دعم المحتوى عبر الاشتراك على اليوتيوب: ru-vid.com/show-UCoXgLYBMb6rtjsUG0KAgM1Qjoin أو عبر موقع بديل باتريون: buymeacoffee.com/ahmedessamelnaggar ملحوظة: أخطأت في اسم النوبختي فقلت: محمد بن الحسن النوبختي، وهو اسمه "الحسن بن موسى النوبختي". أيضًا أحيانا كنت أقول "عرض عام" وأقصد "عرضي عام".
ولماذا تصفه بالرفض؟! لو كنت عالما وباحثا بتجرد لا تحركك الأهواء لاكتفيت بوصفه بالتشيع لأنك لست في معرض نقد المذاهب الإسلامية وإنما في معرض نقاش قضية علمية بحتة. وهذا يكشف عن تعصب وتحامل لا يليق بمن يتصدى لموضوعات كهذه أن يتصف به.
@@أبومحمدالجزائري-ش7ث الرافضة فرقة من الزيدية رفضت خلافة الشيخين. هذا هو أصل اللقب. وزيد هو الذي أطلقه على جماعة من أتباعه الذين خالفوا رأيه في مسألة الخلافة. حيث إنه أقر بإمامة المفضول مع وجود الفاضل.
@@ليلالغرباء-ل3ط نعم سموا رافضة لما رفضوا زيد بن علي عندما تولى الشيخين، لكن انتسابهم بعد جعفر الصادق إلى موسى الكاظم، و معلوم عند من له أدنى اطلاع أنه عند موت الصادق تفرقوا إلى موسوية و إسماعيلية، و ليس هذا مقام بسط الموضوع إلا أني أذكرك أخي أنه بين موت زيد و ولادة الكاظم ست سنوات، زيد توفي سنة١٢٢هجري و الكاظم ولد سنة ١٢٨هجري، فالزيدية و الرافضة من ملة واحدة ،و ليست الرافضة تابعة للزيدية، و فارقتهم الزيدية بموقفها اتجاه الشيخين؛ و ليس كل فرق الزيدية تنسج على منوال واحد، فالجارودية أقرب إلى الرفض منها لعقائد الزيدية، و كل من الرافضة و الزيدية في الأصول على طريقة المعتزلة.
لماذا يوجد من يحاول تسفية ابن تيمية مثل المدعو أحمد سعد زايد ! ولماذا لا يتم تسفيه هذا المدعو كي لا يستمر في الإساءات وتقديم الشبهات والأكاذيب رغم ان بعض العلماء الغربيين اشادوا به !
والا لا أدري كيف أشكر الاخ أحمد النجار بفضله عرفت أشياء كثيرة عن المنطق بفضله فهمت ألفاظا ماكنت أفهم معناها الاخ احمد النجار في ما أحسب أنه قد هضم علم المنطق من كل نواحيه. بارك الله فيك
أخي أحمد ، انا بودي أن تهتم بمثل هذه المواضيع في مخاطبة الأكاديمين والفلاسفة للدعوة الإسلامية ، لأنني لا حظت أننا كمسلمين لم نهتم بطريقة الدعوة الغير مباشرة والتي سيتقبلها غير المسلمين لقراءة كتبنا ومن هذه الكتب يمكن تمرير بعض البراهين والحقائق عن الإسلام لتثير إهتمامهُ أكثر في قراءة كتب عن الإسلام ، فمثلاً لم نهتم بالفلسفة ولا الروايات ولا الأدب ولا حتى كتب الطب وغيرها في تقديم دعوة غير مباشرة لغير المسلمين ، ارجو أن تهتم بهذه النقطة جداً ثم تحاول ترجمة كتبك للغات العالمية عبر دور نشر نشطة في تسويق وترويج الكتاب مع ضمان أحقيتك في تقديم الحقوق لدار نشر أخرى إذا تقاعست دور النشر عن ترويج وبيع الكتب بكميات كبيرة .
الفكرة ممتازة .. لكن للأسف تطبيقها صعب جدًا، الترجمة والنشر في الغرب أمر مكلف على ما أظن ولا أدري كيف يمكن إتمام مثل هذا العمل. لكن عامة أظن مثل هذا يجب الكتابة بالإنجليزية ابتداءً حتى يكون الكتاب موجهًا إلى الجمهورالغربي، لأن كتاباتي بشكل عام توجه خطاباتها إلى طلبة العلم المسلمين.
