لا حول ولا قوة إلا بالله ،نترك قرآن ربنا وسنة نبيه الكريم وفهم الصحابة والسلف الصالح ونتبع فلسلفة المتفلسفين وترهات المتكلمين. اللهم تبثنا على صراطك المستقيم .
موضوع إبن عربي يحتار معه محبوه ومبغضوه، لكن الحيرة الكبرى، هو وجود علماء حكموا بكفر ابن عربي ومنهم ولي الدين العراقي، السكوتي، نور الدين البكري، أبو حيان الأندلسي، تقي الدين السبكي، ابن هشام الأنصاري، ابن خلدون، ابن حجر العسقلاني، الذهبي، البلقيني، علاء الدين البخاري، ابن الجزري، وغيرهم، حتى قال ابن المقري: (إن الشك في كـ،فر طائفة ابن عربي كـ،فر)، وقال سلطان العلماء الإمام العز بن عبد السلام كما في سير أعلام النبلاء: (هو شيخ سوء كـ،ذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا) . وعند الإمام الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: (وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافـ،ر) وقال الإمام الذهبي عن "فصوص الحكم" كما في سير أعلام النبلاء: (ومن أردأ تأليفه، كتاب الفصوص، فإن كان لا كفـ،ر فيه، فما في الدنيا كفـ،ر). َوقال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله: (إنني ألفت النظر إلى أن المواريث الشائعة بيننا تتضمن أمورًا هي الكـ،فر بعينه. لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لإبن عربي فقلت: كان ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية! فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدسَّ بيننا أكثر شراًمن هذا اللغو.. يقول إبن عربي في الباب 333 بعد تمهيد طويل: "إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث! والأحد لا يكون عنه شيء البتة! وأول الأعداد الاثنان، ولا يكون عن الاثنين شيء أصلاً، ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض، فحينئذ يتكون عنها ما يتكّون، فالإيجاد عن الثلاثة، والثلاثة أول الأفراد. [... لم أقرأ في حياتي أقبح من هذا السخف، ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحي، وابن عربي مع عصابات الباطنية والحشاشين الذين بذرتهم أوروبا في دار الإسلام أيام الحروب الصليبية الأولى، كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس، ولكن ابن عربي يمضى في سخافاته فيقول عن عقيدة التثليث: من العابدين من يجمع هذا كله في صورة عبادته وصورة عمله، فيسري التثليث في جميع الأمور لوجوده في الأصل!! ويبلغ ابن عربي قمة التغفيل عندما يقول: إن الله سمى القائل بالتثليث كافـ،راً، أي: ساتراً بيان حقيقة الأمر فقال: {لَقَد كَفَـ،رَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ}، فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغي أن يكشف صورته، ولو بيّن لقال هذا الذي قلناه!! واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية، ولم يُردفها بالجملة الثانية: {وَمَا مِن إِلَهٍ, إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ} وذلك للتلبيس المقصود! هذا الكلام المقبوح موجود فيما يسمَّى بالتصوف الإسلامي! وعوام المسلمين وخواصهم يشعرون بالمصدر النصـ،راني الواضح لهذا الكلام. [تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل ص 60 61]. أنا هنا ناقل، والمطلوب من الذين يدافعون عنه، تفنيد هذه الأقوال والأحكام ضده، فإن كان قال ما كُتِب عنه، فهو وما قاله عنه العلماء، وإن كان لم يقله، وكان الكلام مدسوسا عليه، فكيف يُثبت هذا؟
إليكم هذه القصة العجيبة مع شيخ الإسلام، الإمام الحافظ ابن حجر رحمه الله: قال الإمام الحافظ السخاوي - رحمه الله- في الجواهر الدرر، في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني: (واتفق كما سمعته منه مراراًً أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته، فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك، فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك. وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك. وافترقا. قال: وكان المعاند يسكن الروضة، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئاً. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي، وما أصبح إلا ميتاً. وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبع مئة، وكانت المباهلة في رمضان منها، وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرَّف من حضر أن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة).
