Vahdet-i Vücud'u Yabana Atmayın - Mustafa Öztürk 

Ý678

Ali Sahin: KAPAT PIS AGZII APTAL ZINDIK! KURAANI HIC OKUMADIMMI VE KAVRANADIMMI APTAL AHMAK:- سُوۡرَةُ الاٴنعَام Surah Al-Anaam O, göklerde ve yerde tek Allah`tır. Gizlinizi, açığınızı bilir. (Hayır ve şerden) ne kazanacağınızı da bilir. (3) وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَفِى ٱلۡأَرۡضِ‌ۖ يَعۡلَمُ سِرَّكُمۡ وَجَهۡرَكُمۡ وَيَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُونَ (٣) ------------ سُوۡرَةُ الزّخرُف وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَـٰهٌ۬ وَفِى ٱلۡأَرۡضِ إِلَـٰهٌ۬‌ۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡعَلِيمُ (٨٤) Surah Az-Zukhruf Gökteki İlâh da, yerdeki İlâh da O`dur. O, hakîmdir, her şeyi bilendir. (84) * TFOOOO SENIN CIRKEF YUZUNE APTAL

@@mahmoud2202 Her şeyi bilen gazzalidir lan salak!

murat tastan: KAPAT PIS AGZII APTAL ZINDIK! KURAANI HIC OKUMADIMMI VE KAVRANADIMMI APTAL AHMAK:- سُوۡرَةُ الاٴنعَام Surah Al-Anaam O, göklerde ve yerde tek Allah`tır. Gizlinizi, açığınızı bilir. (Hayır ve şerden) ne kazanacağınızı da bilir. (3) وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَفِى ٱلۡأَرۡضِ‌ۖ يَعۡلَمُ سِرَّكُمۡ وَجَهۡرَكُمۡ وَيَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُونَ (٣) ------------ سُوۡرَةُ الزّخرُف وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَـٰهٌ۬ وَفِى ٱلۡأَرۡضِ إِلَـٰهٌ۬‌ۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡعَلِيمُ (٨٤) Surah Az-Zukhruf Gökteki İlâh da, yerdeki İlâh da O`dur. O, hakîmdir, her şeyi bilendir. (84) * TFOOOO SENIN CIRKEF YUZUNE APTAL

@@mahmoud2202 ya güzel kardeşim Allahın ayetlerinin yanında bari etmeyin şu küfürlerinizi. Eğer güzel konuşmayı öğrenememişsen kurana bakış açını, yaklaşımını değiştir lütfen. Çünkü kuran iyiliği ve güzelliği emreder. Yazdıkların itici olmaktan öteye gidemiyor maalesef. Rabbimiz peygamberimize ne diyor, eğer kaba ve katı olsaydın, mutlaka yanından ayrılıp giderlerdi. Böyle örnek alın kuranı ve peygamberi. Tartışma ve hakaret etme aracı olarak kullanmayın lütfen.

@@kbr3998 : 1- KURAN DIĞIL, KURAAN YAZILIR VE SÖYLENIR. 2- KURAANI SAPTIRANA TÖKURMEK VE KIZILAY MEDANINDA KIRPAÇLAMAK LAZIM! * SEN BENIM YAZDIĞIM KURAANIN AYATLERI ANLADIMMI VE KAVRADIMMI? * AYER ANLADISAN, SENDE O APTAL HOCANIN YUZUNE TÖKURMEN LAZIM! ONA OYLE YAKIŞIR. SELAM SANA

@@kbr3998 DEVALI SENIN BIRINCI ONCELIK ALLAH OLSUN, GUZEL KARDEŞ. SELAM SENA

Mustafa doğan Allah kainatı neyden yarattı ?

Bu dunyada ama olanlar ahirette de anadır allahi uzayda kozmazda arayanlar şirkin içindedir

Cahil misin

Hocam yorumları okumuyorum artık, en doğru yol; kimseye rahatsızlık vermeden seni en rahatlatan, seninle rabbinin arasını en çabuk kısaltan yoldur felsefesindeyim.

Kalıplaşmayan bir dinin tanımını yaparmısın!?" Yada şöyle soralım: inanılan bir din "geniş meşrepli" ve KALIPSIZ nasıl olacak!?!?(...)