@@AhmedEssamElNaggar توجد طرق كثيرة وللعلم اشاهد الكثير من المسلمين الناطقين بالانجليزية يريدون دراسة الفلسفة لأن الغرب ينظرون بأنهُا من علوم الثقافة العلمية المهمة ، أما طرق الطباعة توجد عدة طرق كثيرة متاحة مثل : 1. البحث عن مترجم محترف وطباعتها في بلدك وتروجيها في متاجر الكتب الإنجلزية وغيرها من اللغات مثل متاجر الكتب الإلكترونية مثل أمازون وغيرها ، الخيار الثاني تتواصل مع دار نشر تجارية تقوم بترجمة الكتاب وتسويقهُ في تلك البلدان ، الخيار الثالث أن تبحث عن جميعات دعوية تهتم بطباعة الكتب عبر الجمعيات الإسلامية بتبرع من أهل الخير ونشرها ، واعتقد توجد أكثر من دار نشر إسلامية تقوم بالترجمة وتسويق هذه الكتب في المكتبات الإسلامية ومتاجرها الألكترونية .
@@AhmedEssamElNaggar بعض الدول الغير مسلمة عدد الجاليات الإسلامية كبير جداً فروسيا مثلاً ربما يتخطى اربعين مليون وفرنسا ربما اربعة مليون و الناطقين بالانجليزية في امريكا وبريطانيا ربما يتخطون عشرة مليون لذلك حتى في بعض البلاد الغير إسلامية اعداد المسلمين كثير ، نفس الشيء في الهند والصين وغيرها .
لا اعلم كيف اشكرك عل جهودك المتميزة وجزاك الله خير تعلمت منك الكثير لدي سؤال وانا احضر حلقة للرد عل الاستاد احمد دعدوش استوقفني انه قال ان ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تفهموا لفكرة وحدة الشهود وانهم لم يكفرو من قال بالكفر وقت وصوله لوحدة الشهود لانه عندما يعود لوعيه لا يقول بالكفر الذي قاله اثناء فقده لعقله!!!
وفقك الله، بالنسبة لوحدة الشهود فهي حسب علمي ليس فيها كفر أصلًا، بل التي فيها الكفريات هي توحيد خاصة الخاصة أو فناء الوجود، وهي المرحلة الثالثة وليست المرحلة الثانية، فالمرحلة الثالثة والتي فيها الحلول والإتحاد هذه كفرية يقول بكفر القائل بها ابن تيمية وابن القيم. وفي كل الأحوال لو كان الشخص قد فقد عقله تمامًا، فهو معذور وإن تكلم بالكفر، لكن الحال أن المتصوفة الذين يصلوا إلى فناء الوجود يقولون الكفر عمدًا وليس لكونهم فقدوا عقولهم أو شيء من هذا. فأثناء فقدان العقل نعم معذور، لكن من قال بأن هذا هو الواقع في وحدة الشهود؟ هذا غير مسلم به
ومع رواج أن ابن تيمية نقد المنطق الأرسطى أو أصاب أهله في مقتل وإن كان حقيقة الأمر إغراق في المادية وتحجير للعقل النظري لذلك يفرح البعض بتتطابق نظرته مع فلاسفة الغرب ويحسبها مدحةً مات ابن تيمية وفي عصره أو ما تلاه جاء كبار المحققين في نفس المنطق الذي نقضه وهاجم عليه بل معظم الكتب المهمة في الفن جائت في هذه الفترة !! ولله في خلقه شؤون
حتى المادية لا تستغني عن أصول المنطق فلا يمكن قبول فرضية أو نظرية علمية طبيعية يحكم العقل باستحالتها وصاحب الفيديو اعترف ف بداية كلامه أن قواعد المنطق هي فطرة مركوزة ف الأذهان إذن لا يمكن هدم أصول المنطق أما وجود ملحوظات على حواشيه وفروعه فهذا أمر طبيعي ف جميع العلوم حتى علم الحديث وهذا لا يسقط العلم ولا ينقضه ولا يجعله غير مفيد
