صدق باركلي في قوله لا يعلم الموجودات الا رب الوجود وكذب في انكاره لها اذا لم يعرفها وصدق كانط في قوله نحن لا نعرف الا الظواهر وكذب في قوله الظواهر نسبيه فعلا نحن تعلم الظواهر فقط لكنها حجه علينا ويمكن ادراكها لكل البشر على تفاوت بينهم في نسبه هذا الإدراك مشكله هؤلا هو معرفه جزء من الحق وانكار جزء اخر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الاستاذ يوسف سمرين في كتابه موقف ابن تيمية من المعرفة القبلية ونظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود، تكلم عن فلسفة كانط
عند الكانطيين الجدد أمثال فيخته وشيلينغ لا يوجد الشيئ في داته، الشيئ الجوهري عند كانط هي الفئات، catégories, اما القول بأن قضية الله ترجع إلى نزعات نفسية اجتماعية، موجودة في الكتاب الاخر، نقد العقل العملي للوصول إلى أخلاق موضوعية
المشكلة عندما نتحدث عن فلسفة غير عربية هي صعوبة لغوية. هل معنى "العقل" في الملة العربية يعبر بدقة عن معنى "reason"" بالانكليزي المتأثر بتطورات فكرية متناقضة؟؟ هل "العلمانية" ترجمة صحيحة لsecularism ؟؟؟
نعم، اختلاف المصطلحات والكلمات تؤثر جدا في هذا الباب، وللأسف بعض الترجمات العربية للكتب الإنجليزية رديئة جدا ولا تترجم المصطلحات بنا يوافق معناها في العربية أو في اصطلاح الفلاسفة العرب
