那一剎那，更是之前在路上努力修學的那些時光。” 借小編的這段話，來激勵所有的朋友們、同修們！

頂禮感恩小編大德~分享正知正見的修行開示~功德無量~阿彌陀佛

觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，緣起性空

雜阿含經第六○八 如是我聞： 　一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘： 「若比丘離四念處者，則離如實聖法，離如實聖法者，則離聖道，離聖道者，則離甘露法，離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。　「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法，不離聖如實者，則不離聖道，不離聖道者，則不離甘露法，不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼人解脫眾苦。」 佛說此經已 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行

感恩謝謝南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩摩訶薩

南無觀世音菩薩❤

感謝，南無阿彌陀佛

阿難尊者開悟是由迦葉尊者迫出来的，哈哈，每個人開悟情況因缘不同，真是很妙的！

嗯~🙏南无阿弥陀佛

感謝小編分享 南無地藏王菩薩

感恩分享，南無阿彌陀佛

感恩謝謝南無本師釋迦牟尼佛

觀身不淨 : 是以修不淨觀之慧力 , 對治緣身執淨的顛倒妄見 , 觀受是苦 : 是以觀苦之慧力 , 對治緣受執樂的顛倒妄想 , 觀心無常 : 是以觀心無常之慧力 , 對治緣心執常的顛到妄想 , 觀法無我 : 以觀法無我之慧力 , 對治緣法執我的顛到妄見 , 修此四念處 , 重在智慧 , 然後 , 步步走上八正道 .南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛 .

无限感恩！阿弥陀佛！

阿彌陀佛

🌷隨喜功德🙏阿彌陀佛🌟

過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,知道後就是佛,會知道的是高人上人上上人

感恩謝謝南無阿彌陀佛

感謝，阿彌陀佛

感恩小編。

阿彌陀佛!

我們再怎麼念佛，都是易行道，而不是廣修苦行，為什麼？因為我們本來心中都有念頭，都有心念，只不過是把我們的心念轉為念「南無阿彌陀佛」。 何況我們平常的心念都是煩惱的念頭，都是情緒的念頭，這一些念頭是污穢的，是苦惱的，是跟業障相感應的，現在我們把它轉為念佛，這句佛號的本身是涅槃的、是清淨的，是功德的。 所以只要把我們雜七雜八的念頭轉到這一句佛號來，只要經常念佛，身心就會有一種輕安、愉悅的感覺，而且跟佛的境界感應，自然能夠除業障、增福德。 －－慧淨法師

二乘的阿羅漢 , 辟支佛的修行者 , 害怕災難煩惱跟遇到毒蛇猛獸一 樣 , 只想要自我清淨方法 , 可是 , 修行到了最後 , 成了偏空(忽視有 , 重視空) , 枯燥 , 寂寥(會退轉) , 然而 , 大乘菩薩(八地以下)菩提和煩惱互相混雜 , 與凡夫的煩惱是相同的(會退轉) , 但是 , 大乘菩薩(八地以上)證得佛性(空性與智慧) , 煩惱(有)即是非煩惱(空) , 煩惱(有)與菩提(空)不二性(是一不是二的本性) , 在大乘菩薩(八地以上)的法眼之中 , 知道無差別智慧 ,了知諸法皆空 , 什麼是諸法皆空 , 也就是一切災害(有) 也不是一切災害(空) , 一切災難(有) 也不是一切災難(空) , 一切障礙(有) 也不是一切障礙(空), 一切煩惱(有) 也不是一切煩惱(空) , 佛法本無二執(是一不是二) , 如此十法界一切佛法 , 不假借一切自行解脫 , 解脫之中(空)也沒有解脫的正知正見(有) . 南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛 .

以觀心無常，觀受是苦，觀法無我，觀身不淨四念處住，是為了遠契如來四種妙德：常，樂，我，淨。小編慎思念之。

观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，佛说的四念处，让后人以四念处而住，南无阿弥陀佛

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

感恩

2) 二乘的涅槃 高層的身心寧靜清淨境界. 斷欲界結，乃至能斷非想非非想處結，這種安樂境, 也還有离苦得樂的涅槃可得. 如是生命的断滅;即灰身滅智.「還生煩惱，有習氣故，」 叫做涅槃. 如阿羅漢身蘊受蘊解脫, 想蘊不動. 雖断見思二惑, 不受分段生死輪迥之苦, 離三界, 部份解脫德成就. 但八萬四千劫後想蘊一動, 就得出滅淨定. 若想增上, 得迥小向大, 行菩薩六度萬行. 請参閱大般涅槃經: 「若凡夫人及以聲聞，或因世俗，或因聖道，斷欲界結，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。」(2) 「能斷初禪及至能斷非想非非想處結，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃，不得名為大涅槃也。」 「有五種人，於是大乘大涅槃中有病行處，非如來也。」其所舉之五種人是﹕斷三結之須陀洹果，斯陀含果，斷五下分結之阿那含果，永斷貪欲瞋恚愚痴阿羅漢果，以及辟支佛果，以及辟支佛果。(這是指阿羅漢與辟支佛所證得的涅槃不同,小乘的「涅槃」實際上只是佛的「方便」,並不具有究竟意義) ，」「云何名為煩惱習氣，聲聞緣覺有煩惱習氣，所謂我身，我衣，我去，我來，我說，我聽諸佛如來入於涅槃，涅槃之性，無我無樂，唯有常淨，是則名為煩惱習氣。佛法眾僧有差別相，如來畢竟入於涅槃，聲聞緣覺諸佛如來所得涅槃，等無差別，以是義故，二乘所得，非大涅槃，何以故，無常樂我淨故。常樂我淨乃得名為大涅槃也。」

👍

“ 常樂我凈有涅槃與凡夫之分...?” 1) 凡夫與外道的涅槃 涅槃僅是安樂的意義，合乎安樂的境狀，就叫做涅槃。認為有個涅槃梵境可得. 甚至把追求五欲之樂，也稱為現法涅槃.

觀其心悟其性

自性不住在這個身体的旅館中，身体也不在自性中，自性是不生不滅的，身体是生滅的，自性和身体是兩種不同的東西,所以身体不是我。識（眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識）也是無常生滅的，所以識也不是我，也不是我所有的。 識是住在這個身体的旅館中，但它與我無關。

3)” 常樂我淨”大般涅槃 大般涅槃經》則認為無常、苦、無我、不淨這些概念只適用於描述世俗世界,而不適用於描述涅槃境界,並且明確肯定涅槃中有常、樂、我、淨四德. 「善男子，斷煩惱者，不名涅槃，不生煩惱，乃名涅槃。」 常樂我淨是佛的果德, 即是如來自體, 即是解脫, 即是大般涅槃. 非另有一梵境涅槃可得. 离語言文字, 離一切概念. 無能所對立, 泯絕差別對待. 法身德,解脫德,般若德具足圓滿. 法爾如是, 應緣自然流露用. 唯佛與佛乃知. 請参閱大般涅槃經: “佛性者名第一義空; 第一義空名為智慧. 智者見空及不空, 常與無常, 苦之與樂, 我與無我. 空, 無常, 苦, 無我者, 一切生死; 不空, 常樂我淨者, 謂大涅槃” “--云何涅槃?” 聲聞不知生死涅槃一切法無性,其差別悉由自心分別之所現,實見有生死可怖畏,不知生死實相本空,在生死即本無生死,乃妄計灰身滅智之未來根塵境界悉滅以為涅槃,不達藏識轉為菴摩羅清淨識自覺聖趣為大涅槃。故佛法依凡愚說有三乘,以不知生死涅槃 ...” 「如來涅槃非有非無，非有為，非無為，非有漏，非無漏，非色非不色，非名非不名，非相非不相，非有非不有，非物非不物，非因非果，非待非不待，非明非闍，非出非不出，非常非不常，非斷非不斷，非始非終，非過去非未來，非現在，非陰非不陰，非入非不入，非界非不界，非十二因緣，非不十二因緣。」（卷十九‧德王品二十二之一） 「善男子，涅槃之體，非生非出，非實非虛，非作業生，非是有漏有為之法，非聞非見，非墮非死，非別異相，亦非同相。非往非還，非去非今，非一非多，非長非短，非圓非方，非尖非邪，非相非想，非名非色，非因非果，非我我所，以是義故，涅槃是常，恒不變易。」（卷十九‧德王品二十二)

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佛陀入般涅槃前的遺訓告誡.為何不要求佛弟子依阿彌陀佛而住呢?為何沒有要求佛弟子都求往生西方極樂世界去成佛呢?