١- يا سيدي هذا خطأ فادح، فكلمة المنطق في اللغة العربية تطلق على التفكير، كما تطلق على النطق أو التلفظ فيقول القائل "هذا ليس منطقا او منطقيا" بمعنى لا يقبله عقل. ٢ (عذرا) رؤيتك للمنطق ضيقة جدا تنم عن عدم فهم لهذا علم، فان المنطق ليس متعلق بالنطق حتى يرتبط بلغة معينة وانما يتعلق بالمنطق اللي هو التفكير او قل المعاني الذهنية المجردة ٣-ثم مجرد عدم النطق بالرابطة لا يعني عدم وجودها لأن المنطق مرة أخرى لا يتعلق بطريقة النطق او الكلام فليس هو علم النحو او التصريف مثلا وإنما يتعلق بالمعاني الذهنية المجردة او التفكير. عندما يقول القائل "أحمد كاتب" فالرابطة التي يتحدث عنها المناطقة موجودة ذهنية وإن لم يتلفظ بها ، وهو ما يدركه السامع من وجود علاقة بين أحمد والكتابة وهي نفسها التي أشار إليها المتكلم وإلا فأنت تفرغ الجملة من معناها بإنكارك للرابطة، بغض النظر عن الطريقة التى صاغها المتكلم فالمعنى الذي يفهمه من قيل له Ahmad is a writer هو نفس المعنى الذي يفهمه من قيل له أحمد كاتب بالعربي، وهذا المعنى هو ما يتناوله علم المنظق عما عن الطريقة التي صاغها المتكلم سواء لأن التركيبة اللغوية لا تظهر الرابط (مع وجوده ذهنيا، كما هو الحال في اللغة العربية) او لأن المتكلم لم يتمرسا تلك اللغة خيدا فأخظأ فيها، فهذا لا يعني المنطق في شيء صراحة كل هذه الاعتراضات سخيفة جدا لا يتفوه بها الا من لم يكن عنده أعدنى ٱطلاع على علم المنطق، فإن المنطق كالسببية لا يزيده محاولة هدمه إلا اثباتا له، فها أنت تستخدم نفس علم المنطق في محاولة هدمه إلا أنك لا تعرفه، ففي كلامك كثيرا من مغالطات التى لا استطيع الرد عليها كلها الا بكتاب كل هذا وانا طالب مستوى أول في المنطق وأزعم أن كل جمعات العالم بلا ستثناء يستخدمون علم المنطق فعدم وجود التسمية لا يعني عدم وجود المسمى
واضح جدا من تعليقك الطويل أن طالب مستوى أول، وأظنك لست طالبا جيدا لأنك لم تفهم كلام الرجل. والرجل أصلا لم يأتي بشيء من كيسه، فكل ما قاله مبثوث في الكتب.
ممكن فيديو لرد على بعض الشبه التي تطال المنطق خصوصا من يقول أن فيزياء الكم دحضت المنطق ويجيب مثال البلوتون يغير مساره أو قطة شرودينجر لطعن في مبدأ الهوية ومبدأ اجتماع النقيضين
مبدأ اجتماع النقيضين ، لا ينقض بهذه الأشياء لانه ضرورة ، والضرورة لا تنقض قال الرازي (والقدح في الضروريات بالنظريات يقتضي القدح في الأصل بالفرع، وذلك يوجب تطرق الطعن إلى الأصل والفرع معًا، وهو باطل) ، الان لو كان الإلكترون يوجد في مكانين في نفس الوقت لصار الواحد = الاثنين ، فعوض عن كل مسألة رياضية بدال الواحد باثنين راح تفسد الرياضيات كلها ، وكل نظرية تقدح في الأصل اعلم انها باطلة محالة عقلاً
كلا ، كتاب متقدم عليك بدراسة تسهيل المنطق ثم منطق المظفر ثم الشمسية ثم التذهيب ثم الإشارات وبرهان النجاة وتستطيع دراسة ايساغوجي لأثير الدين الأبهري أو الجوهر النضيد الخ
لا فائدة من هذا العلم، اشتغل بالفقه والعقيدة واصول الفقه وقواعده وعلوم اللغة من النحو والصرف والبلاغة وعلوم القران من تجويد وتفسير واصوله وعلوم الحديث دراية ورواية وحفظا
اخي الاستاذ عندك شات ج بي تي او كلاود ٣.٥ :اكتب الذكاء الاصطناعي والمنطق الارسطي او الإعلام الآلي والمنطق او الدورات الالكترونيه والمنطق :::مع ان هناك أمور قد تناقش. :::لا ينظر الإنسان بعيون شيوخ قد يخالفهم أدنى: ::::: شكرا