BURADA ANLATILMAK ÌSTENEN KONU DÌNÌN KENDÌ NORMLARI HATLARI YADA YAŞAM BÌÇÌMÌ DEYÌLDÌR...... YORUMLARIN VE BAKIŞ ACISININ SANKÌ ANA HATLARI GÌBÌ SUNULMASI DÌKTE ETTÌRÌLMESÌDÌR...... YOKSA ÌSLAMIN KAPALI ANLAŞILMAZ BÌR YANI YOK HARAM BELLÌ HELAL BELLÌ........

Nasıl yani gökte oturan ak sakallı dede gibi mi tanıtacak Allahı. Kuran da aşağı yukarı öyle betimlenmiştir.

ALLAH - RAB - KUL ALLAH benim neremde, veya ben allahın neresindeyim sorusu saçmadır. allahdan gayrısı yoktur. allah ; rab ile kulun cemidir. kul rabbının zuhurdaki nefsinin ismidir. rab da kul denen nefsin özündeki varlığıdır. bir sayısız dalgalı deniz vardır, ismi allah denizidir. dalga denizin, deniz dalganın neresindedir ? deniz dalganın rabbi, dalga da denizin kuludur. kulun kendi öz varlığından gayrı bir rabbı, rabbın da kendi tecellisinden gayrı bir kulu yoktur. Allah; hak ve halk denen mertebelerin cemiyle vahid olan zattır.. Allah hak olması itibariyle , halk denen isim ve sıfatlarının zuhurunun rabbıdır. yani her nefsin rabbı vardır. çünkü: her nefs kendi özü olan rabbının varlığının zuhura gelmiş sıfatının ismidir. bu nedenle Allah ; alemler denen kendi zuhur mahallerindeki nefslerin özü olmak itibariyle o mazharların rabıdır (aslıdır). hakkın (mevsufun) zuhura geldiği haliyle (sıfat) aldığı isim halk ismi, rabbın esmasıyla zuhura geldiği halin ismi ise kuludur. kul denen esmanın müsemması, halk denen sıfatın mevsufu olan haktır. hak, halk ismiyle, rab da kul ismiyle zahir olandır. ya rabbi ; bende ve benden gayrılarında ''vucudun mevcudu'' olan senin KENDİ varlığındır. bende ve benden gayrılarının nefsi (m) ise , senin kendi sıfat tecellindir. bizim öz varlığımıza senin kendi varlığın ve, senin kendi teceline de bizim nefsimiz denir. Allah allahlığını kimseye vermez. çünkü: ondan gayrısı yoktur. gaye; onda, onun ondan gayrı olmayan kulu olmaktır. ben kendi özüme ''sen'' der ; fenafillah olurum. senin tecelline ''ben''der, bekabillah olurum. bende ve benden gayrılarında ''vucudun mevcudu'' olan sensin. ben hayalde ve zandaki birşeye değil, kendi öz varlığıma sen derim. ayniyet ; gayriyet olmaması anlamına gelir ama, ''fark'' olmaması anlamına gelmez. deniz ile dalganın aynı olmasının manası ''gayrı'' olmamasıdır ama, sonradan hasıl olmaklık dalgayı gayrı olmadığı denizden farklı kılar ve denize rab denirken, dalgaya da kul denir. KENDİ'miz den ''gayrı'' kimsemiz yok. sonradan zuhura gelmiş sayısız dalgasıyla bir denizdir biz olan ! her nefs , rabbülalemin denizinin bir dalgasıdır. marifet ; hak ile halk mertebeleri arasında istiklal (gayriyet) olmadan bir ''farkın'' söz konusu olduğunun idrakidir. o senin öncesi olmayan (kadim) özün, sen de o'nun sonrdan bir tecelli ile zuhura geldiği haliyle nefsisin. böylece; sen kendin için onun cüzi ve hadis olan nefsi olmaklığınla kulluğunu, onun için de vacib ve kadim oluşuyla rabblığını seç. hadis (halk) olan ile kadim olan mertebe arasında bir ''fark'' olmalı değil mi ? ene'l hak demek ; marifet değil...marifet ; ente'l hak ( sen benim hak olan özümsün, ben de senin kendinden bir tecellinden ibaret olarak halk olan kulunum ) demektir. marifet ; sonradan bir tecelli ile halk edilmiş bir nefs olarak beka zevk etmektir. ne benden gayrı sen, ne senden gayrı ben var. ben, senin kendinden bir tecelli ile sonradan halk ettiğin kulunum ve, sen de benim öncesi olmayan özümsün. bende ve benden gayrılarının özü olan. bizzat bende ben olan ( vucudun mevcudu ) ; bende ve benden gayrılarında da vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu olan ve, sıfat tecellisiyle zuhura geldiği hali üzre kulunun nefsini halk etmiş olan değil mi ? bizzatihi kendi vacib ve kadim olan özümün, sonradan tecellisi ile zuhura gelerek halk olmuş nefsiyim. kendisi olan O'nun , kendi(o)'m(nefs)olan durumuyum. senin ve senden gayrılarının nefsi ; sende ve senden gayrılarında ''vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu'' olan öz varlığın, sıfat tecellisi ile zuhura çıkmış halinin ifadesidir. rabbın kendisinden gayrı olmadan, kendi tecellisinden ibaret olan senin rabbın olduğu için; sen de, kendi özünden gayrı olmayan rabbının kulusun. alemlerin rabbı ; sende ve senden gayrılarında vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu olandır. sen ve senden gayrı olan nefsler ise ; rabbülalemin olan mevsufun, hadis olan sıfat tecellisiyle zuhura geldiği halin isimleridir. ene'l hak diyen ; bekayı ruh zevkeder ( hak zahir, halk batındır). ente'l hak diyen ( kendi özüne) bekayı nefs zevk eder ( halk zahir hak batındır.) sen zahiri ve batınının cemiyle bakisin. nefs aynı ruh olarak. DENİZİN DALGASI-ERDOĞAN YILDIRIM.GOOGLE.SİTES FAKRU GANİ DR. ERDOĞAN YILDIRIM

