رضي الله عن العلامة فضيلة الأستاذ الدكتور شيخ الأزهر أحمد الطيب يوضح عقيدة السلف أهل السنة والجماعة وبكل الوضوح وبدقة والمشكلة فى الذين توارثوا عقيدة ابن تيمية فليس لهم عقول ليفهموه خطورة بما يقول افواهم ! ويفعلون أي شيء من التحريف والتلبيس لنصرة مذهبهم استنبط تلك العقيدة من الحشوية والكرامية المجسمة !
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
سؤال بسيط هل كان أصحاب المذاهب كأبي حنيفة ومالك و الشافعي و بن حنبل رضي الله عنهم أشاعرة أو ماتوريدية أو صوفية بل حاشاهم من البدعة و الإبتداع الذي فرق الأمة و أنا أتكلم اليوم عن أهل العلم هم أهل السنة و الجماعة أي السلفية هم أعلم أهل الأرض ولا يباريهم في العلم و الحجة أيا من الطوائف الأخرى لذا أبين لأصحاب الطوائف المبتدعة (الحلال بين و الحرام بين)
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
سبحان الله لما جاء الي مذهب السلف الصالح جاء بأقوال لم يقولوها مذهب اهل السنه السلف الصالح يثبت ما أثبت الله لنفسه العين واليد وغير ذلك من الصفات ويقولون ليس كمثله شئ اي ليست كيد ورجل المخلوقين بل نؤمنوا باليد ولا نمثلها لاننا لانعرف ذات الله فلا نعرف شكل اليد ولاكن نؤمن باليد كما اخبر الله علي نفسه
القصد انك عندما تثبت لله عين فانت اثبت حاجة الله لعين حتى يرى و لو لم تكن كعيننا او لانعرف ماهيتها وكذلك الساق واليد وبذلك صار الله فقير لاجزائة تعالى الله
وما يعلم تأويله الا الله وقف لازم ثم والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا الواو هنا واو استئناف وليس واو عطف كما يقول الشيخ لا يستقيم المعني لو كانت واو عطف
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته نتمنا منكم خلال محاضراتكم بذكر الطريق الى معرفه الله وحث الناس على النظر والتفكر في مخلوقات الله لجل مابه طريق الى معرفه الله الا بنظر والتفكر. واول الدين معرفه الله
اذا سألك الله يوم القيامه عبدي لما تنكر العلو او الاستهزاء بالمستهزئين او المكر بالماكرين او النزول الى السماء الدنيا ثلث الليل الآخر او صفت المحبه والغضب والرضا او الكلام او اليد والوجه والعين والساق والمجيئ ؟ فسيكون جوابك اردت ان انزهك عن التشبيه فإذا قال لك الله سبحانه وتعالى أأعلم أنا ام أنت فماذا يكون جوابك واذا سئل الله سبحانه تعالى نفس هذه الاسئله للمسلم السني السلفي فكان جوابه : ربي انزلت كتابك وأمرتنا باتباع نبيك فوصفناك سبحانك بما وصفت به نفسك في كتابك وسنة نبيك فمن تظن الناجي
انظر لمن يقول قال الله وقال رسوله وليس من يعتمد على الفلسفة وعلم الكلام والتجهم كالأشاعرة فالأشاعرة يا اخى فى مسألة الصفات بالذات يمررون آيات الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم على عقولهم الناقصة وعلى أصول بنوها من علم الكلام وليس من الكتاب والسنة فما وافق عقولهم الناقصة قبلوه وإلا ردُّوه وحرَّفوه
الإختلاط بثقافات ليس مبررا أن تعطل من صفات الله عز وجل شيئا ، ولا أن تداهن او تجامل في أمر بهذه الخطورة العالية جدا. ما وسع الرسول صلى الله عليه وسلم ووسع الصحابة رضوان الله عليهم ولم يسعك فأعلم أنك قد إنحرفت عن سبيل الله وصراطه المستقيم . الشيطان لا يتوقف عن العمل ليل نهار فهو في دوام ومهام 24/365 ، وإستراتيجيته تتركز على الإغواء والإضلال مع تنوع في الأساليب حسب الإمكانيات. أشد ما يخافه الشيطان هو أن يأت رجل صالح فيضرب بالآيات من القرآن قواعده في أدمغة من أضلهم وأغواهم فيهديهم الله ويتركوا طريقه وخطواته ويحركوا من حولهم للرجوع الى كتاب الله وما ثبت وصح من سنة خاتم رسل الله للبشرية محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
ينبغي عدم الخوض في ذات الله تعالى..الانسان لا يعلم شي عن حقيقة الروحه..فكيف الخوض في ذات الله تعالى التي نهى رسولنا الكريم عن الخوض فيها ... المعتزلةو الأشاعرة والماتريدية والاباضية والشيعه متفقين في هذه القضية ولله الحمد
@@abdeldjallelmaadi4106 ما هو الإثبات دا هو قول السلفيين الخطأ وليس قول السلف، والشيخ الطيب قال إن السلف لم يقولوا أبدا لله يد ليست كأيدينا، وفعلا هم لم يقولوا ذلك.