استاذ العلم كل العلم الان يعتمد على المنطق :::اما ارسطو فمعظم منطقه هو حصر وإعطاء مصطلحات::::كقولك عدد حروف كلمة خمسة هي ٤ خ م س ة هذا حصر وتسمي منطق الشيء الفلاني هو مسار المطابقة بين الأصل والنسبة مثلا :::فحذاري للعيد قراءة عقلانية منطقية
الظاهر أنّ ابن تيمية لم يفهم المنطق كما ينبغي فإنّ هنالك فرقا واضحا في اللازم بين المقوم للذات وبين غير المقوم فمايسمى بالذاتي عند المناطقة هو الأول ومايُسمى بالعرضي عندهم هو الثاني والمناقشة في المثال ليس من دأب المحصّلين فتدبر
حينما يقول قائل هذا ليس منطقيا فإنه يستعمل المعني المستحدث لهذه الكلمة ، كلام الشيخ صحيح في هذا المقام اللوغوس اليوناني(logos) فعلا يعني الكلام والكلمة كماورد في الانجيل ويعني العقل ، أما الاستعمال الجاري بين الناس فقد تناقل بين الناس بعد استحداث ترجمة logic ,بعلم تلمنطق
@@AhmedEssamElNaggar كفري😂😂 على أساس هذه المسألة جاء فيها النص أبويعلى ينقل عن سلفه من الحنابلة تكفير ثلاثة القائل بالخلق والمتوقف وقائل ألفاظنا مخلوقة ! هل من يقلد هؤلاء ومن يكابر في خلق ألفاظنا المتعاقبة الحادثة بأهل أن يكفر أصلاً ويدخل الإسلام ويخرج على كيفه !! شاهت العقول يكفر ويقولك مذهب السلف وما جاء إلا بتفرقة مبتدعة لا أصل لها من اللغة ليداري فضائح وجحد سلفه للضروريات وجاء بالتفرقة بين قدم النوع وحوادث لا أول لها ليربط بين القولين ومن يحتج بهم لا يوجد منهم من يفهم حتى النكتة العقلية في حوادث لا أول ولا كيف تتصور لها أصلاً ويقولك السلف احترموا عقولنا
@@yaser7116 لا يوجد أي قصد غير مفهوم فأنت عندما تتكلم تحدث كلاما مسموعا ( صوتا) في ذاتك هذا معنى التكلم نقس الشيء الله تعالى عندما يتكلم يحدث كلاما مسموعا (صوتا) في ذاته وهذا هو القدر المشترك في المعنى بين كلام المخلوق وكلام الخالق وواضح أن القدر المشترك يعني التشبيه في المعنى وبما أن التكلم كيفية محضة صار هنالك تشبيه حتى ف الكيفية
من الكتب النافعة رسالة الماجستير للأستاذ الدكتور سلطان العميري الحد الأرسطي وكتاب الدكتور سعود العريفي النقد التيمي للمنطق المنطق التيمي د. عفاف العمري مناهج البحث عند علماء الإسلام د.سامي النشار
المثال الذي أعطيته عن استناد المنطق على اللغة اليونانية مثال عجيب في الحقيقة، لأن الرابطة لا تؤثر في المعنى ولا في كون المحمول محمولا على الموضوع. وناقضت نفسك حين ترجمت فعل الكينونة في اليونانية ب is الإنجليزية مثلا، لأن هذا يعني أن المنطق الأرسطي ليس مقيدًا باللغة اليونانية. ثم إن كون النحو منطق العرب لا يعني أن النحو بديل للمنطق، لأنه ليس بمنطق، أي ليس تحليلاً للتصورات ولا للتصديقات ولا لكيفية بناء التصديق على التصور، ولا النتيجة على المقدمات. القضية في كلام من قال النحو منطق العرب هي رفض الانشغال بالمنطق لأنه في النهاية ليس عربيا في أصله وكان يأتي مع حزمة من الفنون لم يرد بعض العلماء الاشتغال بها. المنطق دراسة للتفكير المصبوب في اللغة، والنحو دراسة للغة التي يصب فيها المعنى، فشتان بينهما.