增壹阿含12品1經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘： 「有一入道，淨眾生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證，所謂：當滅五蓋，思惟四意止。云何名為一入？所謂專一心，是謂一入，云何為道？所謂賢聖八品道：一名正見，二名正治，三名正業，四名正命，五名正方便，六名正語，七名正念，八名正定，是謂名道，是謂一入道。 云何當滅五蓋？所謂：貪欲蓋、瞋恚蓋、調戲蓋、眠睡蓋、疑蓋，是謂：當滅五蓋。 云何思惟四意止？於是，比丘內自觀身，除去惡念，無有愁憂，外自觀身，除去惡念，無有愁憂；內外觀身，除去惡念，無有愁憂。內觀痛痛而自娛樂，外觀痛痛，內外觀痛痛。內觀心而自娛樂，外觀心，內外觀心。內觀法，外觀法，內外觀法而自娛樂。 云何比丘內觀身而自娛樂？於是，比丘觀此身隨其性行，從頭至足，從足至頭，觀此身中皆悉不淨，無有可貪。復觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，皆悉觀知，屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽，皆當觀知，無可貪者。如是，諸比丘！當觀身自娛樂，除去惡念，無有愁憂。 復次，比丘還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？如是，比丘觀此身。復次，比丘觀此身，分別諸界：此身有四種，猶如巧能屠牛之士，若屠牛弟子解牛節，解而自觀見：此是腳，此是心，此是節，此是頭，如是，彼比丘分別此界，而自觀察此身有地、水、火、風種。如是，比丘觀身而自娛樂。 復次，比丘觀此身有諸孔，漏出不淨，猶如彼人觀竹園，若觀葦叢，如是，比丘觀此身有諸孔，漏出諸不淨。 復次，比丘觀死屍，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身體膖脹，臭處不淨，復自觀身與彼無異：『吾身不免此患。』若復比丘觀死屍，烏鵲、鵄鳥所見噉食，或為虎狼、狗犬、虫獸之屬所見噉食，復自觀身與彼無異：『吾身不離此患。』是謂：比丘觀身而自娛樂。 復次，比丘觀死屍，或噉半散落在地，臭處不淨，復自觀身與彼無異：『吾身不離此法。』復次，觀死屍，肉已盡，唯有骨在，血所塗染，復以此身觀彼身亦無有異。如是，比丘觀此身。復次，比丘觀死屍筋纏束薪，復自觀身與彼無異。如是，比丘觀此身。 復次，比丘觀死屍骨節分散，散在異處，或手骨、腳骨各在一處，或膞骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或脇骨，或脊骨，或項骨，或髑髏，復以此身與彼無異：『吾不免此法，吾身亦當壞敗。』如是，比丘觀身而自娛樂。 復次，比丘觀死屍白色、白珂色，復自觀身與彼無異：『吾不離此法。』是謂：比丘自觀身。 復次，比丘若見死屍骨青瘀想，無可貪者，或與灰土同色，不可分別。如是，比丘自觀身除去惡念，無有愁憂：此身無常，為分散法。如是，比丘內自觀身，外觀身，內外觀身，解無所有。 云何比丘內觀痛痛？於是，比丘得樂痛時即自覺知我得樂痛，得苦痛時即自覺知我得苦痛，得不苦不樂痛時即自覺知我得不苦不樂痛，若得食樂痛時便自覺知我得食樂痛，若得食苦痛時便自覺知我得食苦痛，若得食不苦不樂痛時亦自覺知我[得]食不苦不樂痛，若得不食樂痛時便自覺知我得不食樂痛，若得不食苦痛時亦自覺知我不食苦痛，若得不食不苦不樂痛時亦自覺知我得不食不苦不樂痛。如是，比丘內自觀痛。 