بعض أعلام المدرسة الأشعرية إمام المدرسة أبي الحسن الأشعري الباقلاني ابن فورك أبي إسحاق الاسفراييني أبي إسحاق الشيرازي عبد القاهر البغدادي أبي حامد الغزالي الفخر الرازي النووي ابن حجر العسقلاني
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
@@user-ln7ve2ds4s ولا تقف ما ليس لك به علم فأعوذ بالله من جهلك بربك الذي جعلته أجزاء وأبعاضا فقولك يبين أن الله تعالى عندك ليس كما قال الله تعالى : قل هو الله أحد وما من إله إلا الله الواحد القهار فأنت تصف ربك كالمحسوسات والمخلوقات تعالى الله عن قولك علوا كبيرا دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_OqxahtEERI.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-hv6qJpcbMd4.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-c37FMh3l5DQ.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-c37FMh3l5DQ.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-m9NOo5zExGk.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gRlkFIxjhhY.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_OqxahtEERI.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-ahr0oE2qYRw.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-VlLYW_3nhBM.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Y9H2Wlskr7U.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-kye7Jm0sXyI.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@@user-xh9to2ly8l أعوذ بالله من جهلك بربك الذي جعلته عدما تعالى الله علوا كبيرا يا أيها المسلمون اتقوا الله ربكم و أثبتوا لله ما أثبته لنفسه وكفاكم تأويلا
@@user-ln7ve2ds4s ولا تقف ما ليس لك به علم فأنت جاهل بربك وجعلته كالمحسوسات تجري عليه قوانين المخلوقات وتترك : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تعال أنت ومشايخك وحدد وقتا نتفق عليه لنتناظر بالصوت والصورة على البث المباشر وبين عقيدتك من عند السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم أو الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة هل قالوا في الله تعالى مثل قولك بالأجزاء فالله عندك ليس واحدا لأنه مبعض كقول النصارى في الأقانيم تعالى الله عن قولك علوا كبيرا أنتظر الجواب دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_OqxahtEERI.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-hv6qJpcbMd4.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-c37FMh3l5DQ.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-c37FMh3l5DQ.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-m9NOo5zExGk.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gRlkFIxjhhY.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_OqxahtEERI.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-ahr0oE2qYRw.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-VlLYW_3nhBM.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Y9H2Wlskr7U.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-kye7Jm0sXyI.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
السلام عليكم ، حلقة اليوم بعنوان: ( الحروف المقطعة في القرٱن الكريم) ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-JDb8mS2mhRw.htmlsi=RZW7s-cbYICdU6Cr
أدعو الشيخ الجليل إلى إعلان الخروج من "مجلس حكماء المسلمين " احتجاجا على مواقف بنزايد ضد أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإن إعلانه هذا سيُعلي من شأن الأزهر والتراجع عن الخطأ فضيلة
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم رضي الله عن السادة الأشاعرة والماتوردية وجازاهم عن المسلمين أحسن الجزاء الحمد لله رب العالمين بدأ أهل العلم الراسخين يظهرون على مواقع التواصل الاجتماعي بعد أن ابتلى الله المسلمين بفتنة المجسمة وسبقهم لهذه الأدوات الحديثة بسبب الظروف المتاحة لهم والدعم المالي المريح حتى كثر المجسمون وكفروا وعاثوا في أرض الله فسادا فقتلوا من أبرياء المسلمين ما لا يحصى في ليبيا وسوريا وغيرهم لكن للباطل صولة وللحق صولات
و ماذا بيننا حتى يصلح ؟ المسالة خطيرة فيها توحيد الله و انت تقول تقول بين طائفتين …. فليصلحوا مابينهم و بين الله اولا. لا تكن كالحائر لا يدري ايبقى بالكفر ام يدخل الاسلام فلا حيرته نفعته ولا حياده نفعه
@@Bkknife توحيد الله ماجاء في كتابه وسنته وليس ما اخترعه المرتزقة وجواسيس مستر هنفر أذناب الكفار وادواتهم ان هذا التوحيد الذين تكفرون به الناس بدعة وضلالة اخترعت بعد قرون من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وليس لها علاقة من قريب أو من بعيد الاسلام
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
لما لم تكمل الآية إلى آخرها فإن أكملتها تجد أنه سبحانه قال" ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " فأثبت أنه لا يشابهه خلقه ولكن فى نفس الوقت اثبت السمع والبصر اللذان هما أيضا من صفات خلقه فيكون القول أن لله عز وجل له سمع وبصر يليقان به سبحانه وليس كسمع وبصر المخلوقين ولكن نثبت السمع والبصر لأن الله عز وجل قال" وهو السميع البصير" والقران عربى مفهوم عند العرب فكما نزل على قوم من العرب بلسان العرب فنحن ايضا نفهمه بلسان العرب فالبصر معلوم والسمع معلوم والاستواء معلوم واليد معلومه والوجه معلوم فكل ذلك نزل على العرب بما يناسب فهمهم وهذا هو فهمهم ولن تجد شخصا واحدا ممن تقول عنه سلفيا يقول غير ذلك فمن تسميهم سلفيه انا لا ادافع عن شخص ولكن انا ادافع عن قول السلف الصالح واهل السنه الذين وافقوا ائمه العلم من الصحابه والتابعين واتباعهم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين يا اخي نصيحه لله عز وجل اترك سبل هؤلاء الاشاعره الذين تلبسوا بأصول الجهميه والمعتزله واتبع سبيل الصحابة وتلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم و كمثال من الأئمة المعروفين من القرون الأُوَلِ اللذين خالفهم الأشاعرة فى الصفات { سعيد بن عامر والقاسم واسحاق بن راهويه ويحى بن معين وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وسفيان الثوري وابن عيينه والاعمش والشافعي ومالك وابن حنبل و الخلال وعبد الله بن احمد وحرب الكرماني هؤلاء الذين تابعوا الصحابه وتابعيهم عقيدةً وفقها ومنهجا فهل كان المسلمون بلا دين حتى جاء ابو الحسن الاشعري وقال لهم افعلوا كذا واتركوا كذا ولا تقولوا كذا فهل نترك سبل هؤلاء من سلفنا الصالح ونلتمس سبيل شخص عاش في الاعتزال اعوام واعوام ألا وهو ابو الحسن الاشعري مع اختلاف هل تاب من ذلك او لا فاتق الله والتمس لدينك من يقول قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تتبع من تلبس بسبل الجهميه والمعتزله وعلم الكلام فاني والله والله لك ناصح امين والسلام عليك ورحمه الله وبركاته وان شئت فتاكد من كلامي هذا وتاكد هل كانت عقيده مالك والشافعي واحمد بن حنبل كعقيدة الاشاعره لا والله ستجد ان الاشاعره مخالفيهم في اصولهم في عقائدهم في الصفات
من غرائب الأشاعرة أنهم يثبتون البصر لله وإذا أثبتنا الغضب قالوا لانثبت الغضب لأن الغضب هو فوران الدم . طيب والبصر هو عين وبياض وسواد ورموش . فيقولون لا بصر لايشبه بصر المخلوقين ونحن نقول غضب لايشبه غضب المخلوقين وحب لايشبه حب المخلوقين ويد لاتشبه يد المخلوقين فيقولون أنتم مجسمة
البصر ليس العين، العين هي العضو الذي من خلاله تبصر، اما البصر هو الرؤية ذاتها، فالله بصير ولا يحتاج للعضو "العين" ليبصر. والبصر من صفات الكمال. اما الغضب ليس من صفات الكمال والكلام في الصفات التي ليست هي صفات الكمال طويل عند الاشاعرة وكله بهدف التنزيه، هل تقولون الله ينسى؟ الله قال في القرءان "نسوا الله فنسيهم" طيب هل نقول لله نسيان ليس كنسيان سائر الخلق؟ استغفر الله لم يقل بهذا اي عالم او شيخ. الله لا ينسى فلا سبيل لنا في هذه الآية الا التأويل. الصفات شيئ و الاعضاء شيئ آخر وهناك صفات كمال و صفان نقص لا تليق بالله عز وجل فنؤولها.