@@user-ih5dr1ss5w حتى العز بن عبدالسلام رحمه الله ذمه، وما ذكره المناوي من أن العز بن عبد السلام سُئِلَ أوّلًا عن ابن العربي فقال: "شيخ سوء كذّاب، لا يحرّم فرجًا" ، ثم وصفه بعد ذلك بالولاية والقطبانية، فهو مخالفٌ للواقع التاريخي كما يقوله بعض المحققين، وقد بين ذلك التقي الفاسي بقوله: (وما ذكر في الحكاية من ثناء ابن عبد السلام على ابن عربي على تقدير صحته: منسوخ بما ذكره ابن دقيق العيد عن ابن عبد السلام فى ذمه لابن عربي. فإن ابن دقيق العيد لم يسمع ذلك من ابن عبد السلام إلا بمصر، بعد موت ابن عربي بسنين... قال البقاعي: (حدثنا شيخُنَا شيخ الإسلام الذي لم تر عيناي مثله عمادُ الدين إسماعيل بن عمر بن كثير من لفظه غير مرة، حدثني شيخ الإسلام العلامة قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي، حدثنا الشيخُ العلامة شيخ الشيوخ قاضي القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد -القائل في آخر عمره: لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة إلا أعددت لها جوابًا بين يدي الله تعالى- قال: سألت شيْخَنا سلطان العلماء عز الدين أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي عن ابن عربي، فقال: (شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجًا). فهذه الكلمة في ذم ابن عربي إذاً رواها عن ابن دقيق العيد عن العز بن عبد السلام جمعٌ من العلماء، ونقلها عن كل واحدٍ منهم علماء أيضًا، فهي كلمة مُسلسَلَةٌ بالعلماء. نورد كلام الذامين لأن لهم وزنٌ، فهل هناك نقضٌ علميٌ لكلامهم؟ وكم أتمنى أن يكون ابن عربي في عداد عباد الله الصالحين، وأن يكون بريئا يتغمده الله برحمته، ويبقى الحقَّ أحق أن يُتّبع.
@@Asadolghabah دعوى ان مدح العز. بن عبد السلام منسوخ بذمه باطلة لأنه يعتقد ولايته كما صرح هو أي العز بذلك وارجع إلى الكتب التي ترجمت الشيخ الأكبر تجد ذلك
يجب الرجوع الى المعلن والمحكم من اقوال ابن عربي في الاسلام والايمان والاحسان ، وما روي عنه من مرويات غير مفهومة او مشكلات موافق فيعاد في تفسيرها الى اصل المعلن والمحكم منه
هذا في الظاهر لكن تتبع كلامه في الفتوحات ستعرف السبب . لكن اذكر اذا لم أخطئ انه كان يقول كانت النار تزول عن الكافرين فترة حتى تتبدل جلودهم فلما تتجدد جلودهم تأتيهم النار فيتعذبون بها ثم تزول عنهم لتتبدل جلودهم فترجع النار ويتعذبون وهكذا حتى إذا زالت النار عنهم وتبدلت جلودهم يظلون في خوف لأنهم يعلمون أن النار سترجع وتحرقهم لكنها هذه المرة لا ترجع وهم لا يعلمون ذلك فيظلون في خوف خالدين فيه .. هكذا فهمت أتمنى من أحد تصويبي ان اخطأت . والعذاب من العذوبة عند ابن عربي كما ذكر فوده هكذا ايضا اذكر . والفتوحات كانت عندي أكثر من ١٠ سنوات ثم أبعدتها .