ALLAH razı olsun afiyet versin

yanlış bir tümevarım olmuş

Limon Limett

Süreyyaemiş Akalın SSK olmaz mı

@@CehennemiKapattim kemal (k.k) yada başka biri gelirde toptan kapatırsa ssk yi al işte ortada kaldın...) Yada gittin bu ülkeden ssk geçmiyor başka ülkede ne b.. yicen.iyi oldu kafana göre kapat şimdi

Ahahahahahahahah komiksiniznya sonsuzlugu yaratan bir Allah i nasil gorebilirsiniz, SONSUZ

Yani ben müslümanım demiyorsanız kabul edin. Isterseniz lata mata tapın. Cehennemi boylarsınız mesela! Ama müslümansanız dikkat etmelisiniz! Müslüman ne demek? Islam'ı kabul eden, İslam dininde olan değil mi? E o zaman bu vahded-i vücudun Islam'da olması lazım değil mi? Bu vahded-i vücud İslam'ın neresinde var!? Yoksa o zaman konuşmanın ne gerekçesi var?

İHLAS 1-4 * De ki: O Allah birdir! * Allah Samed'dir. (Hiç bir şeye muhtaçlığı yoktur, her şey varolabilmek ve varlığını devam ettirebilmek için her an ve daima O'na muhtaçtır.) * O doğurmamış (hiç bir şey/mahluk, O'nun parçası/cüzü değildir) ve doğmamıştır. (O hiç bir şeyin cüz'ünden değildir.) * O'nun hiçbir eşi/benzeri/dengi yoktur. (O yarattıklarına asla benzemez!)

Dinde zorlamak yoktur kişi inanip inanmama konusunda serbestir. Bölünüp parçalanmayın gruplara Fırklara ayrılmayın ayeti iman eden müslümanlara uyması gereken ayetlerdir

ses sağ tarafta.

Değildir. Panteizm tüm doğayı tanrı ilan ederken, gerçek sufi anlatımında ZAT TEMEL alınarak alemlere bakılır. Varlık birliği demek kullisi tanrı demek değildir. Kanalım Hakkında kısmında ki ilk eseri ve diğer eserleri okuyunuz. İyi günler iyi seyirler