@@alenezi989a3 صحيح البصر هو الرؤية . ولكن الرؤية تحتاج إلى آلة فالرؤية لاتأتي إلا من آلية لها . لذالك سننفيها لأن ذالك يلزم تشبيه الله بالخلق . هذا هو مذهبكم . فحين نقول لكم يد الله تقولون لالا قدرته . لأن اليد جارحه وهذا تشبيه . قلنا لكم يد لاتشبه أيدي المخلوقين ولانعلم كيفيتها . قلتم لا ذالك يلزم التشبيه . فكيف أثبتم لله بصر بلا آلية رؤيا كالمخلوقين . كذالك أثبتو لله يد ليس كجوارح المخلوقين . ووجه ليس كوجوههم . المشكلة عندكم أنكم عندما تسمعون الصفة فورا تتخيلون التشبيه فتأولون أو تفوضون . ونحن حين نثبت لايخطر ببالنا أن شيئا من ما وصف الله به نفسه يشبه وخلوقا لانه قال ليس كمثله شيء. أما عن قولك نسيان ليس كنسيان المخلوقين . فالنسيان صفة نقص . لكن الغضب والرضى والحب ليس نقص . قبل أن أكمل معك أنتم ماذا تقولون في الغضب والرضى والحب
من غرائب اهل الزمان ، انهم يتكلمون بلا علم ، لا في اللغة ولا في الفقه ...البصر والعين يختلف اختلافا كبيرا ... تعلم لتفهم ولا تندم ..قال احد الاعرابي ...نملة تريد ان تكون انسانا ...
أولا : في الدقيقة 7 تقريباً قرأ الشيخ أحمد الطيب الآية من سورة آل عمران ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في يقولون آمنا) ثم قال ممكن نقف في التلاوة عند لفظ الجلالة ( الله) وهذه طريقة وأيضاً قال ممكن نقرأ الآية ونقف عند كلمة والراسخون في العلم) يعني تقرأ ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) بدون توقف ثم قال مافيش علامة وقف في هذا الكلام من الآية وعادي لو وصلت الكلام ووقفت عند كلمة والراسخون في العلم طيب ممكن حضرتك تفتح المصحف اللي معاك وتتأكد ، ياترى موجود علامة وقف فوق لفظ الجلالة ( الله ) أم لا ، الصدمة إنك هتلاقي علامة الوقف عبارة عن حرف ( م) بالنسخ وديه معناها عند علماء التجويد وقف لازم لأنك لو لم تقف ستغير معنى الآية وتحرف معنى الآية ، وفي مصاحف فيها بدل ( م ) كلمة ( قلي) ثانيا : يعني السلف الصالح رضي الله عنهم اللي هما الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة كانوا مش عارفين تأويل الصفات وكان عندهم جهل في تفسير صفات الله عز وجل ، وجاء الأشعري رحمه الله وفسرها بعد 300 سنة من الهجرة ثالثا : طيب ليه الأشعرية مش بيتبعوا طريقة السلف الصالح رضي الله عنهم اللي هما الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة في الصفات لله عز وجل بالرغم من أن الأشعرية يزعمون أنهم بيتبعوا السلف الصالح وبيقولوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا والصحابة أسيادنا والتابعين والأئمة الأربعة أيضاً رابعا : لم لا نأخذ طريقة الإمام مالك رحمه الله في صفات الله عز وجل ، لما سأله أحد الناس عن معنى (الرحمن على العرش استوى) ما معنى الاستواء فقال الإمام مالك رحمه الله: الاستواء معلوم والكيف مجهول ( وفي رواية بن عبد البر) غير معقول ، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ،ثم طرد السائل وقال له اخرج فإنك مبتدع . فهل الإمام مالك رحمه الله كان لا يعلم معنى الاستواء لله عز وجل كان على جهل به مثلا أم علم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في هذا فسلك طريق النبي علم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشغل عقله في صفات ربنا عز وجل فالتزم الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة
@@vc6gأولا : طبعة الشمرلي فيها وقف ، أيا كان وقف لازم أو قلي، المهم إن فيها وقف أما الشيخ أحمد الطيب فقد قال لا يوجد وقف أصلا ، وياريت حضرتك تركز شوية علشان أنا كتبت كده كمان ولا إنت لم تقرأ التعليق أصلا أم لم تفهمه . ثانيا: حضرتك تعرفني علشان تقول يابني ، فهل هذا من الأدب مع شخص لا تعرفه ، يامحترم من المفروض أن تتكلم في المسألة بدون أن تذكر كلمة مثل هذه ثالثا : الوقف كما وقف الشيخ أحمد الطيب يغير المعنى ولا جدال في ذلك ، طب ياترى في الآية ، الراسخون في العلم يعلموا تأويل القرآن أم يقولون آمنا به . رابعا : الأشاعرة يقولون أنهم يتبعون النبي ، وما كان لهم عقيدة إلا في زمن أبي الحسن الأشعري ، يعني الناس قبل الأشعري كانوا في ضلال ولم يعرفوا عقيدتهم الصحيحة ، لأن الشيخ الطيب قال مذهب السلف التفويض ، ولكن هم اختاروا التأويل وهناك سعة في العقيدة ، هي مش مسألة فقهية علشان يكون فيها اختلاف ده عقيدة وصفات الله ، وهل جعلتم صفات الله من الآيات المتشابهة في القرآن سبحان الله ، يعني الصحابة كل واحد منهم كان له اعتقاد في صفات الله مثلا والنبي تركهم ، أنصحك تقرأ كتاب التمهيد لابن عبد البر ، الجزء السابع شرح حديث ينزل ربنا إلى السماء الدنيا ، ابن عبد البر كان قبل ابن تيمية رحمه الله ب200 سنة تقريباً هتلاقي كل أدلة الأشاعرة والرد عليها ، للعلم الأشعرية ذيل للمعتزلة وستجد هذا في كتاب التمهيد لأن الكتاب يتكلم عن الجهمية والمعتزلة وستجد أنه يرد على الأشعرية في كل شبهة موجودة الآن
ومن وقف على (العلم) واعتبر الواو عاطفة فسر التأويل بأنه التفسير، فقال: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ} [آل عمران:7] يعني: ما يعلم تفسير المتشابه إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ، يعني: الراسخون في العلم يعلمون تفسيره أيضاً، وهذا من رسوخهم في العلم. ولهذا ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (أنا ممن يعلم تأويله) فهذا يدل على أن مذهب ابن عباس رضي الله عنهما هو الوصل، وروي عنه أنه يرى الوقف على لفظ الجلالة. وكلا القولين مرويان عن السلف الصالح رضوان الله عليهم. فالوقف على لفظ الجلالة مروي عن أبي بن كعب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما. والوصل والوقف على لفظ (العلم) واعتبار الواو للعطف مروي عن ابن عباس أيضاً، ومروي عن الربيع بن أنس وعن مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما.