وقال الذهبي رحمه الله: ومن أمعن النظر في فصوص الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه فهو أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون هذه النحلة من أكفر الكفر، نسأل الله العافية وأن يكتب الإيمان في قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فوالله لأن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر، لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة. وقد ألف ابن جماعة البقاعي مؤلفاً في تكفير ابن عربي سماه "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي " وابن عربي قائل بوحدة الوجود الكفرية،
من زعم أن العذاب يكون عذبا على اقوام في احوال فعليه الدليل إما بشاهد لغوي وإما بشاهد حسي أما الاول فممتنع وأما الثاني فمجاز (إن وقع ) فإنما يعذب المحب بحبيبه إذا تمنَّع إلى أمد لا إذا امتنع بالكلية ولا يكون الألم في سبيل المحبوب محبوبا إلا إذا كان أمديا ، أما إذا كان أبديا فلا وكلا ... عافانا الله قال تعالى : فاسجد واقترب فلا يكون البعد في جهنم عذبا أبدا وما زعم ذلك إلا منتكس الفطرة مخذول وإن زعم أنه يرى ما لا ترون
السلف الصالح رضوان الله عليهم يتورعون كثيرا عن تكفير أي مسلم ويحفظون ألسنتهم ويصونون أقلامهم عن ذلك لكن الآن من يدعون اتباعهم لا يتورعون عن تكفير المسلمين بل اصبح التكفير منهجا لهم وسمة تميزهم ونعوذ بالله من ذلك
الشعراني رضي الله عنه هو افضل من يسر علوم الشيخ الاكبر قدس الله سره خاصة في كتابيه الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الاكبر وكتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر. وفي هذا الكتاب الاخير يبين بالفعل بان الشيخ الاكبر لم يخالف الاشاعرة ولكن يبين ايضا انه لم يقف عند ما قرروه بل تجاوزه واعتذر لهم واذا تاملت المعنى الذي زاده وجدته اعمق واقرب الى لغة القران فيما يخص الايات المتشابهات لكن اجمل ما تستفيده هو فهم منشا المحدودية في ادراك علماء الكلام مع الادب الكامل منه في بيانه ونجده في بقية العقائد يقبل تقريرات الاشاعرة ولا يقف عندها بتجربتي الشخصية ادراك علو شان الشيخ الاكبر والفهم عنه لا يتسنى من قراءة اولى ولو كانت بكامل التسليم له كما يشترط بل تحصل بعد قراءات متتالية ..كما انني خبرت حقيقة اخرى وهي ان فهم كلام الشيخ ليس متاح لكل احد ولا علاقة لذلك بسعة العلم والاطلاع ..فانا اعرف من الدكاترة من يستغلق عليه وممن قد يلحق بالعوام من يفتح عليه في ابن عربي وقد قيل فهم كلام الا ولياء نوع من الولاية واقرؤوا ان شئتم قصة محمود محمود الغراب العسكري الذي لم يتلق اي تعليم شرعي كيف فتح له في ابن عربي فاصدر عدد من المؤلفات في علوم ابن عربي مدهشة وانظر ان شئت المؤلفات العظيمة للسيد عبدالباقي مفتاح وهو استاذ تعليم ثانوي رياضيات فلا يغرنك قول الاساذ سعيد فانه يعبر عن تجربته الشخصية مع كتب الشيخ ..ولو اعاد قراءتها بشرطه لغير رايه
رضي الله عن الشيخ الأكبر ابن عربي ونفعنا بعلومه وفهمنا ما أفاض عليه من العلوم والفهوم والعرفان. والشيخ الأكبر هو البحر المحيط لا تعكره دلاء أهل الرسوم ممن نبت بنفسه ولم تسقه مياه العلماء او ترعاه لواحظ العرفاء.