ALLAH - RAB - KUL ALLAH benim neremde, veya ben allahın neresindeyim sorusu saçmadır. allahdan gayrısı yoktur. allah ; rab ile kulun cemidir. kul rabbının zuhurdaki nefsinin ismidir. rab da kul denen nefsin özündeki varlığıdır. bir sayısız dalgalı deniz vardır, ismi allah denizidir. dalga denizin, deniz dalganın neresindedir ? deniz dalganın rabbi, dalga da denizin kuludur. kulun kendi öz varlığından gayrı bir rabbı, rabbın da kendi tecellisinden gayrı bir kulu yoktur. Allah; hak ve halk denen mertebelerin cemiyle vahid olan zattır.. Allah hak olması itibariyle , halk denen isim ve sıfatlarının zuhurunun rabbıdır. yani her nefsin rabbı vardır. çünkü: her nefs kendi özü olan rabbının varlığının zuhura gelmiş sıfatının ismidir. bu nedenle Allah ; alemler denen kendi zuhur mahallerindeki nefslerin özü olmak itibariyle o mazharların rabıdır (aslıdır). hakkın (mevsufun) zuhura geldiği haliyle (sıfat) aldığı isim halk ismi, rabbın esmasıyla zuhura geldiği halin ismi ise kuludur. kul denen esmanın müsemması, halk denen sıfatın mevsufu olan haktır. hak, halk ismiyle, rab da kul ismiyle zahir olandır. ya rabbi ; bende ve benden gayrılarında ''vucudun mevcudu'' olan senin KENDİ varlığındır. bende ve benden gayrılarının nefsi (m) ise , senin kendi sıfat tecellindir. bizim öz varlığımıza senin kendi varlığın ve, senin kendi teceline de bizim nefsimiz denir. Allah allahlığını kimseye vermez. çünkü: ondan gayrısı yoktur. gaye; onda, onun ondan gayrı olmayan kulu olmaktır. ben kendi özüme ''sen'' der ; fenafillah olurum. senin tecelline ''ben''der, bekabillah olurum. bende ve benden gayrılarında ''vucudun mevcudu'' olan sensin. ben hayalde ve zandaki birşeye değil, kendi öz varlığıma sen derim. ayniyet ; gayriyet olmaması anlamına gelir ama, ''fark'' olmaması anlamına gelmez. deniz ile dalganın aynı olmasının manası ''gayrı'' olmamasıdır ama, sonradan hasıl olmaklık dalgayı gayrı olmadığı denizden farklı kılar ve denize rab denirken, dalgaya da kul denir. KENDİ'miz den ''gayrı'' kimsemiz yok. sonradan zuhura gelmiş sayısız dalgasıyla bir denizdir biz olan ! her nefs , rabbülalemin denizinin bir dalgasıdır. marifet ; hak ile halk mertebeleri arasında istiklal (gayriyet) olmadan bir ''farkın'' söz konusu olduğunun idrakidir. o senin öncesi olmayan (kadim) özün, sen de o'nun sonrdan bir tecelli ile zuhura geldiği haliyle nefsisin. böylece; sen kendin için onun cüzi ve hadis olan nefsi olmaklığınla kulluğunu, onun için de vacib ve kadim oluşuyla rabblığını seç. hadis (halk) olan ile kadim olan mertebe arasında bir ''fark'' olmalı değil mi ? ene'l hak demek ; marifet değil...marifet ; ente'l hak ( sen benim hak olan özümsün, ben de senin kendinden bir tecellinden ibaret olarak halk olan kulunum ) demektir. marifet ; sonradan bir tecelli ile halk edilmiş bir nefs olarak beka zevk etmektir. ne benden gayrı sen, ne senden gayrı ben var. ben, senin kendinden bir tecelli ile sonradan halk ettiğin kulunum ve, sen de benim öncesi olmayan özümsün. bende ve benden gayrılarının özü olan. bizzat bende ben olan ( vucudun mevcudu ) ; bende ve benden gayrılarında da vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu olan ve, sıfat tecellisiyle zuhura geldiği hali üzre kulunun nefsini halk etmiş olan değil mi ? bizzatihi kendi vacib ve kadim olan özümün, sonradan tecellisi ile zuhura gelerek halk olmuş nefsiyim. kendisi olan O'nun , kendi(o)'m(nefs)olan durumuyum. senin ve senden gayrılarının nefsi ; sende ve senden gayrılarında ''vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu'' olan öz varlığın, sıfat tecellisi ile zuhura çıkmış halinin ifadesidir. rabbın kendisinden gayrı olmadan, kendi tecellisinden ibaret olan senin rabbın olduğu için; sen de, kendi özünden gayrı olmayan rabbının kulusun. alemlerin rabbı ; sende ve senden gayrılarında vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu olandır. sen ve senden gayrı olan nefsler ise ; rabbülalemin olan mevsufun, hadis olan sıfat tecellisiyle zuhura geldiği halin isimleridir. ene'l hak diyen ; bekayı ruh zevkeder ( hak zahir, halk batındır). ente'l hak diyen ( kendi özüne) bekayı nefs zevk eder ( halk zahir hak batındır.) sen zahiri ve batınının cemiyle bakisin. nefs aynı ruh olarak. DENİZİN DALGASI-ERDOĞAN YILDIRIM.GOOGLE.SİTES FAKRU GANİ DR. ERDOĞAN YILDIRIM

@@sinnuri kal ehli olduğunuz belli, hiç olup da hal'e geçebilseydiniz bu yazdığınız kalabalık kelimeler yığınının anlamsızlığını yaşayacaktınız.