عندما ينطق الراسخون في العلم أستمع وأستمتع . ولو هيئ وسخر للأشاعرة المال والإعلام لذابت عقيدة التجسيم والتشبيه أو عدلت من طريقة تعاملها مع المخالف . ولكن هذه مجرد دروس أشعرية قليلة من هنا وهنا جعلت السلفية يرتبكون ويتمايلون استعدادا للسقوط . نعم في البداية يكون قطر ثم ينهمر . انتظروا الطوفان العلمي مقبل في الطريق ليجرف هذه الفوضى في الساحة العلمية بالعلم والدليل والاقناع لا بالعنف واللوم والمقاطعة والتبديع والتفسيق والتكفير وغيرها من وسائل كثير من السلفية المعاصرة ، لا كل السلفية فمنهم أهل العلم والحجاج بالدليل والاحترام . .
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
هذا تأويل يحتمل و العرش هو جرم كبير كالسرير له اربع قوائم يحمله اربع ملائكة من اكبر ما خلق الله بعد العرش الله تعالى خلق العرش اظهارا لقدرته و لم يتخذه مكانا لذاته كما قال امام التوحيد الامام علي ابن ابي طالب
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
@@user-ln7ve2ds4s اخى الكريم هذا تدليس وتشبيه الصفات المحكمه لها حكم والمتشابه لها حكم فاتقى الله ورد المتشابه للمحكم كما امر الرحمه صفه واليد صفه وليست جارحه والسلف الصالح نفوا الجوارح والابعاض عن ذاته سبحانه لانها من سمات المخلوقين المفتقرين فيدك ليست صفه بل جارحه لانك مخلوق فقير للفعل لتظهر فيك صفة القوة فلابد من عمل وفعل فى ذاتك وهى الجارحه وحكمها اذا قطعت والعياذ بالله فتظهر حقيقة ذاتك المفتقرة اى انك فقير لفعل يفعل فيك لظهور الصفات وهى الجوارح الداله على نقصان الذات فجارحه اليد موطن القوة على قدر مارزقك الرزاق وعينك جارحه لظهور البصر وهكذا اما اليد صفة اللائقه بذاته ليست جارحه بمعنى ذات المخلوقات بل هى المفتقرة للذات لانه الغنى
اتق الله أيها الاشعري ولا تكذب على السلف، فالسلف كانوا يفوضون الكيف ولا يفوضون المعني قال مجاهد في تفسير الاستواء يعني: علا على العرش وقال أبو العاليه : ارتفع ، وقال ابن المبارك استقر. انت تريد صفات بلا معني ، إذاً لماذا اخبرنا الله بها ، هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين ايها الاشعري.
ماذا تقول عن كلام امام مالك في صفات الله عز و جل: المعنى معلوم والكيف مجهول وامان به واجب و سوال عنه بدعة. ما كان السلف من المفوضين بل كانو يثبتون صفات الله كما اثبته الله و رسوله بدون تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد ﷺ . أولا قولك أن علماء السلف رحمة الله عليهم قالوا أمروها كما جائت وتزعم أنهم يفوضون الصفة وهذا غير صحيح فهم كانوا يفوضون الكيفية وليس الصفة كما تقول الأشعرية !!!! فعن سفيان بن عيينة (198 هـ): قال أحمد بن نصر: سألت سفيان بن عيينة قلت: "يا أبا محمد أريد أسألك"، قال: "لا تسأل"، قلت: "إذا لم أسألك فمن أسأل"، قال: "سل." قلت: "ما تقول في هذه الأحاديث التي رويت نحو: القلوب بين أصبعين، وأن الله يضحك أو يعجب ممن يذكره في الأسواق؟ " فقال: «أمروها كما جاءت بلا كيف.» وقال الوليد بن مسلم: سألتُ الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة والرؤية والقرآن فقال: "أمروها كما جاءت بلا كيف." فزعم الأشعارية أن السلف من العلماء كانوا يفوضون الصفة زعم باطل لأنهم كانوا يفوضون الكيفية . ثانيا أيات الصفات من المحكم وليس من المتشابه ولكن الكيفية من المتشابه . ثالثا قولك أتحدى أن أحد يأتى بقول عن الإمام أحمد يقول نؤمن مثلا بصفة اليد بلا تمثيل وتشبيه ، وهذا نفس النقطة السابقة زعم باطل أن الأمام أحمد يفوض الصفة نفسها وليس الكيفية وهذا الزعم يحتاج منك أنت لدليل وليس العكس !!!!!! وهب أن الأمام أحمد كان يفوض الصفة وليس الكيفية على زعمك لماذا لم تأتى بكلام الأمام أحمد فى صفة الكلام لله عز وجل ؟؟!!!!! لأنه ببساطة كلامه سيكون قاسى جدا على أهل الكلام والبدع فى هذا الشأن قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال أبى: بل تكلم بصوت، هذه الأحاديث تروى كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغير ه " انتهى وقال يَعْقُوب الدورقي سألت أَحْمَد بن حنبل عمن يقول القرآن مخلوق فقال: كنت لا أكفرهم حتى قرأت آيات من القرآن " ولئن اتبعت أهواءهم من بعدك ما جاءك من العلم " وقوله " بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العلم " وقوله " أنزله بعلمه " فالقرآن من علم اللَّه ومن زعم أن علم اللَّه مخلوق فهو كافر ومن زعم أنه لا يدري علم اللَّه مخلوق أو ليس بمخلوق فهو كافر أشر ممن يقول القرآن مخلوق. ويكفينا بالقرآن وأحاديث النبى ﷺ التى توضح أن الله عز جل يتكلم بصوت وحرف منها قال تعالى "وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا" وقال تعالى "وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ" وقال النبى ﷺ "ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمُه اللهُ يومَ القيامةِ ، ليس بينه وبينه تَرجمانُ ، فينظرُ أيْمنَ منه ، فلا يرى إلا ما قدَّم ، وينظرُ أشأَمَ منه ، فلا يرى إلا ما قدَّم ، وينظرُ بين يدَيه ، فلا يرى إلا النَّارَ تِلقاءَ وجهِه ، فاتَّقوا النَّارَ ، ولو بشِقِّ تمرةٍ ، ولو بكلمةٍ طيِّبةٍ" وقال النبى ﷺ "يَحشُرُ اللهُ العبادَ أو قال يَحشُرُ اللهُ الناسَ قال وأوْمَى بيدِه إلى الشامِ عُراةً غُرْلًا بُهْمًا قال قلتُ ما بُهْمًا قال ليس معهم شيءٌ فينادِي بصوتٍ يسمعُه من بَعُدَ كما يسمعُه من قَرُبَ أنَا الملِكُ أنَا الدَّيَّانُ" . وغير ذلك من الأدلة الثابتة بأن الله عز وجل يتكلم بصوت عظيم يليق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى وبحرف أى ما يشاء من اللغات أن يتكلم بها فالقرآن عربى مبين والتوراة عبرى والإنجيل سريانى . وهذا وملحوظة أخيرة إن العلماء لا يكفرون المعين إلا بشروط من ثبوت أدلة وإنتفاء موانع.
