احد التابعين يغتاب ولي أمر المسلمين معاويه بن ابي سفيان امام عبدالله بن عمرو بن العاص متأولاً ما جرى بينه وبين علي باجتهاد خاطئ انه منكر ولم ينكر عليه عبدالله بن عمر، قال التابعي: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا، فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. هذا في الخليفه العادل فكيف بالخليفه الذي يجاهر بفسقه وظلمه في الحكم⁉️ فكيف بالذي يحكم بالقوانين الوضعيه‼️ افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر يعني أمامه او داخل سلطانه والسلطان يعني ذي سلطان والسلطه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَرَادَ أَنْ يَحْفُرَ فِي أَرْضِهِ نَهْرًا , فَجَمَعَ رِجَالا وَسِلاحًا ، ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ " . فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ فَتَرَكَهُ ولم ينكر عليه احد من الصحابه هذا في الخليفه العادل فكيف بالخليفه الظالم⁉️ وهذا ينقض الحديث الذي ضعفه الدارقطني وان جلد ظهرك وأخذ مالك حديث إلا أن ترو كفر بواح: ليست مقصوره في كفر الحاكم عيناً بال تشمل كفر النوع كذلك بال حتى الكفر الاصغر بالاجتهاد ولا عزاء لمرجئه العصر. حديث ما صلو يعني ما لم يغير شئ من قواعد الدين كما جاء في صحيح مسلم وليس من باب اللغه يعني إذا جاء حاكم والغى الصيام والزكاه والحج والوضوء وأمر بالصلاه فقط يدخل في هذا الحديث‼️أو إذا أتى حاكم وأمر بصلاه وعبادة الأصنام يدخل في حديث ماصلى‼️نعوذ بالله من الإفهام السقيمه
شيخك خالف النبي صلى الله عليه وسلم وجميع العلماء منهم الشيخ العصيمي ففركوس صرح في كم من فتوى بجواز الإنكار في غيبة ولي الأمر والحدث قال عند سلطان أي أمامه وهو حاضر وهذا ما يقصد العلماء بالانكار العلني في خضرة ولي الأمر
@@khaledharrat9853 هذا ما تعلمتم من شيخكم سوء الأدب حتى صرح لكم وقال لكم في مجالسه اترباو شوية ثم الاستعلاء على عباد الله يا كبير ولو كنت على علم وفهم لما أصل له شيخك ولمنهج السلف لما تجرأت على تعليقك الأول فليس ما قرره فركوسكم كالذي بينه الشيخ صالح العصيمي حفظه الله
نعم نحن أهل التقديس للقرآن والسنة بفهم سلف الأمة وإتباع كبار الأئمة وليس سنيقرة وعبدالمجيد اللذان قامت ثورتهما على الشيخ فركوس بعد ما انتقدهما وقبل ذلك كانا يقولان كبيرنا وعالمنا وريحانة بلدنا وإليه المرجع والفتوى في الجزائر وبعد أنت تكلم فيهما بحق صار فجأة سروريا قطبيا جاهلا ،لماذا لم ينتقدوها ويجيشوا الجيوش عليه يوم أن أخرج فتاواه قديما بل قالا بصحتها ؟الحمدلله كل شيء مسجل وموثق ولنا عقول نزن بها الأمور ونحن أتباع دليل ولسنا مقلدين ،ولو أخطأ الشيخ فركوس لقلنا بذلك ولا يضيرنا
بارك الله فيكم آخر اسمعوا من الدقيقة 3:46 تجدون منهج الشيخ الذي هو منهج السلف رحمهم الله وهو إبداء النصح سرا وبينه وبين ولي الأمر وبحضوره من دون مجاهرة وتعيير وتهييج
اذا وجُد الحاكم فلماذا ينكر عليه علنا، اذا وجد الحاكم فهنا تنصحه سرا بينك وبينه... زد على ذلك فأنت أنكرت علنا وهذا خلاف النص الصريح "لا تبده علانية" فلماذا نضع ضوابط هنا ولا نضع ضوابط هناك... لاحول ولا قوة الا بالله
الفرق بين النصيحة والإنكار: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إنكار المنكر يختلف عـن النصيحة مـن جهتين: ١) الإنـكـار أخـص مـن الـنـصـيـحـة. ٢) الإنكار يكون علناً، أما النصيحة فتكون سراً. - سبيل المهتدين إلى شرح الأربعين النووية.