@@MrMeverest Sezgilerimiz bizi yanıltmadı. Size yazmanın gereksizliği gönlümüze aksetmişti. İlim isteyen ama bir yazıyı bile tam okumayan biri. Yazı Melami mürşidi hekim-dr. Erdoğan yıldırım a ait. Kendisi ile zahiren bağlantım yoktur. Bu kainat ve mahlukat ( suret bulmuş şeyler) hep varmıydı? Sonradan mı vucud ( varlık) buldu? Bu alemin temeli Nedir? İlahi varlığı temel almayan görüş herşeyi tanrılaştırır. Size 2 yazı attim. Birini anlayacak kapasite yok belli. Biri de ciddi bir açlık sukut zikir ibadet ve tefekkür ile manevi terbiyesini yapmış müşahade ehli birinin eseri tavsiyesiydi. Fizik hocalarına iletilen bir eser. Okuyun kim kaal ehli, kim en azından ilmi müşahidliğe kendisini taşımış bilin. Kanalım Hakkında kısmında ki ilk eser. Sorunuz güzel. Ama soruda kalır inadi ben bildiğimi okurum davası güderseniz yazık. İyi günler iyi seyirler

Maddi alemde nokta hiçliktir. Ancak bu nokta bütün kâinatın (madde aleminin) çekirdeğidir ve bütün kâinat ağacını içine alan nokta-yı kübradır. Nokta-yı kübra sonsuzluktur. Bu dünyada ölen ahirette sonsuzluğa uyanır. Nokta-yı kübra manevi alemdir (a'yan-ı sabite, idealar alemi, ilmi ilahi). Maddeden başkasını bilmeyen akıllar sadece kesreti görürler. Maneviyatta zirveye (miraca) çıkan insan-ı kamiller ise herşeyi ihata eden vahdeti görürler. "Varlık birdir (vahdet-i vücud), bütün diğer var görünenler hakiki varlık değildir, onlar hakiki varlıkta eriyen hiçliktir" derler. Filibeli Ahmet Hilmi de bu hususu romanında Aynalı Baba'nın lisanından ifade ediyor. Bütün sayılar sonsuzla kıyaslanınca sıfır olur. Sayıların büyük veya küçük olmaları birbirleriyle kıyaslandıklarında söz konusu olur. Büyük, küçük bütün sayılar sonsuza bölündüklerinde ise netice sıfırdır. Kara delik (nokta-yı kübra, Allah) bütün maddi büyüklükleri sıfırlar. Kıyamet maddi varlıkların (kâinatın) sıfırlanması, kaynağına dönmesidir. (aslına rücu) Bu durum Kur'an'da şöyle ifade ediliyor: "O gün göğü ilk yaratmaya başladığımız gibi aynen iade ederiz." Kıyamet hadisesı Kur'an'da şu şekillerde de ifade ediliyor: "O gün göğü kitap sayfalarını Dürer gibi düreriz" "Bugün mülk kimin, Vahid ve Kahhar olan Allah'ın" Kainat kitaptır. Çekirdekteki bilgi aşama aşama kainatı meydana getirdi. Çoğaltılıp kitap sayfalarını dolduran bilginin aslı noktadadır. Hz Ali'nin ifadesiyle ilim bir noktadır. Kainat kitabı Kur'an -ı Kerim'deki bütün ilim de Kur'an'ın bir noktasındadır. Hz Ali ben de o noktayım demişti. Hz Ali ayrıca"Ezelde yalnız Allah vardı, onunla beraber başka bir şey yoktu" hadisini işitince"Şimdi dahi öyledir" demişti. Evliyalar rehberi, hülasa-yı mevcudat Hz Muhammed (sav) ilmin şehri Hz Ali (ks) ise onun kapısıdır. Kapı da şehre ait olduğu için Hz Ali kainatı var eden Nur-u Muhammedi'nin mazharı oluyor. Hz Ali Şah-ı velayet olarak, kendisinden sonra gelen ve arşı seyran eden velilerin, haklkat alimlerinin önderidir.