إن الله تعالى يقول ( بل يداه مبسوطتان ) قالوا أنه لا يد له إنما هذا مجاز يعبر عن عطاء الله وكرمه .... وهذه والله هي المصيبة العظيمة والكفر ، ذلك ان المجاز يتكون من شقين ، شق حقيقي ، وشق غير حقيقي ...... وهو نوعان ، مجاز للتعظيم ومجاز للتحقير ، وفي كلتي الحالتين هناك حقيقة ومجاز ، إلا أن المصيبة ان الحقيقة هي أقل من المجاز عند التعظيم ... بشكل فعلي وحقيقي .. فأنت تقول ( مخالب زيد حادة ) هذا هو مجاز يصور أن زيدا ضراوته كضراوة الأسد ، لان زيدا لا مخالب له ، وإنما انت هنا تعظم ضراوة زيد وتصورها بضراوة الأسد وهذا هو المجاز ، ولكن الحقيقة أن ضراوة زيد هي أقل من ضراوة الأسد بشكل حقيقي وفعلي وليس مجازي ، فما صورته بالأسد إلا تعظيما لضراوة الأسد اولا ، و لانه اقل منه ضراوة ثانيا ... فأنت تقول( مخالب زيد حادة ) هو قول لا يعني ان زيدا له مخالب ، بل هو مجاز للتعبير عن ضراوة زيد ، ولكن قولك يعني أن زيدا هو أقل ضراوة من الأسد صاحب المخالب الحادة بشكل حقيقي وليس مجازي ، هذه هي قواعد المجاز وهم يقولون ( بل يداه مبسوطتان ) هو قول لا يعني أن لله يدين ، بل هو مجاز للتعبير عن كرم الله وعطائة ، ولكن قولهم هذا يعني أن الله تعالى علوا كبيرا هو اقل كرما من الإنسان صاحب اليدين المبسوطتين بشكل حقيقي وليس مجازي .... وهذه هي قواعد المجاز ... إن تصوير العظيم مجازا بما هو اصغر منه هو تحقير لذلك العظيم ... إياكم ان تنجروا وراء هؤلاء يا إخوتاه ... بل يداه مبسوطتان حقيقة ولا مجاز فيه ، اي ان يدي الله مبسوطتان حقيقة وليس فيه مجاز .... هؤلاء ينسبون ظلالهم إلى لغة العرب ، وهم لا يعرفونها حتى ... Abdulaziz Alquhtani ......## الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
أنى تأفكون ??وتقولون على الله ما لا تعلمون وحدهم هم أهل الذكر فاسالوهم إن كنتم تجهلون فلا يدرك حقيقة اللاهوت إلا من حرر الله أرواحهم من قيد الناسوت وطهرهم من رجز التجسيم والتقسيم والثالوث وعصمهم من الوهم والشك! والفصل والشرك! في شأن الله وروحه وذاته سبحانه وتعالى عما يصفون؛فسبحان من هو ذات وصفات! !! وجمال وجلال وكمالات! ونور وجهه سبحات!! وحقائق وجوده سرادقات وإشراقات وتجليات !! يخرج المؤمن من ظلمة الكفر والتجسيم والظلم العظيم إلى نور الحق والمعرفة والمشاهدات!!! ويخرج الكافر من نور الفطرة والعقل; والتوحيد والأصل إلى سراديب التشبيه والتجزيء والجهل والظلمات!! كان وكان عرشه على الماء وكان الله ولا عرش ولا ماء!! يعلم ما فات وما هو صائر وما هو آت!!! قيوم الأراضين السبع والسموات: أنى يحاط به أو يدرك أو يحس!!! أو يقاس أو يمس أو يجس!!!: وهو هو كما هو الكل في الكل لا يغفل ولا يمل ولا يكل! قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فهو القدوس والروح والحق والسبوح!!!! ومحبة مطلقة ورحمة واسعة وحياة سرمدية وقدرة قاهرة وقوامة وعلم وإحاطة وحكم وقضاء وقدر وتدبير وتصريف وأمر وغضب وقهر وزجر وحكمة بالغة فما تغني النذر وكرم وجود وإحسان ويداه دوما مبسوطتان وقوة وطول وحول وأمره ماثل بين حرفين يقلبه كيف يشاء بين أصبعين؟؟؟؟ أصبع القدرة القاهرة وأصبع الإرادة الزاجرة وأصابع الصفات اللامتناهية فهذه حقائق ولا ينبأك مثل خبير فسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه والطاقات المتجددة فينا وفيما نراه وما لا نراه من حولنا وهو صيرورة الحركة ومؤداها في ضبط الأمور وتسديد مقاصدها ومجراها في الظاهر والباطن والمعلن والساكن! وهو قيومها وحافظها ومن سواها !!والله والله ما آمن بالله من فصل عن ذاته في ذاته وخاض يلحد بأسمائه وصفاته وجعل له عينين ولسانا وشفتين ويدين وأصبعين وأشار إليه بالبنان ونسب إليه البعد والحد والمكان والجلوس والضحك والنسيان والمشي والهرولة والحركة المفصلة والساق والخد المجسد في صورة الشاب الأمرد وغرق في بحر المتشابه من النصوص ابتغاء الفتنة والتأويل والتجسيم والتشبيه والتعطيل تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ألا يستحي هؤلاء المتفيقهون أم عندهم الغيب فهم يكتبون؟ ستكتب شهادتهم ويسألون عن يوم عظيم؟! يوم يقوم الناس لرب العالمين ويكشف فيه عن يد القدرة وساق القوة والجبروت ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون الإحاطة فتخشع أبصارهم وترهقهم الذلة والمسكنة فهو سبحانه نور على نور ولا يمسه إلا المطهرون المعصومون وأنى للرجز أن يمس جوهر الحق ومكنونه ومقاصده وتصريفاته وفنونه وأنى لأعين عمي أن تبصره ولآذان صم أن تسمعه ولقلوب غلف أن تفقهه وإنهم عن السمع لمعزولون! سبحان الله والحمد لله على نعمة الحب والإيمان ولولا فضل الله علينا لكنا من الملحدين أو من الرويبضة الجاهلين! !!!؟؟؟