復次，若復比丘得樂痛時，爾時，不得苦痛，爾時，自覺知我受樂痛。若得苦痛時，爾時，不得樂痛，自覺知我受苦痛。若得不苦不樂痛時，爾時，無苦無樂，自覺知我受不苦不樂痛。彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復觀習盡之法。或復有痛而現在前，可知、可見，思惟原本，無所依倚而自娛樂，不起世間想，於其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹：『生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如真實知。』如是，比丘內自觀痛，除去亂念，無有愁憂，外自觀痛，內外觀痛，除去亂念，無有愁憂。如是，比丘內外觀痛。 云何比丘觀心心法而自娛樂？於是，比丘有愛欲心便自覺知有愛欲心，無愛欲心亦自覺知無愛欲心，有瞋恚心便自覺知有瞋恚心，無瞋恚心亦自覺知無瞋恚心，有愚癡心便自覺知有愚癡心，無愚癡心便自覺知無愚癡心，有愛念心便自覺知有愛念心，無愛念心便自覺知無愛念心，有受入心便自覺知有受入心，無受入心便自覺知無受入心，有亂念心便自覺知有亂心，無亂心便自覺知無亂心，有散落心亦自覺知有散落心，無散落心便自覺知無散落心，有普遍心便自覺知有普遍心，無普遍心便自覺知無普遍心，有大心便自覺知有大心，無大心便自覺知無大心，有無量心便自覺知有無量心，無無量心便自覺知無無量心，有三昧心便自覺知有三昧心，無三昧心便自覺知無三昧心，未解脫心便自覺知未解脫心，已解脫心便自覺知已解脫心。如是，比丘心{相}[心]觀意止。 觀習法，觀盡法，并觀習盡之法，思惟法觀而自娛樂，可知、可見、可思惟、不可思惟，無所猗，不起世間想。已不起想，便無畏怖；已無畏怖，便無餘；已無餘，便涅槃：『生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。』如是，比丘內自觀心心意止，除去亂念，無有憂愁，外觀心，內外觀心心意止。如是，比丘心心相觀意止。 云何比丘法法相觀意止？於是，比丘修念覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法，修法覺意，修精進覺意，修{念}[喜]覺意，修猗覺意，修三昧覺意，修護覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。如是，比丘法法相觀意止。 復次，比丘於愛欲解脫，除惡不善法，有覺、有觀，有猗念，樂於初禪而自娛樂。如是，比丘法法相觀意止。 復次，比丘捨有覺、有觀，內發歡喜，專其一意，成無覺、無觀，念猗喜安，遊二禪而自娛樂。如是，比丘法法相觀意止。 復次，比丘捨於念，修於護，恆自覺知身覺樂，諸賢聖所求，護念清淨，行於三禪。如是，比丘法法相觀意止。 復次，比丘捨苦樂心，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，樂於四禪。如是，比丘法法相觀意止。彼行習法，行盡法，并行習盡之法而自娛樂，便得法意止而現在前，可知、可見，除去亂想，無所依猗，不起世間想。已不起想，便無畏怖；已無畏怖，生死便盡：『梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。』 諸比丘！依一入道眾生得清淨，遠[離]愁憂，無{復}[憂]喜想，便逮智慧，得涅槃證，所謂：滅五蓋，修四意止也。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