YILDO CAN: ISPAT ETTIN KENDINI APTAL VE FASIK VE CAHIL! GIT ALLAHIN KURAANI IYICE OGREN VE NEKADAR APTAL OLDUGUNU ALE ELMELE YAYME! BOYUK OOOOH SANA AHMAK CAHIL!

mezhep üzerinden insanlar birbirini kesmesin. gayri müslimin ekmeğine yağ sürmesin diye uğraşıyor sanırım. ben öyle anlıyorum.

DEVELERE HENDEK ATLATMAYA ÇALIŞİY

Arabiye falan demiyor Allahı varlığını sorgulayan günümüz hocalarına diyor peygamber efendimiz demiştir Allahı zarını düşünmeyin tafif etmeyin helak olursunuz demiş

ALLAH - RAB - KUL ALLAH benim neremde, veya ben allahın neresindeyim sorusu saçmadır. allahdan gayrısı yoktur. allah ; rab ile kulun cemidir. kul rabbının zuhurdaki nefsinin ismidir. rab da kul denen nefsin özündeki varlığıdır. bir sayısız dalgalı deniz vardır, ismi allah denizidir. dalga denizin, deniz dalganın neresindedir ? deniz dalganın rabbi, dalga da denizin kuludur. kulun kendi öz varlığından gayrı bir rabbı, rabbın da kendi tecellisinden gayrı bir kulu yoktur. Allah; hak ve halk denen mertebelerin cemiyle vahid olan zattır.. Allah hak olması itibariyle , halk denen isim ve sıfatlarının zuhurunun rabbıdır. yani her nefsin rabbı vardır. çünkü: her nefs kendi özü olan rabbının varlığının zuhura gelmiş sıfatının ismidir. bu nedenle Allah ; alemler denen kendi zuhur mahallerindeki nefslerin özü olmak itibariyle o mazharların rabıdır (aslıdır). hakkın (mevsufun) zuhura geldiği haliyle (sıfat) aldığı isim halk ismi, rabbın esmasıyla zuhura geldiği halin ismi ise kuludur. kul denen esmanın müsemması, halk denen sıfatın mevsufu olan haktır. hak, halk ismiyle, rab da kul ismiyle zahir olandır. ya rabbi ; bende ve benden gayrılarında ''vucudun mevcudu'' olan senin KENDİ varlığındır. bende ve benden gayrılarının nefsi (m) ise , senin kendi sıfat tecellindir. bizim öz varlığımıza senin kendi varlığın ve, senin kendi teceline de bizim nefsimiz denir. Allah allahlığını kimseye vermez. çünkü: ondan gayrısı yoktur. gaye; onda, onun ondan gayrı olmayan kulu olmaktır. ben kendi özüme ''sen'' der ; fenafillah olurum. senin tecelline ''ben''der, bekabillah olurum. bende ve benden gayrılarında ''vucudun mevcudu'' olan sensin. ben hayalde ve zandaki birşeye değil, kendi öz varlığıma sen derim. ayniyet ; gayriyet olmaması anlamına gelir ama, ''fark'' olmaması anlamına gelmez. deniz ile dalganın aynı olmasının manası ''gayrı'' olmamasıdır ama, sonradan hasıl olmaklık dalgayı gayrı olmadığı denizden farklı kılar ve denize rab denirken, dalgaya da kul denir. KENDİ'miz den ''gayrı'' kimsemiz yok. sonradan zuhura gelmiş sayısız dalgasıyla bir denizdir biz olan ! her nefs , rabbülalemin denizinin bir dalgasıdır. marifet ; hak ile halk mertebeleri arasında istiklal (gayriyet) olmadan bir ''farkın'' söz konusu olduğunun idrakidir. o senin öncesi olmayan (kadim) özün, sen de o'nun sonrdan bir tecelli ile zuhura geldiği haliyle nefsisin. böylece; sen kendin için onun cüzi ve hadis olan nefsi olmaklığınla kulluğunu, onun için de vacib ve kadim oluşuyla rabblığını seç. hadis (halk) olan ile kadim olan mertebe arasında bir ''fark'' olmalı değil mi ? ene'l hak demek ; marifet değil...marifet ; ente'l hak ( sen benim hak olan özümsün, ben de senin kendinden bir tecellinden ibaret olarak halk olan kulunum ) demektir. marifet ; sonradan bir tecelli ile halk edilmiş bir nefs olarak beka zevk etmektir. ne benden gayrı sen, ne senden gayrı ben var. ben, senin kendinden bir tecelli ile sonradan halk ettiğin kulunum ve, sen de benim öncesi olmayan özümsün. bende ve benden gayrılarının özü olan. bizzat bende ben olan ( vucudun mevcudu ) ; bende ve benden gayrılarında da vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu olan ve, sıfat tecellisiyle zuhura geldiği hali üzre kulunun nefsini halk etmiş olan değil mi ? bizzatihi kendi vacib ve kadim olan özümün, sonradan tecellisi ile zuhura gelerek halk olmuş nefsiyim. kendisi olan O'nun , kendi(o)'m(nefs)olan durumuyum. senin ve senden gayrılarının nefsi ; sende ve senden gayrılarında ''vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu'' olan öz varlığın, sıfat tecellisi ile zuhura çıkmış halinin ifadesidir. rabbın kendisinden gayrı olmadan, kendi tecellisinden ibaret olan senin rabbın olduğu için; sen de, kendi özünden gayrı olmayan rabbının kulusun. alemlerin rabbı ; sende ve senden gayrılarında vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu olandır. sen ve senden gayrı olan nefsler ise ; rabbülalemin olan mevsufun, hadis olan sıfat tecellisiyle zuhura geldiği halin isimleridir. ene'l hak diyen ; bekayı ruh zevkeder ( hak zahir, halk batındır). ente'l hak diyen ( kendi özüne) bekayı nefs zevk eder ( halk zahir hak batındır.) sen zahiri ve batınının cemiyle bakisin. nefs aynı ruh olarak. DENİZİN DALGASI-ERDOĞAN YILDIRIM.GOOGLE.SİTES FAKRU GANİ DR. ERDOĞAN YILDIRIM