أنى تأفكون ??وتقولون على الله ما لا تعلمون وحدهم هم أهل الذكر فاسالوهم إن كنتم تجهلون فلا يدرك حقيقة اللاهوت إلا من حرر الله أرواحهم من قيد الناسوت وطهرهم من رجز التجسيم والتقسيم والثالوث وعصمهم من الوهم والشك! والفصل والشرك! في شأن الله وروحه وذاته وحوله وصفاته سبحانه وتعالى عما يصفون؛سبحان من هو ذات وصفات! !! وجمال وجلال وكمالات! ونور وجهه سبحات!! وحقائق وجوده سرادقات وإشراقات وتجليات !! يخرج المؤمن من ظلمة الكفر والتجسيم والظلم العظيم إلى نور الحق والمعرفة والمشاهدات!!! ويخرج الكافر من نور الفطرة والعقل; والتوحيد والأصل والتمييز والفصل إلى سراديب التشبيه والتجزيء والجهل والظلمات!! كان وكان عرشه على الماء وكان الله ولا عرش ولا ماء!! يعلم ما فات وما هو صائر وما هو آت!!! قيوم الأراضين السبع والسموات: أنى يحاط به أو يدرك أو يحس!!! أو يقاس أو يمس أو يجس!!!: وهو هو كما هو الكل في الكل لا يغفل ولا يمل ولا يكل! قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فهو القدوس والروح والحق والسبوح!!!! ومحبة مطلقة ورحمة واسعة وحياة سرمدية وقدرة قاهرة وقوامة وعلم وإحاطة وحكم وقضاء وقدر وتدبير وتصريف وأمر وغضب وقهر وزجر وحكمة بالغة فما تغني النذر وكرم وجود وإحسان ويداه دوما مبسوطتان وقوة وطول وحول وأمره ماثل بين حرفين يقلبه كيف يشاء بين أصبعين؟؟؟؟ أصبع القدرة القاهرة وأصبع الإرادة الزاجرة وأصابع الصفات اللامتناهية فهذه حقائق ولا ينبأك مثل خبير فسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه والطاقات المتجددة فينا وفيما نراه وما لا نراه من حولنا وهو صيرورة الحركة ومؤداها في ضبط الأمور وتسديد مقاصدها ومجراها في الظاهر والباطن والمعلن والساكن! وهو قيومها وحافظها ومن سواها !!والله والله ما آمن بالله من فصل عن ذاته في ذاته وخاض يلحد بأسمائه وصفاته وجعل له عينين ولسانا وشفتين ويدين وأصبعين وأشار إليه بالبنان ونسب إليه البعد والحد والمكان والجلوس والضحك والنسيان والمشي والهرولة والحركة المفصلة والساق والخد المجسد في صورة الشاب الأمرد وغرق في بحر المتشابه من النصوص ابتغاء الفتنة والتأويل والتجسيم والتشبيه والتعطيل تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ألا يستحي هؤلاء المتفيقهون أم عندهم الغيب فهم يكتبون؟ عن يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ويكشف فيه عن يد القدرة وساق القوة والجبروت ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون الإحاطة فتخشع أبصارهم وترهقهم الذلة والمسكنة فهو سبحانه نور على نور ولا يمسه إلا المطهرون المعصومون وأنى للرجز أن يمس جوهر الحق ومكنونه ومقاصده وتصريفاته وفنونه وأنى لأعين عمي أن تبصره ولآذان صم أن تسمعه ولقلوب غلف أن تفقهه وإنهم عن السمع لمعزولون! سبحان الله والحمد لله على نعمة الحب والإيمان ولولا فضل الله علينا لكنا من المحضرين والملحدين أو من الرويبضة الوهابيين الجاهلين
@@osama1167 كل إناء بما فيه ينضح !!! وهل العجول إلا تخور وتنطح !!! فإذا هاج فلا حد لقبحه !!! فشيمته السب والشتم المقبح !!! ويخلط ما طاب من الشرع نكاحه !!! بما يجري في المسيار ويسفح !!! فإذا ابتليت بمن هكذا خلقه !!! فأعرض عنه فالحليم يعفو ويصفح!! وهل يبيح الرب أمرا ورسوله!!! ثم يلغيه لما يعاب به ويقدح! !!! فأين الحكمة والسداد لمشرع؟ !!! وهل يهذي الإلاه أيضا ويمزح؟!! ويستوي الخبيث عنده والطيب !!! ويأمر بالفحشاء جهلا ثم يمسح !!!! فيا هؤلاء أفيقوا من جهلكم! !! فنحن في عهد الانترنت ونقل المعلومات وقد ولى زمن قرآن فاطمة وأن جبريل أخطأ في نقل الرسالة وتبليغها إرحمونا وتأدبوا ولا تشيعوا فينا الفاحشة واجمعوا ولا تفرقوا حسبي الله ونعم الوكيل وأقيموا الشهادة لله فستكتب شهادتكم وتسألون! ! !