وقال الذهبي: وممن أفتى بأن كتابه الفصوص فيه الكفر الأكبر قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وقاضي القضاة سعد الدين مسعود الحارثي والعلامة زين الدين عمر بن أبي الحزم الكناني وجماعة سواهم. وقال ابن هشام الأنصاري النحوي: هذا الذي بضلاله ضلت أوائل مع أواخر، من ظن فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافر، هذا كتاب فصوص الظلم ونقيض الحكم وضلال الأمم، كتاب يعجز الذام عن وصفه وقد اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه، لقد ضل مؤلفه ضلالاً بعيداً وخسرخسرناً مبيناً، لأنه مخالف لما أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه وفطر عليه خليقته، وذلك أني لما وقفت على هذا الكتاب وجدته قد عقد لكل نبي من الأنبياء فصاً، فوقفت على فص نوح عليه السلام، فقال فيه: لو قال بدل قوله: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً.. إلى آخر كلامه "ادعو ربكم ليكشف لكم الحجاب لأجابوه." انتهى
سؤال ..كلنا نعلم أن القرءان كتاب أنزله الله وان محمد رسول ارسله الله صلى الله عليه وسلم...و إن الله خلقنا لنعبده بنص القرءان. ونعلم أن الدين يسر. كما جاء عن الصادق المصدوق....وان من قال لا إله إلا الله دخل في الاسلام ..ومن قالها من قلبه دخل الجنة ..ومن اتبع رسول الله احبه الله ..هذا الاسلام الواضح اليسير. ...كثير ممن يتكلم الان في القنوات. يتكلمون. كلاما. بعيدا كل البعد عن يسر الدين. ..يا شيخ. ما تتكلم به. أمام العالم كله لا يهم اغلب الخلق ..فلماذا تثيرون مثل هذه المواضيع...لماذا إذا قرأنا في سير الصالحين. لا نجدهم يهتمون بهذه الأفكار. ..لماذا التعمق في ذات الله. ..أن العجز عن إدراك ذات الله. هو الإدراك الحقيقي...أكثروا. من ذكر الله بالسنتكم. وسوف. تجدون حلاوة الإيمان. اذا صبرتم. ..أما هذه المسائل. فقد أعرض عنها أرباب القلوب. هداني الله واياكم
@@user-ug4wp7ft2n لا كذا ازعل منك اذا فهمك يوصلك للنتيجة الفاسده ذي ما اجهل ان اللحى موجوده حتى ع النصارى لكن الحديث عن فرقتين هما كفرسي رهان لا فقها ولا عقيده الا في مسائل اختلفوا فيها فامتازت كل فرقه بصفات اختلفت فيها عن الاخر وكانت اللحية مع الفريق دليلا واثرا على اتباع السنه وحلقها دليلا ع الفريق الاخر بلوي النصوص والبحث عن المتاهات ولاحظ اني قلت صفات كثيره منها هذي
تقول كنت تدقق في كل كلمة، وخرج معك أنها موافقة لعقيدة أهل السنة! والآن تراجعت! يعني تراجعت بعدما دققت! كلامك مضطرب ياشيخ ثم تقول ما تستر فهو ليس من الباطنية! يعني لما كنت تتهمه بالتستر خلف هذه العقيدة كنت تقصد رميه بالباطنية! وهذا ما قاله لك الشيخ عبدالناصر أحمد حدارة ولكنك رفضت ذلك. والآن من فمك ادينك
@@ZainEl3abdeeen عجيب أنه لم يظهر لكبار تلامذته!!!!! هذا يدل على أنهم يقلدونه تقليدا أعمى، يتراجعون عندما يتراجع ويعودون عندما يعود؛ ولو أنه غدا غير موقفه من الشيخ الأكبر لغيروا رأيهم!!
يبدو أن التنطع كان و لا يزال سلعة رائجة فيما بين الفرق و المذاهب و الطوائف ولاحول ولاقوه إلا بالله العلي العظيم. ابن عربي لم يكن رجل علم و فقه و دراسة و تشريع بل مجرد سائح تائه هائم اتخذ من التصوف مبرر للخوض فيما لا يفهم و انخدع به كثيرون و جعلوا منه الشيخ الاكبر و لم يكلفوا أنفسهم قراءة السيرة الذاتية للرجل و فيها ما يكفي بألا يلتفت إليه و يكفي أنه لم يكن له عمل يسترزق منه و أنه تزوج بنت الفارسي المجوسي لأنها كانت صغيرة و جميلة و متاحة و كتب فيها ترجمان الأشواق ....عيب و لايصح