@ercan onge ALLAH - RAB - KUL ALLAH benim neremde, veya ben allahın neresindeyim sorusu saçmadır. allahdan gayrısı yoktur. allah ; rab ile kulun cemidir. kul rabbının zuhurdaki nefsinin ismidir. rab da kul denen nefsin özündeki varlığıdır. bir sayısız dalgalı deniz vardır, ismi allah denizidir. dalga denizin, deniz dalganın neresindedir ? deniz dalganın rabbi, dalga da denizin kuludur. kulun kendi öz varlığından gayrı bir rabbı, rabbın da kendi tecellisinden gayrı bir kulu yoktur. Allah; hak ve halk denen mertebelerin cemiyle vahid olan zattır.. Allah hak olması itibariyle , halk denen isim ve sıfatlarının zuhurunun rabbıdır. yani her nefsin rabbı vardır. çünkü: her nefs kendi özü olan rabbının varlığının zuhura gelmiş sıfatının ismidir. bu nedenle Allah ; alemler denen kendi zuhur mahallerindeki nefslerin özü olmak itibariyle o mazharların rabıdır (aslıdır). hakkın (mevsufun) zuhura geldiği haliyle (sıfat) aldığı isim halk ismi, rabbın esmasıyla zuhura geldiği halin ismi ise kuludur. kul denen esmanın müsemması, halk denen sıfatın mevsufu olan haktır. hak, halk ismiyle, rab da kul ismiyle zahir olandır. ya rabbi ; bende ve benden gayrılarında ''vucudun mevcudu'' olan senin KENDİ varlığındır. bende ve benden gayrılarının nefsi (m) ise , senin kendi sıfat tecellindir. bizim öz varlığımıza senin kendi varlığın ve, senin kendi teceline de bizim nefsimiz denir. Allah allahlığını kimseye vermez. çünkü: ondan gayrısı yoktur. gaye; onda, onun ondan gayrı olmayan kulu olmaktır. ben kendi özüme ''sen'' der ; fenafillah olurum. senin tecelline ''ben''der, bekabillah olurum. bende ve benden gayrılarında ''vucudun mevcudu'' olan sensin. ben hayalde ve zandaki birşeye değil, kendi öz varlığıma sen derim. ayniyet ; gayriyet olmaması anlamına gelir ama, ''fark'' olmaması anlamına gelmez. deniz ile dalganın aynı olmasının manası ''gayrı'' olmamasıdır ama, sonradan hasıl olmaklık dalgayı gayrı olmadığı denizden farklı kılar ve denize rab denirken, dalgaya da kul denir. KENDİ'miz den ''gayrı'' kimsemiz yok. sonradan zuhura gelmiş sayısız dalgasıyla bir denizdir biz olan ! her nefs , rabbülalemin denizinin bir dalgasıdır. marifet ; hak ile halk mertebeleri arasında istiklal (gayriyet) olmadan bir ''farkın'' söz konusu olduğunun idrakidir. o senin öncesi olmayan (kadim) özün, sen de o'nun sonrdan bir tecelli ile zuhura geldiği haliyle nefsisin. böylece; sen kendin için onun cüzi ve hadis olan nefsi olmaklığınla kulluğunu, onun için de vacib ve kadim oluşuyla rabblığını seç. hadis (halk) olan ile kadim olan mertebe arasında bir ''fark'' olmalı değil mi ? ene'l hak