الشعراوي يرد على الطيب و على الأشاعرة أن ليس كمثله شئ تعني أن له يد لكن وليس كأي يد نعرفها وكذلك له عين و ليس كأي عين نعرفها ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-md_m_5vbFPw.htmlsi=L9bzda6vbrbyCSFH
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
ارحعوا لكتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل واعملوا من هو الجهمي ومن هو المفوض ومن المتبع للسلف وأيضا كتابا خلق أفعال العباد للبخاي والتوحيد لابن خزيمة
أعوذ بالله من كلامكم ما أولتم و ما فوضتم إلا لأنكم شبهتم و استعملتم عقولكم القاصرة ... فلو لم تكونوا مشبهة و مجسمة لما قستم العين و النزول و المجيء بعين البشر و نزوله و مجيئه ...الخ
كل إناء بما فيه ينضح !!! وهل العجول إلا تخور وتنطح !!! فإذا هاج فلا حد لقبحه !!! فشيمته السب والشتم المقبح !!! ويخلط ما طاب من الشرع نكاحه !!! بما يجري في المسيار ويسفح !!! فإذا ابتليت بمن هكذا خلقه !!! فأعرض عنه فالحليم يعفو ويصفح!! وهل يبيح الرب أمرا ورسوله!!! ثم يلغيه لما يعاب به ويقدح! !!! فأين الحكمة والسداد لمشرع؟ !!! وهل يهذي الإلاه أيضا ويمزح؟!! ويستوي الخبيث عنده والطيب !!! ويأمر بالفحشاء جهلا ثم يمسح !!!! فيا هؤلاء أفيقوا من جهلكم! !! فنحن في عهد الانترنت ونقل المعلومات وقد ولى زمن قرآن فاطمة وأن جبريل أخطأ في نقل الرسالة وتبليغها إرحمونا وتأدبوا ولا تشيعوا فينا الفاحشة واجمعوا ولا تفرقوا حسبي الله ونعم الوكيل وأقيموا الشهادة لله فستكتب شهادتكم وتسألون! ! !
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
ده فين ده يعبقري زمانك الشيخ الشعراوي راجل خريج ازهري وفي حتى فيديو اقتراح جنب ده بيشرح معنى اليد بطريقة اهل السنة الاشاعرة انتم افترائكم وصل للشعراوي كمان😂
موعظة إلى كل طائفة تعتقد أنها تدين بالإسلام في معنى قوله ( ليس كمثله شئ ) ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-FYErnI94Pt0.html للشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
الله المستعان. التناقض عند الأشاعرة لا ينفك عنهم ، وهولاء المتأخرون أكثر تأخرا ولا يعرف لهم منهج ، فكانت هذه النسخة الاشعرية المتأخرة المعاصرة نسخة مشوهة ، تجمع بين الفكر الاعتزالي و الأشعري الكلابي ، والفكر الصوفي القبوري... فاحذر أيها المسلم ، يا من يريد السلامة والنجاة بدينه ، كل ما في الأمر أنها شبهات تطرح ويتلقفها كل من هب ودب إلا من رحم الله ، والمنصف هو الذي يتحرى ويتبين بقلب مريد للحق مائل عن فتنة الشهوات والشبهات. وأسأل الخبير في ذلك.. في باب العقيدة ، أسماء الله وصفاته ، يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تكييف ومن غير تشبيه ولا تمثيل. دعك من تحكيم العقل الناقص القاصر، واجعل الشرع حاكما والعقل تابعا. الكلام يطول.. من أراد أن يدرس علم العقيدة فعليه بالتدرج ، وهناك الكثير من الكتب التي تغني عن غيرها ولله الحمد. كتاب شرح لمعة الاعتقاد. كتاب التوحيد. كتاب الواسطية وشرحها اللآلئ البهية. والعديد من الكتب..
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
@@user-de9yf3mr4l وهابية اللي ضالة ولا الأشاعرة اللي بيفسروا الآيات على مزاجهم الله قال أن له يد و قال أنه يسمع و يرى لكن ايضا ليس سمعه كسمعنا ولايده كيدنا كما قال فيس كمثله شئ ايه مشكلتكم هو انتم اللي هتعرفوا ربنا صفاته ايه سبحانه و تعالى!!! أمركم غريب و ضال
والله ما يقوله كله خاطئ: ١- السلف لم يفوضوا إنما أثبتوا مثلما يفعل السلفية الآن، وإن كان أحد في شك فاليقرأ من كتب ابن عباس وغيره من علماء السلف. ٢- الشيخ يقول أن السلف مفوضة، ولكنه بعد ذلك يقول أنه يتبع التأويل، إذا الشيخ بذلك يخالف السلف، وإن كان يرضى بالتفويض. ٣- الشيخ عنده قدرة على التلوين وله أوجه عده فتارة يقول أن السلفية هم خوارج العصر وهذا في تسجيلات كثيرة له قديمة، والآن يقول أنهم مسلمين ولم ينعتهم بالخوارج، وهذا لأنه الآن في برنامج له مشاهدات عديدة وهو الآن شيخا للأزهر الذي كثيرا من شيوخه وعلمائه من السلفيين وهذا لا يخفى عليكم وعليه، وثانيا هو يريد أن يكسب قلوب بعض ضعاف العقيدة. ٤- وفي هذا اللقاء عندما ذكر المعتذلة لم يقل أنهم من أهل الضلال ولا علاقه لهم بالسنة إنما قال أنهم سلفه في التأويل، مع أنهم يقولون بخلق القرآن. ٥- شيخ الأزهر يسمح بتدريس المذهب الشيعي بمختلف فرقه، ولا يسمح بتدريس المذهب الحنبلي، مع أن الشيعة يلعنون الصحابة ليلا ونهارا. ٦- شيخ الأزهر لا يؤمن بأحاديث الآحاد. ٧- يدعي أن النقاب عادة. والله إنه لا يليق بالأزهر، الأزهر يليق به إمام عالم بالحديث والفقه، وفي النهاية أقول لكم تحدي إبحثوا في جميع لقائات شيخ الأزهر لن تجدوه يورد ويسند كلامه بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلا في القليل النادر وغالبا عندما يورد الحديث يقول ( هناك حديثا فيما معناه ويقول). بينما على الصعيد الأخر تجد شيوخ السلفية المعاصرين في مصر والمملكة السعودية العظيمة لا تخرج من بين شدقيهم كلمه إلا ويتبعها حديث أو آيه قرآنية أو أي أثر صحيح ثابت.