@@qasimzain1933 لا أصدق ما كتب عنه. إذا قرأت أنت تلك الحكاية فستجد فيها من العوار و اللامنطق ما يكفي أن ترفض الرجل جملة و تفصيلاً. كلام تلك الحكاية ساذج بشكل مزري و لا يليق بعقل راشد ناضج فاهم أن يقبله. سؤال .. هل تكلم ابن رشد عن ذلك اللقاء و إذا فعل فكيف وصفه. أنا أري أن ابن عربي كان صبيا مترفا مرفها مدعياً و زاد الطين بله اسلوب حياته الهائم علي وجهه فلم نعرف من اين كان يسترزق ليأكل و يسافر و يتزوج ... و لا تقل لي أنه كان غنياً يملك الذهب و النقود عن طريق أبيه ففي ذلك مائة سؤال عن فكرته التي يروج لها في التصوف
هل عقيدة ابن عربي توافق عقيدة الرسول محمد صلى الله عليه و سلم ؟ و هل هي اعتقاد الصحابة رضي الله عنهم و هل نص أصحاب المذاهب الأربعة على هذه العقيدة ؟؟؟؟؟
ابن عربي رضي الله عنه يقبل تقريرات الأشاعرة الاعتقادية ويعتذر لهم ويبين محدوديتها ومنشاه عندهم ولا يلزمهم بما وراء ذلك وهو لا يخالف الأشاعرة بل يتجاوز ما وقفوا عنده ولا يخطؤهم بل ينبه لما قد ينتهي إليه قولهم وما فهمته من كلامه هو محدودية العقل الكلامي في إدراك الصفات وحيرته بين تنزيه وإثبات إذ كل تنزيه يشم منه رائحة التعطيل وكل اثبات يشم منه رائحة التشبيه وليس للعقل مناص من ذلك اما منهجه الكشفي القراني في المسالة فهو فريد يقف مدققا في المعنى اللغوي لكلمات الايات بما يغنيه عن التأويل وعند المحكم الذي هو ام الكتاب في الإثبات بما يعصمه من التجسيم
سمعت قولا لاحد العلماء في الشيخ محي الدين أعجبني قال : الشيخ محي الدين في زمانه كزغلول النجار في زماننا هذا مع الفارق طبعا كان يعتقد بان فلسفة الأشراق لا يمكن ان تتنافى مع الاسلام والقران والسنة ولهذا كانت له تأويلات بعيدة كما يفعل زغلول النجار مع بعض الايات القرانية لكي يخرج ( الإعجاز العلمي ) منها / ملاحظة الشيخ محي الدين واحد من اذكى وأعمق الكتب والمؤلفين في تاريخ البشرية وبعض آراءه حتى التي تفرد بها حتى رصينة وتستحق ان نقف عليها طويلا رحم الله موتى المسلمين جميعا
ابن عربي رضي الله عنه عاش في دمشق وكتبه موجودة ولم يقدمه علماؤها للمناظرة أو المحاكمة أو السجن كما فعلوا مع ابن تيمية لأنهم علموا علمه وصلاحه وولايته وكلامه ليس على ظاهره ولهذا قدموا له التقدير والاحترام وعاش معظما مبجلا فيهم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فابن عربي من أئمة الزيغ والضلال، وله كلمات وعبارات كفرية منها: حكمه بإيمان فرعون، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الإسلام، لم يسبق ابن عربي إليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة، ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع أهل الملل مطبقون على كفر فرعون، وهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه بدليل، فإنه لم يكفر أحد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والإلهية مثل فرعون. انتهى. وقال ابن دقيق العيد -وهو القائل في آخر عمره: لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة إلا وأعددت لها جواباً بين يدي الله تعالى. قال: سألت شيخنا سلطان العلماء عز الدين أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي عن ابن عربي قال: شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجاً. وقال ابن عبد السلام عن ابن عربي أيضاً: شيخ سوء مقبح كذاب، تذاكرنا يوماً بمسجد الجامع بدمشق التزويج بجواري الجن، فقال: هذا فرض محال لأن الإنس جنس كثيف والجن روح لطيف ولن يعلو الجسم الكثيف الروح اللطيف، ثم بعد قليل رأيته وبه شجة فسألته عن سببها، فقال: تزوجت امرأة من الجن ورزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق أن تفاوضنا فأغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة، فانصرفت فلم أرها بعد هذا. ا