قال الشيخ فيصل الجاسم، حفظه الله: اتفق العلماء على وجوب إنكار المنكر، وأن مـا ظهر منه علانية أُنكر علانية، ومـا استتر منه شرع فيه النصيحة والستر، وعلى هـذا أفـعـال الـصـحـابـة رضي الله عنهم والسلف، حيث أظهروا الإنكار على ما ظهر من منكرات الولاة، ولـم يخصوا ما ظـهـر منها بالنصيحة السرية، إذ لـكـل مـنـهـا بـاب يـخـصـه! - ومضات في فقه التعامل مع منكرات الولاة.
قال الشيخ فيصل الجاسم، حفظه الله: المقصود من إنكار المنكر، عدمه وإزالته، وصيانة المجتمع، وحفظ الشريعة، واجتناب أسباب الهلاك والفساد، أما النصيحة فيقصد بها ذات المنصوح. ومن هنا كانت النصيحة سراً، لأنها أدعى للقبول، ولأن إشهارها فضيحة، وكان الإنكار علناً لما ظهر من المنكرات للزجر عنها، واجتنباها، وتغييرها. - ومضات في فقه التعامل مع منكرات الولاة.
قال الشيخ عبد المحسن العباد، حفظه الله: إذا ظهرت أمور منكرة من المسؤولين في الدولة أو غير المسؤولين سواء في الصحف أو في غيرها فإن الواجب إنكار المنكر علانية كما كان ظهوره علانية! - مقالة حقوق ولاة الأمر المسلمين.
قال الشيخ عبد الله القعود، رحمه الله: لا حرج في أن يُناصح الحاكم من واجهة، أو من عمود صحيفة، أو من منبر، أو بأي أسلوب من الأساليب إذا كان المنكر واضحًا وواقعًا في الناس وعلنياً، فالقاعدة السليمة أن ما يُنكر إذا كان علنًا، عولج ونُصح به علنًا، أما إذا كان المنكر لم يظهر، ولم يُعلم للناس، ولا يزال في مثل هذه الأمور خفياً، فهنا لا، المفروض أن تكون المناصحة به سرًّا. -شريط وصايا للدعاة.
سُئل الشيخ ابن باز، رحمه الله: ما ضابط الإنكار من حيث الإسرار والجهر به، وإذا لم يجد الإسرار فهل يجهر بالإنكار؟ وهل هنالك فرق بين الحاكم والمحكوم في هذه المسألة؟ فقال: الأصل أن المنكِر يتحرى ما هو الأصلح والأقرب إلى النجاح، فقد ينجح في مسألة مع أمير ولا ينجح مع الأمير الثاني، فالمسلم الناصح يتحرى الأمور التي يرجو فيها النجاح. فإذا كان جهره بالنصيحة في موضع يفوت الأمر فيه، مثل قصة أبي سعيد، والرجل الذي أنكر على مروان إخراج المنبر وتقديم الصلاة، فهذا لا بأس لأنه يفوت، أما إذا كان الإنكار على أمور واقعة، ويخشى أنه إن أنكر لا يقبل منه أو تكون العاقبة سيئة، فيفعل ما هو الأصلح، فإذا كان في مكان أو في بلد مع أي شخص، ويظهر له ويرتاح إلى أن الأصلح مباشرة الإنكار باللسان والجهر معه، فليفعل ذلك ويتحرى الأصلح؛ لأن الناس يختلفون في هذه المسائل. فإذا رأى المصلحة ألا يجهر، وأن يتصل به كتابة أو مشافهة فعل ذلك، لأن هذه الأمور تختلف بحسب أحوال الناس، وكذلك الشخص المعين يحرص على الستر مهما أمكن، ويزوره أو يكاتبه، وإذا كان يرى من المصلحة أنه إذا جهر، قال: فلان فعل كذا، ولم تنفع فيه النصيحة السرية، ورأى من المصلحة أنه ينفع فيه هذا الشيء فيفعل الأصلح، فالناس يختلفون في هذا، والإنسان إذا جهر بالمنكر فليس له حرمة إذا جهر به بين الناس، فليس لمجاهر بالفسق حرمة في عدم الإنكار عليه، وقد ذكروا أن الغيبة في حق من أظهر الفسق لا تكون غيبة إذا أظهره ولم يستح. - دروس للشيخ عبد العزيز بن باز.