سلام عليكم شيخ لماذا لا يقال ان الفرق بين الذاتيات والعرض الخاص ان الاولى لا يتصور الانسان الا بها الثانية لا اذ اني بتصوري للانسان لا اتصور المشي فضلا عن تصور المشي بالفعل
و أنا لا أتصور إنسانا إلا بالمشي ! فالمسألة كلها تختلف من تصور فلان إلى تصور علان. فالفلاسفة الذين عاشوا بين المناطقة المتكلمين الثرثارين و الكتاب الحاذقين لا يتصورون إلا الإنسان الناطق الكاتب بالقوة أو الفعل إلخ من الأمثلة. أما الإنسان الذي يعيش في بيئة فلاحية أو بيئة صيد فلا يتصور الإنسان إلا و هو ماشيا متحركا و ربما ساكتا قليل الكلام يرصد صيده! و الإنسان الذي يعيش في البحر لا يتصور إلا إنسانا يرمي شبكته أو يسبح!!! و هكذا... و قد علم أن تخصيص الإنسان بالناطقية غلط فالحيوانات لها لغتها المنطوقة و هذا معروف في الديانات القديمة و مذكور في التوراة مثلا ... فالقضية كلها مشكلة وما قد يستفاد من المنطق اليوناني هذا قد لا يتجاوز قدره صفحة أو صفحتين.
@@adam-6663 هذا ليس اشكالا اخي هم اصلا يسلمون ان معرفة الذاتيات صعبة وايضا لا أحد فيما اعلم من البشر عند تصوره للانسان يتصور معه المشي ام تصور كونه حمسا متحركا بالارادة يفكر فهذا يفعله الكل
@@adam-6663 والمسألة ليست بهذه النسبية كما صورت بل لا شك أن لكل لفظ مفيد يدل على معنى أمور ذاتية لا تخرج عنه لا يتصور هو إلا بها وحينها ترجع المسألة للاسطبتان الداخلي في تحديد ما اذا كان هذا ذاتيا او لا
قال الله تعالى ولاتنابزوا بالالفاب ونحن لا نحب لقب الرافضة نحن نؤمن بالله تعالى وانبيائه وكتبه ورسله والقدر خيره وشره ونعتبر أن من يرفض ما ورد عن رسول الله صل الله تعالى عليه وآله من أوامر ونواهي غير مسلم وقد سمى الله تعالى في كتابه من يومن بهذه الأساسيات مسلم .وعلى هذا نحن فتقي الله يا اخي في أمر الله تعالى
@@عبدالملكحلفاوي طبعا انت لا يهمك الايمان بالله تعالى ولا نبيه ولا كتابه ولا اليوم الآخر ولا شهر رمضان ولا الصلاة ولا الصيام ولا شي انت ربك الصحابي الجليل عمر ابن الخطاب اول ما تسال عنه في القبر ويوم الحساب هو ايمانك لا بالله تعالى وانما بالصحابي فإن حسن ايمانك به فأنت من المسلمين وأما لا فأنت سوف تكون كافر ملعون عدو لله ورسوله
@@Motazemel اكيد عمر بن الخطاب صحابي جليل امن بالله واليوم الاخر وناصر رسول الله ، انت تطعنون فيه وتخالفون امامنا علي بن ابي طالب عندما قال : لا اوتى برجل يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وقال : خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر
@@Motazemel اكيد عمر بن الخطاب صحابي جليل امن بالله واليوم الاخر وناصر رسول الله ، انت تطعنون فيه وتخالفون امامنا علي بن ابي طالب عندما قال : لا اوتى برجل يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وقال : خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر
لقد صدعتنا بشيخ الإسلام المزعوم هذا وبآرائه الرجعية التي تدعو إلى تخلي الإنسان عن عقله واتباعه لنصوص يصحح منها مايشاء ويضعف مايشاء حسب أهوائه. المنطق علم عظيم وصادر عن عقل عظيم والإنسان الذي يحترم عقله ويحتاج لأن يستخدمه سيجني ثمار هذا العلم. أما الإنسان الإمعة الذي يعطل عقله ويتبع أهواء شيوخ جنوا على الاسلام جنايات مازلنا ندفع ثمنها. فلا حاجة له بهذا العلم. لأنه واحد من قطيع العوام الذين لا رأي لهم ولا نظر في المسائل. فافهم ذلك أيها المتحذلق.