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
سبحان الله طيب انتا يا شيخ بتقول انا بثبت لله سبع صفات عشان العقل اقر بيهم يعنى ابتداء واخد صفات الله من العقل .. طيب لماذا هذه السبعة فقط .. و منها مثلا السمع هل معنى انك تثبت لله سمعا ان سمعه سبحانه مثل سمعنا ؟ بالطبع لا و كذلك باقى الصفات و الا فتستطيع ان ترد تلك الصفات السبع بنفس مبدأك فى رد الصفات الباقية و تعود الى التعطيل بالكلية حلقة كلها تدليس و افتراء و ليعد المسلمين لعقيدة الامام احمد و يقراوها بانفسهم و ليقروا كلام ائمة السلف فى العقيدة كالبخارى و الدارمى و ابن ماجة و ليطلع طالب العلم على باب ما انكرته الجهمية فى سنن ابن ماجة
قال تعالى: '' و لا تدعُ مع اللهِ إلهاً آخر لا إله إلا هو #كل #شيءٍ #هالِكٌ #إلا #وجههُ له الحُكم و إليهِ ترجعون '' ( القصص: 88 ) هيا يا كرامي خذ الآية على ظاهرها و قل أن الله لن يبقى منه يوم القيامة إلا وجهه
@@mahmoudnasser7846 كتاب الله يقول كل شيء سيهلك ما عدا وجه الله و سيفنى باقي جسده و أنت تعطل الآية .. هل تعلم أنت لن تجيب على سؤالي لأنه ألف دليل يوجد لنقض عقيدتكم التي اتيتم بها من العهد القديم و الجديد
@@mahmoudnasser7846 و الله انكم أهل هوى حسبنا الله ونعم فيكم كفرتم كل المسلمين من أجل عقيدتكم الاسرائلية و باسم إثبات الصفات اثبتم صفات الخلق للخالق نعوذ بالله منكم و من عقيدتكم الفاسدة القبيحة.. رحمة الله تعالى على الإمام فخر الدين الرازي الذي قال لو أن إله المجسمة عبد لما اشتراه أحد لقبحه... ظاهر الآية يقول كل شيء سيهلك ما عدا وجه الله و أنت هنا تؤل و لا تأخذ بالظاهر تعلم لماذا لانكم كذابين تؤلون في موضع و تأخذون بالظاهر في موضع آخر حسب هواكم و حسب ما يتناسب مع عقيدتكم الكتابية.. كل شيء هالك إلا وجهه.... أما ستقول الله سيفنى كل جسده و لن يبقى منه يوم القيامة إلا وجهه .. أو تقول الوجه هو الذات بمعنى كل شيء سيفنى ما عدا الله.. و بالاختيار الثاني أنت تهدم عقيدتك التي لم تلتزم بها و التي لن تستطيع أن تلتزم بها لأنها عقيدة باطلة يهودية لا نتعبد الله بها.. الخيار الثاني تأويل و في آيات كثيرة أنتم تأولون لكن ترون التأويل حلال عليكم حرام علينا
أيها الإخوة نقول إن لربنا ذاتا موجودة تماماً كماقال سبحانة وتعالى وكما سماه بالاسم المعروف ( الله) وعملا بقوله ( ليس كمثله شئ) فإننا نقول إن ذاته موجودة وليس كمثل تلك الذات شئ وذكر لنا جزء من ذاته في قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان) فإننا يجب أن نقول إن ذلك الجزء موجود في ذاته إلا إنه ليس مثل ذلك الجزء شئ نقول له يدان وليس كمثل يداه شئ وله بصر وليس كمثل بصرة شئ ، لأن ذاته الذي ذكرها موجودة وليس كمثلها شي أيها الأخوة إن اليهود قد كفروا بقولهم أن يد الله مغلولة أي أنهم أنكروا صفة الانبساط عن يد الله أي أنهم أنكروا صفة وجود الصفة الموصوف به جزء من ذات الله ، للان انتبهوا جيداً تلاحظون إن الله وصف ذاته بالرحيم ،الرحمن،الحكم ،العدل وكل هذه الصفات موصوفة بها ذات الله تعالى الآن ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة الموصوفة به ذات الله بها ؟ وما حكم من ينكر وجود تلك الذات أساساً؟؟ الحكم الشرعي : إن من ينكر وجود صفة الرحمة في ذات الله هو كافر في حين حكم من ينكر ذات الله الموصوفة بالرحمة هو أبعد كفرا“ أعيد السؤال مرة أخرى ما حكم من ينكر وجود صفة الرحمة عن ذات الله ؟؟ وما حكم من ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة أساساً؟ وقد أثبت الله صفة الانبساط في سدة أي جزء من ذاته السؤال : ماحكم من ينكر وجود صفة الانبساط في يد الله ؟ وماحكم من ينكر وجود تلك الذات الموصوفة بالانبساط أساساً؟ كما تعلمون فإن من أنكر صفة الانبساط عن يد الله هم اليهود وقد كفروا بقولهم أما هؤلاء قد أنكروا وجود الذات الموصوفة بالانبساط أساساً فإن مثل من ينكر صفة الانبساط في جزء من ذات الله إلا كمثل من ينكر صفة الرحمة عن ذات الله ودون أدنى فرق وان مثل من ينكر وجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي ينكر وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وان مثل من لا ينفي ولا يؤكد بوجود الذات الموصوفة بالانبساط إلا كمثل الذي لا ينفي ولا يؤكد وجود الذات الموصوفة بالرحمة تماماً ودون أدنى فرق وكلها واقعة في الكفر # الشيخ عبدالعزيز القحطاني حفظه الله
اذا سألك الله يوم القيامه عبدي لما تنكر العلو او الاستهزاء بالمستهزئين او المكر بالماكرين او النزول الى السماء الدنيا ثلث الليل الآخر او صفت المحبه والغضب والرضا و الكلام او اليد والوجه والعين والساق والمجيئ ؟ فسيكون جوابك اردت ان انزهك عن التشبيه فإذا قال لك الله سبحانه وتعالى أأعلم أنا ام أنت فماذا يكون جوابك واذا سئل الله سبحانه تعالى نفس هذه الاسئله للمسلم السني السلفي فكان جوابه : ربي انزلت كتابك وأمرتنا باتباع نبيك فوصفناك سبحانك بما وصفت به نفسك في كتابك وسنة نبيك فمن تظن الناجي
@@user-bu3jc8li1o ماذا فعلت الحركة السلفية غير قتل و تكفير المسلمين الجماعات السلفية متي ظهرت ظهر الارهاب كمثل داعش و القاعدة و بوكو حرام تتكلمون و تبدعون العلماء حتي تتكلمون علي ابو حنيفة و النووي و رجال عظماء كا صلاح الدين الأيوبي و محمد الفتاح حتي وصلت لكم بتضعيف الحديث عن فتح القسطنطينية لأنو لم يكونو سلفيين بل كأنو أشاعرة و ماتريدية ماذا فعلتم أيها السلفيين لم تفتحو مزرعة في حياتكم و تحتجون فقط بابن تيمية رحمة الله و جعلتموه حجة حتي علي التابعين
