證得；不取證得的相，不取證得的念頭：你真的證得了｜著了相，我證阿羅漢、法身菩薩了：假的｜證得的人，相放下了；你還沒放下｜事放下了；理上還沒放下：只要有一樁沒放下，你沒有真正證得｜淨空老法師 

證得；不取證得的相，不取證得的念頭：你真的證得了｜著了相，我證阿羅漢、法身菩薩了：假的｜證得的人，相放下了；你還沒放下｜事放下了；理上還沒放下：只要有一樁沒放下，你沒有真正證得｜淨空老法師
◈深解空而不取相受證
◇特別是初學佛的，有相、有受、有證
◇相、受、證，真的沒有
◇自性哪來的相、受；證也是佛的方便說
　　深解空而不取相受證，這個意思說得深。一般，特別是初學佛的，取相就是著相，有相、有受、有證。是不是真的？真的沒有，自性哪來的相、哪來的受？相是物質現象，受是精神現象，心理現象。證也是佛的方便說，證果，證小乘、證大乘、證一乘，這證果。
◈要深解空，空是自性
◇何期自性
◇本自清淨，沒有物質現象
◇本不生滅，沒有分別起心動念
◇阿賴耶是假的，一念不覺，從自性變現出來的
　　我們必須要知道，要深解空，空是什麼？是自性。六祖惠能大師，在《壇經》上所說的自性，他開悟的時候說了五句話：「何期自性，本自清淨」，清淨是什麼？沒有物質現象，自性沒有物質。第二個，「何期自性，本不生滅」，不生不滅。不生不滅裡面就是沒有分別，沒有起心動念。有起心動念、有分別就不是自性。不是自性是什麼？是阿賴耶。阿賴耶是假的，從哪裡來的？從自性變現出來的。自性為什麼會變現出來？一念不覺。這個一念六道凡夫不知道，阿羅漢、辟支佛也不知道，三乘菩薩也不知道。誰知道？大乘圓教初住以上，知道有這回事情，肯定沒有懷疑，有這個事情。見到沒有？見到了，沒證得。什麼時候才能證得？佛在大乘經上常說八地以上，這個八地是圓教八地，八地以上五個位次，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次證得了。
◈學佛最怕取相、受、證
◇相、受、證是名相，便利於說明事實真相，你不能真的認為有
◇自性清淨心中一法不立
◇有相、有受、有證，這是六道凡夫
◇放在心上，你就不能證得，你就取相了
◇最重要的如何不取
◇懂得意思，不能著相，你就證得了
◇著相沒證得
◇深解空義，空是：沒有相受證，假名相受證
◇心上真的有這個東西就壞了
　　相、受、證得，都是佛教學方便所用的名詞，如果你要執著真的有相、有受、有證，這是六道凡夫，取相就是著相。相、受、證是佛在教學上建立的名相，便利於說明事實真相，可是你不能著相，你不能真的認為有相、有受、有證，那就壞了。為什麼？自性清淨心中一法不立，跟你說佛、說菩薩、說聲聞緣覺，都是假設的，決定不是真實的。你了解這個意思，了解真相，把佛說的這些東西統統不要放在心上，放在心上你就不能證得，你就取相了。最重要的如何不取，不取相、不取受、不取證，知道這三個名詞是假設的，懂得它的意思，不能著相，那你就證得了，就真的證了。如果著相？著相沒證得。這個理事都很深，很不容易體會到，它是事實真相，諸法實相。真正是深解空義，空是沒有相受證，假名相受證。學佛最怕的就是在這個地方取相、取受、取證，你心理上真的有這個東西，這就壞了。
◇自性清淨心中一法不立，連佛也沒有
◇自性清淨心裡沒有文字、沒有分別執著
◇放下就是
◇佛所說、所表演的，體會到就行了，千萬不要放在心上
◇放在心上就是取相、取受、取證：是你心裡產生的妄想、概念，全是空的
◇萬法皆空
◇凡所有相，皆是虛妄，沒有一樣是真的
◇現在擺在面前不都是真的？假的，你沒有看出來，生滅法
◇真實的不生不滅
　　自性清淨心中一法不立，連佛也沒有。所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教導我們，用什麼樣的心態去學佛。第一個，「不著言說相」，事實真相語言說不出來。文字是語言的符號，那不著言說相，當然也就不能執著名字相、文字相，都不能執著，自性清淨心裡面沒有文字，沒有分別、沒有執著。有分別、有執著、有起心動念，是六道凡夫，六道凡夫不但不解大乘，連小乘他也不通。那到底怎麼辦？古大德有一句話說破了，放下就是。佛所說的、佛所表演的，我們懂得他的意思，能體會到就行了，千萬不要放在心上，放在心上就是取相、取受、取證。這個東西有沒有？沒有，是你心裡頭產生的妄想、產生的概念，全是空的。空到什麼程度？遍法界虛空界什麼也沒有，萬法皆空。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真的。那我們現在擺在面前不都是真的嗎？假的，你沒有看出來。為什麼是假的？假的是生滅法。真的，真實的不生不滅，是真的。