其实观身不净只是身念处的一部分，真正修身念处的人在日常生活中要对身体的一举一动的每个动作，比如伸，曲，拿，触，推，提起，转身，都要保持正念的如实观照，从中领悟到每个动作的生灭与无常，苦，无我；有兴趣想多了解四念处禅修可以看以下链接：ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-a6ClCUynrSM.html

你说的挺好 挺流畅 希望语速稍微慢一点

👍👍👍🙏🙏🙏

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☺

重點在「觀」。

身，那有淨不淨的事，它本中性，淨不淨是你心的問題！

問題：聖經中包含錯誤、矛盾或偏差嗎？ 回答： 如果我們讀聖經，不存有尋找錯誤這樣先入為主的偏見，我們會發現它是一本連貫、一致且相對容易理解的書。 是的，有難點的章節。 是的，存在經文似乎相互矛盾。 我們必須記住，聖經是由大約 40 位不同的作者在大約 1500 年間寫成。 每一位作者寫作有不同的風格，不同的角度，不同的會眾以及不同的目的。 我們應該期待一些細微的區別。 然而，不同並不是矛盾。 如果經文或章節之間絕對沒有可能調和，那它才是錯誤。 即使現在還沒有答案，那並不意味著這個答案不存在。 有關歷史或地理，很多人發現聖經中有假定的錯誤，一旦進一步發現考古證據，卻發現聖經是正確的。 我們經常收到類似這樣的問題"解釋這些經文如何不矛盾！"或"看，聖經這裡有一個錯誤！"不可否認，人們提到的一些事情很難回答。 然而，我們的觀點是，對於每一個假定的聖經矛盾和錯誤，都有可行以及智力上合理的答案。 有可用的書籍和網站列出了"聖經中所有的錯誤"。 大多數人只是從這些地方獲得武器；他們並不是自己找到假定的錯誤。 也有書籍和網站可以用來反駁所有這些所謂的錯誤。 最可悲的是，攻擊聖經的大多數人並不是真正對答案感興趣。 許多"聖經攻擊者"甚至意識到這些答案，但是他們繼續一次次使用這些舊有的膚淺的攻擊。 所以，當有人用一個所謂的聖經錯誤靠近我們時，我們該怎麼辦？ 1) 虔誠地研究聖經，看看是否有一個簡單的解決方案。 2) 使用很好的聖經評論、"聖經防禦"的書籍以及聖經研究網站做一些研究。 3) 詢問我們的牧師 / 教會領袖，看看是否能找到一個解決方案。 4) 如果在步驟 1) 、 2) 、 3) 之後仍然沒有明確的答案，我們相信上帝，他的話就是真理，而且有解決方案，只是尚未意識到 ( 提摩太后書 2:15 ， 3:16 -17) 。

鬼魂魄。人。神。仙。佛。是要真修啊。

常者: 法身義 如來性實不永滅, 是故當知是常住法, 不变易法, 法身常存. 樂者: 涅槃義 涅槃是了因之果, 而不是作因之果, 故非無常. 具四種大樂: 1) 遠离卄五有, 無痴, 無愛, 無束縛, 無生死, 断世間苦樂. 2) 大寂滅 3) 一切知 4) 身不壞 我者: 即是佛義 佛法身非由因緣所成. 具八大自在, 不受輪迥界所的約制, 即名為” 我”.( 非眾生執五蘊 我). 淨者: 法義 惑業淨盡, 永断卄五有, 無不淨業, 無不淨身, 無有漏心. 如來清淨, 無有垢穢. 請参閱大般涅槃經,楞伽經,如來藏經,大智度論.

如果是这么说。但是怎么“观”呢？

觀身如身 觀受如受 觀心如心 觀法如法

照您这么说的话，如果我不爱我的身体，那我也就不需要吃药了是吧 😅

小編把佛的證智境界"常淨我淨"判為四顛倒,不怕下地獄?也害這些點讚的人承受同罪,居心何忍????!!!

分别定义了这么多，如何色空不二

😳🤦‍♀️

請看看雜阿含609經，四念處哪裡是這樣觀的，根本胡說八道。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我是大毘婆沙論的說法，是有部論師的意見，根本不是佛說。

這個

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四念住是實證實修的功夫 南傳佛教就很重視 四念住 相反的 漢傳佛教的佛教讀好談佛理 , 於實證實修不加重視 , 空談理論 這是修行的弊病, 以後應該改掉 四念住 是要對治 眾生的四種顛倒 四顛倒 是 常、樂、我、淨 人世無常, 但眾生希望長久不變、世間是苦卻認為樂、世間無我卻認為我、身不淨執著為淨 附上 這邊文章的連結給大家享用 (解釋得很完整) www.budaedu.org/doctrin/d29.php3

請不要以@.

請不要以宣化上人的名義造業!

阿彌陀佛

阿彌陀佛!