الذي يقلد واضعي العلوم النظرية مع ما فيها من غث و سمين هو من عطل عقله، أما ابن تيمية فإنه يدعو الناس إلى استعمال العقول حتى لا تكون طعما لكل طامع في هذه الأمة، بل ابن تيمية يرى أن من قسم الأدلة إلى شرعية و عقلية فهو مخطئ مغالط، فعند شيخ الإسلام أن الأدلة الشرعية تنقسم إلى نقلية و عقلية، فاتقوا الله، و انتهوا عن رمي الناس بما ليس فيهم
@@أبومحمدالجزائري-ش7ثابن تيمية دمر العقل الإسلامي. وحارب الفلاسفة واعتبر الكفار والوثنيين أفضل منهم. وقال من تمنطق فقد تزندق ومن تفلسف فقد كفر. فعن اي انصاف تتكلم؟! يارجل. ابن تيمية رجل كفر أكثر المسلمين ومن لم يكفره فقد اعتبره مبتدعا. لا تأخذك الحمية على هذا الرجل الذي أحدث حدثا كبيرا في الإسلام.. ثم من قال لك أننا نذعن إذعانا أعمى لهذه العلوم العقلية.؟! بل ندعو إلى الاستفادة منها في كافة العلوم حتى علوم الشريعة. وفي تاريخنا الإسلامي هناك إمامان كبيران أحدهما في المغرب وهو ابن حزم والآخر في المشرق وهو الغزالي دفقد بييئا هذا العلم المهم واستفادا منه في علوم الشريعة. وهما أجل من ابن تيمية.
@@ليلالغرباء-ل3ط ما ذكرت هنا في هذا التعليق ظاهر جدا أنك لم تقرأ لابن تيمية، و لا تعرف عنه إلا ما يدور عند أعدائه؛ ابن تيمية كفر من تلبس بالكفر الظاهر البين، كالقائلين بأن الله وجود مطلق، و أنكروا النبوات، و بدع المبتدع الذي رد النصوص من أجل ما اقتنع به من فكر المشائين، و ما دخل عليه من إثبات كليات خارجية كما هو شأن فلسفة أفلاطون، و ما تسرب إلى عقول أهل الوحدة من تاسوعات أفلوطين، ومن الغنوصية التي أفسدت دين النصارى و و و...ابن تيمية ليس بدعا في تكفير الفلاسفة، بل سبقه أقوام من أئمة السلف، و كذلك كثير من أهل التفرق كالمعتزلة، و لا أظن أن تكفير أبي حامد الطوسي الفلاسفة يخفى على من يقرأ هذه التعليقات، فإني أدعوك أخي إلى التجرد، و أن تحاكم الناس إلى القرآن و الحديث كما كان سلف الأمة من القرون المفضلة و من سار على آثارهم، و دعك من تحكيم الناس إلى المصطلحات المجملة المرنة كالتجسيم، و حلول الحوادث، و المادة و الصورة، و الجواهر الفردة التي إن لم تضرك فلن تنفعك، بل هي ضارتك لا محالة، و السلام على أخي و رحمة الله و بركاته.
نقد ابن تيمية للمنطق اليوناني جلب عليه حقد وعداوة الاشاعرة واهل الكلام حيث أرسطو عندهم من الإئمة ووقفت على بعض الاشاعرة يقول ارسطو ويسميه الامام او شي من قبيل ذلك من التبجيل
والله ما أضاع الدين إلا دخول الفلسفه والمنطق فيه لأنها كلها خلاصة الكلام سفسطه لا طائل من ورائها سوي الإلحاد لذلك معظم الفلاسفه ملحدين وإلا فليذكر أحد كبير من كبار الفلاسفه لم يكن كافرا ملحدا
عزيزي وليد انت تعرف ما معنى منطق.؟ المنطق هو حلول انتجها العلماء لمكافحة السفسطة التي تتحدث عنها ، مثلا قال النبي عليه السلام (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) كلام النبي هذا يسمى منطق ، ولكن مشكلتنا ليس دراسة المنطق مشكلتنا تحكيم العقيدة للمنطق وهذا هراء ، فالعقيدة لا تحكم للمنطق بل العكس
عزيزي وليد انت تعرف ما معنى منطق.؟ المنطق هو حلول انتجها العلماء لمكافحة السفسطة التي تتحدث عنها ، مثلا قال النبي عليه السلام (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) كلام النبي هذا يسمى منطق ، ولكن مشكلتنا ليس دراسة المنطق مشكلتنا تحكيم العقيدة للمنطق وهذا هراء ، فالعقيدة لا تحكم للمنطق بل العكس