demek ; marifet değil...marifet ; ente'l hak ( sen benim hak olan özümsün, ben de senin kendinden bir tecellinden ibaret olarak halk olan kulunum ) demektir. marifet ; sonradan bir tecelli ile halk edilmiş bir nefs olarak beka zevk etmektir. ne benden gayrı sen, ne senden gayrı ben var. ben, senin kendinden bir tecelli ile sonradan halk ettiğin kulunum ve, sen de benim öncesi olmayan özümsün. bende ve benden gayrılarının özü olan. bizzat bende ben olan ( vucudun mevcudu ) ; bende ve benden gayrılarında da vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu olan ve, sıfat tecellisiyle zuhura geldiği hali üzre kulunun nefsini halk etmiş olan değil mi ? bizzatihi kendi vacib ve kadim olan özümün, sonradan tecellisi ile zuhura gelerek halk olmuş nefsiyim. kendisi olan O'nun , kendi(o)'m(nefs)olan durumuyum. senin ve senden gayrılarının nefsi ; sende ve senden gayrılarında ''vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu'' olan öz varlığın, sıfat tecellisi ile zuhura çıkmış halinin ifadesidir. rabbın kendisinden gayrı olmadan, kendi tecellisinden ibaret olan senin rabbın olduğu için; sen de, kendi özünden gayrı olmayan rabbının kulusun. alemlerin rabbı ; sende ve senden gayrılarında vucudun mevcudu ve sıfatın mevsufu olandır. sen ve senden gayrı olan nefsler ise ; rabbülalemin olan mevsufun, hadis olan sıfat tecellisiyle zuhura geldiği halin isimleridir. ene'l hak diyen ; bekayı ruh zevkeder ( hak zahir, halk batındır). ente'l hak diyen ( kendi özüne) bekayı nefs zevk eder ( halk zahir hak batındır.) sen zahiri ve batınının cemiyle bakisin. nefs aynı ruh olarak. DENİZİN DALGASI-ERDOĞAN YILDIRIM.GOOGLE.SİTES FAKRU GANİ DR. ERDOĞAN YILDIRIM

@Onur Aşık İncil ve Tevrat Allah'ın kitabı değil mi sizin kitaplarınızı da goruyoruz zannı din yapmışsınız çelişki içerisinde bir din Allah'ın farzinda bile birleşmeyen mezheblere iman ediyorsunuz kustahligin ne oldunu da gösterdin maşallah

@Onur Aşık amennaa ve saddekna biz iman ettik

@Onur Aşık kardeşim Allah dinini aciklamada kimseye ihtiyaç duymaz benim hocam kuran bir insan değil

@Onur Aşık ben bir soru sorabilirmiyim sana

@Onur Aşık kardeşim ben seni kardeş olarak görüyorum müslüman olarak mesela Sünni inanışa göre dört hak mezheb var Allah'ın farzinda değişiklik olurmu?ama bu hak mezheblerde Allah'ın farzinda bile anlaşamıyor kar mesela abdes meselesi birinde abdestin farzı 4 birinde 7 birinde 6 Sence Allah'ın dininde zam olurmu.Bu soruyu seni assalamak için ve ya kötü bir niyet ile sormuyorum sen bana soyleyebilirmisin hangi farz doğru

Adam tarihselliğini anlatıyor, beyinsizsen anlarsın.