◈只要你不取
◇宇宙之間所有現象，沒有一樣不是假的，佛法也是假的
◇證得；不取證得的相，不取證得的念頭：你真的證得了
◇著了相，我證阿羅漢、法身菩薩了：假的
◇證得的人，相放下了；你還沒放下
◇事放下了；理上還沒放下：只要有一樁沒放下，你沒有真正證得
◇深解空的人不執著空，沒有空、受、證這個概念，什麼都沒有，真正契入實相
◇不取相：物質現象；不取受、證：心理現象
　　宇宙之間所有現象，沒有一樣不是假的，佛法也是假的。這個道理要細心去體會，你真搞清楚、真搞明白了，說明證得，不取證得的相，不取證得的這個念頭，你就真的證得了。如果你著了相，我證阿羅漢了，我證法身菩薩了，假的，你是六道凡夫，沒有證得。為什麼？證得的人相放下了，你還沒放下。事放下了，理上還沒放下，只要有一樁沒放下，你沒有真正證得，這個事實真相不能不知道。所以前面這三個字太深了，深解空，深解空的人不執著空，沒有空這個概念，那就是沒有受，也沒有證的這個概念，什麼都沒有，他是真正契入實相，如來讚歎。這句話有非常大的受用，只要你不取，不取相，不執著物質現象；不取受、不取證是心理現象。物質現象、心理現象都是假的，沒有一樣是真的。
◈一生當中契入境界：就是一句彌陀
◇這句佛號是圓圓滿滿的一切法，沒有一法漏掉
◇這句佛號裡有圓滿的大戒，有究竟圓滿的智慧德能相好
◇一切法不離自性，它能生能現；一切法是它所生所現
◇能生能現的不生不滅；所生所現的剎那生滅
◈生滅就是不存在
◇我們以為這一切法是存在，實際上不存在，如同作夢一樣
◇阿賴耶識所變的就是夢幻泡影，可別當真，當真就壞了
　　海賢老和尚告訴我們，彌陀諸佛如來有巧妙的方便，巧妙到了極處，幫助我們在一生當中契入境界，這個巧妙的方便就是一句佛號，阿彌陀佛。這句佛號是什麼？這句佛號是一切法，圓圓滿滿的一切法，沒有一法漏掉，妙極了。一切諸佛，一切諸佛名號，一切諸佛所修所證的究竟圓滿的功德，就在這一句佛號裡頭。這句佛號裡頭有沒有戒律？有，圓滿的大戒。有沒有智慧？有究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德能、究竟圓滿的相好，為什麼？性德。一切法不離自性，一切法的本體就是自性，它能生能現，一切法是它所生所現。能生能現的不生不滅，所生所現的剎那生滅。生滅那就是不存在，我們以為這一切法是存在，實際上不存在。就如同作夢一樣，夢中境界好像都有，有人夢醒了，夢中境界清清楚楚，好像真有這回事情。再找，再也找不到了，這一生當中，不可能做兩次相同的夢。阿賴耶識所變的就是夢幻泡影，可別當真，當真就壞了。
◈不取相受證，就是圓滿具足清淨平等覺
◇深解空，有
◇深解而不取相受證，少有
◇清淨平等覺，就是常寂光，就是無量壽，就是諸法實相，就是無上菩提，就是自性，就是自己的真心
◇無時不在，無處不在
　　這一句經文裡頭深解空，有，深解而不取相受證，這個少有。不取相受證，就是圓滿具足清淨平等覺，這是什麼意思？大乘經裡面稱他作法身如來，淨土宗稱他為常寂光，常寂光就是法身如來。常是不生不滅，寂是清淨平等，覺，光明遍照。經題上「清淨平等覺」，就是常寂光，就是無量壽，就是諸法實相，就是無上菩提。最後一句話總結，就是自性，就是自己的真心，在哪裡？無時不在，無處不在。
◇凡夫出不了輪迴，就是因為取相、取受
◈一句佛號念到底不拐彎，真正方便
◇真正肯放下、能放下，凡夫就成佛了
◇凡夫成佛很快，一念之間
◇淨宗的方法最為巧妙，一句佛號
　　六道輪迴像大海的水泡，忽生忽滅，生滅無常，生滅不住，前念滅了後念生，相似相續。凡夫出不了輪迴，就是因為取相、取受，問題在此地。佛教導我們，真正肯放下，真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之間，圓滿證得了。用什麼方法？淨宗的方法最為巧妙，一句佛號，海賢老和尚給我們作證。淨宗十四代的祖師，祖師的條件，在這個時代，對淨土宗做出最大的貢獻，度人無量，我推薦海賢老和尚是我們淨土宗第十四祖，你們贊不贊成？有沒有反對的？我學佛六十三年，歸心淨土大概有四十年，我這四十年的心得，迴向給海賢老和尚，依他做老師，我向他學習，我承認他是我們淨宗第十四代祖。在這個大時代裡面，為我們表演修學的方法，究竟圓滿成就，一句佛號念到底，不拐彎，這才叫真正的方便。
二零一四淨土大經科註 第一００集 ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041...