أولا: عندما تذكر كبار العلماء والعارفين تأدب معهم ولا تجردهم من ألقابهم، وأن كنت لا تريد أن تترضى عنهم أو تصفهم بألقابهم، فعلى الأقل لا تضحك منهم ساخرا!! على كل الأمر ليس بعجيب، فهذا حال كل من لم يأخذ علمه من المؤدِّبين وحال كل من نبت بنفسه. ثانيا: قبل أن ترد على ابن عربي رضي الله عنه وعلى الشعراني، رد على الشيخ حدارة إن استطعت؛ لكن سبحان الله،شتان ما بينه وبينك! ثالثا: ليس أدل على عدم فهمك لمصطلحاته، من أنك تظن أنه يعني بالعوام عامة الناس!، إنه يعني: أصحاب طريقة أهل الدليل والبرهان الذين هم أهل الحجاب الذين لم يصلوا لمقام العرفان أو المشاهدة والعيان. رابعا: اصطلحات ابن عربي ليست خاصة به، بل هي اصطلاحات أعلام الصوفية ومنهم الإمام الغزالي، وللإمام الغزالي كلام لا يقل في ظاهره عما يذكره ابن عربي، فهل سترد عليه عندما تفرغ من الكلام عن ابن عربي، أم أنك لا تستطيع حتى لا تخسر أعز أصدقائك؟! خامسا: لقد تقدم بك العمر، وأنصحك أن تبحث عن شيخ مرب يرشدك ويهذبك..، فلا يرضي كل من كان على منهج أهل السنة أن تسوء خاتمتك بسبب هذا المأزق الذي وضعت نفسك فيه وعدم تأدبك مع العارفين بالله تعالى، ليس المهم أن تحرس عقيدة الناس بالكلام والتشدق فقط، بل المهم أن تحافظ على عقيدتك أيضا لآخر رمق، والحفاظ عليها لا يكون بالكلام والتشدق بل بالتزكية، واعتبر بكلام الإمام الغزالي عن نفسه، فافهم تغنم، وعلم ما أقوله لك لتلامذتك.
قال الامام السيوطي رحمه الله في تنبيه الغبي وطريقتي هي اعتقاد ولايته وتحريم النظر في كتبه فقد نقل عنه انه قال نحن قوم يحرم النظر في كتبنا وذلك ان الصوفية تواطؤا على الفاظ اصطلحوا عليها وارادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء فمن حملها على معانيها المتعارفة كفر نص على ذلك الغزالي في بعض كتبه وقال انه شبيه بالمتشابه في القرآن والسنة كالوجه واليد والعين والاستواء واذا ثبت اصل الكتاب عنه فلابد من ثبوت كل كلمة لاحتمال ان يدس فيه ماليس منه من عدو او ملحد او زنديق وثبوت انه قصد بهذه الكلمة المعنى المتعارف وهذا لاسبيل اليه ومن ادعاه كفر لانه من امور القلب التي لايطلع عليها الا الله تبارك وتعالى وقد سأل بعض اكابر العلماء بعض الصوفية ماحملكم على انكم اصطلحتم على هذه الالفاظ الني يستشنع ظاهرها فقال غيرة على طريقنا هذا ان يدعيه من لا يحسنه ويدخل فيه من ليس اهله والمتصدي للنظر في كتبه او اقرائها لم ينصح نفسه ولا غيره من المسلمين ولا سيما ان كان قاصرا عن علوم الظاهر فانه يضل و يضل وان كان عارفا فليس من طريقتهم اقراء المريدين لكتبهم ولا يؤخذ هذا العلم من الكتب
الله يهديك هل الدكتور من عامة العامة ؟ حتى يبقى السؤال أن الخوض لخاصة الخاصة. كلما وقع في خطأ جسيم قالوا هذا لا يحمل على ظاهره ولكن يفهمها الخواص واذا كان الكلام أخطر من ذلك قالوا هذا مدسوس عليه
أهل الدليل والبرهان هم عوام بالنسبة لأهل المشاهدة والعيان، تعلموا المصطلحات قبل أن تتكلموا..، وهذا أمر قرره الإمام الغزالي نفسه، إلا إذا كان د.سعيد بنظركم أعلم من الإمام الغزالي@@Syedfaizullah0
شيخي الحبيب: أنت تصلح لأن تكون شخصية توافقية بين المسلمين لولا البقية الباقية لديك من التعصب بسبب خلفيتك التي تربيت عليها، أنا تربيت على السلفية وكنت أكره الأشاعرة والمتأولة كرها كبيرا، ولكني عندما كبرت بقيت سلفيا مع قبولي للمذاهب الأخرى بما فيها الأشعرية والمعتزلة والصوفية، ولا يهمني إن أخذت من هذا وتركت ذاك، ولكن يا شيخنا الفاضل: هل ترى من داعي لإثارة علم ابن عربي والرازي وغيره في زمن لا يعرف فيه المسلم ما معنى الإسلام أصلا، ابن عربي شخصية معقدة جدا ولا داعي لإستحضاره من جديد والدفاع عنه، نحن بحاجة للوقوف في وجه المد الإلحادي والعلماني والليبرالي واليهودي والصليبي الذي أكل الأخضر واليابس، ونحن في ثبات عميق، صدقني يا شيخي أن أعداء الأمة مسرورون جدا لتركنا إخواننا في غزة يموتون، ونحن نرفل في ثوب الجدل والترف الفقهي، أرجو أن تتأمل يا شيخي في هذا الكلام وأسأل الله لي ولك وللجميع التوفيق وحسن الخاتمة.. والسلام
سعيد فودة في اتصاله مع محمد شمس الدين صرح بأن الأشاعرو يقولون القرآن، وقد أجمع السلف على ضلال من قال القرآن مخلوق واليوم سعيد فودة يحدثكم عن ابن عربي الحلولي الضال
الحق مع أهل السنة وأهل السنة مع الحق أينما دار عقيدة ابن تيمية توافق أحيانا عقيدة أهل السنة عقيدة المعتزلة توافق أحيانا عقيدة أهل السنة عقيدة ابن عربي توافق أحيانا عقيدة أهل السنة عقيدة الشيعة توافق أحيانا عقيدة أهل السنة عقيدة الإباضية توافق أحيانا عقيدة أهل السنة 🤭🤫🤔🤨
هذا الخلط المزيج من كثرة الألوان أصبح لا لون له العقيدة الصحيحة هو الاخد بالقراءا ن والسنه وفهم العلماء الإعلام ودع عنك هذه الفلاسفة والافهام التي تدمر عقيدة المسلم
أكفر أهل الأرض الذي يقول عقد الخلاءق في الإله عقاءدا. وأنا اتقدت جميع ما اعتقدوه، تدافع عنه؟ ويقول في الفصوص : الإنسان مع الله كإنسان العين للعين ! ويقول: وما الكلب و الخنزير إلا إلاهنا ،،،وما الله إلا راهب في كنيسة، لهذا يحبه الرافضة الخمينية والنصارى و اليهود والجهمية والملاحدة، و القطبية الاخونجية .
ل القرآن والسنة عربية أم لغة باطنية وهل كلام ابن عربي بالعربي أم يالسواخلي وهل التفسير والدين رموز ولغورتمات ام بلسان عربي مبين؟ كفاكم تبرير انتم تخاطبون عرب والقرآن والسنة لكل الناس لكن عربي مبين كفاكم منطق ارسطو كفاكم منطق ابن سينا وفلسفة هؤلاء هؤلاء خليكم مع القرآن والسنة بفهم الصحابة والتابعين الائمة الاربعة كفاكم خرفان وخزعبلات أنتم رحرثون في الماء العوام فهموا خيرا منكم من كلام الله ورسوله
زمن تعيس .. كل من قرأ ثلاث او اربع متون وشروحهم صار يناطح ويعتقد ان عنده قرون .. انا من الناس اللي يعتقدون بضلال ابن عربي .. لكن عندما انظر امثال سعيد فودة وهم ينقدون ابن عربي اشهر بانها من سخرية القدر .. سعيد فودة واضرابه مجتمعين لو يجلسون اعمارهم كلها لترتيب وتأليف كتاب بمثل تعداد وتناسق كتاب الفتوحات المكية وابوابه واغراضه .. ما قدروا ولا يتأتى لهم .. واليوم هم من يجلسون ويفندون فكر ابن عربي .. هذا من النكال على ابن عربي فسبحان الله
تستحسنون القبائح ؟! ، وتدافعون عن الضلال ؟! . اخزاكم الله تعالى يوم يقوم الأشهاد "يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم" . أليس ابن عربى القائل: ما القرد والخنزير إلا إلهنا. وما الله إلا راهب فى كنيسة ؟ بم تفسر لنا هذا الكلام ؟