@@user-iq1hz9hb7iحديث لا تبده علانية ضعفه أو أعله بعض المحدثين( استمع مثلا لصوتية من بضع دقائق فيها كلام للشيخ مقبل الوادعي وعبد الله السعد ومصطفى العدوي وسليمان العلوان في نقد هذا الحديث). أما إنكار بعض الصحابة على الولاة علانية فهذا ثابت( انظر صحيح مسلم مثلا ).
حفظ الله الشيخ فركوس واطال في عمره ومتعنا بعلمه وجعله شوكة في حلق أهل البدع والأهواء والصعافقة الأشرار الكذابين والمدافعين عنهم كذاب بوسعادة والمدافع عنه الخبيث المجرم ثامري والمتآكلين بالدعوة .
كلام طيب و هذا في حال حضور الحاكم. و لكن ينقص هذه المسألة لدى بعض المشايخ بيان حال الإنكار في حال عدم التواجد عند الحاكم. الإنكار العلني في حضور الحاكم المخطئ يكون بخطابه علانية و بالحكمة. أما الإنكار في غيابه فيكون بذكر الفعل دون ذكر الفاعل و بالحكمة أيضًا و بدون تسميته حتى لا يكون تهييج العامة عليه. و هذا كلام أئمة السلفية حتى لا يأتي من يدلس و يريدنا أن لا ننكر أبدًا. هنا كلام الإمام ابن باز رحمه الله: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-idu2sIs2S_c.html و هنا كلام الإمام المجدد الألباني رحمه الله ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-idu2sIs2S_c.html
@@rq9622 أخي الكريم ، كانوا يقصدونه مباشرة في حال حضوره، أما في غيابه فننكر الفعل بدون ذكر الفاعل. أما أن لا ننكر أبدا فهذا منهج المطبلين كأمثال غلاة التبديع مثلا.. الذين جانبوا منهج السلف.
من باب الاستفسار وفي وجود وسائل الاعلام هل يعتبر الكلام في المنابر من أوجه مواجهة الحاكم. وفي وجود الإمكانيات التقنية التي تمكن ولي الأمر من الإتيان بالناصح خاصة إذا كان يقيم في البلد الذي يحكمه الحاكم يعني هل يعتبر من أوجه الوجود بين يدي الحاكم؟ بارك الله فيكم
اذا كان ابا سعيد أنكر من أجل سنة فلا يجوز أن ننكر من أجل منكر وفتنة متعدية تعصف بالبلاد والعباد الله أعلم الناس وراء فتواكم والفتوى شأنها عصيب ولا نريد ما مراد الله ورسوله والعلماء هم من يبينون ذلك حفظ شيخنا وبلاد المسلمين
بالنسبة لحديث أسامة فهو في سيدنا عثمان رضي الله عنه وعثمان لم يفعل ما يوجب الإنكار علييه انما المناصحة الشخصية اما حكام اليوم عملاء أمريكيا وما يفعلونه من اعلان الفساد وحرب الدين بسجن العلماء فيوجب الإنكار العلني مثل ماجاء في حديث سفينة في الإنكار العلني على بني مروان عندما انكروا خلافة علي
🖊ضوابط الإنكار العلني على ولاة الأمور عند الشيخ فركوس ثلاثة : 🔸️الضابط الأول: إذا لم يمكن وعظهم سرا في إزالة منكر وقعوا فيه علنا. 🔸️والضابط الثاني: يغلب على الظن تحصيل الخير بالإنكار العلني من غير ترتب أي مفسدة. 🔸️والضابط الثالث : الإنكار عليهم دون هتك ولا تعيير ولا تشنيع... ✔عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ " ، وَتَابَعَ ، قَالُوا : أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ ، قَالَ : لَا مَا صَلَّوْا " . ✍وأما ضوابط العلماء الذين تكلموا في هذه المسألة ومنهم الشيخ الألباني وابن باز وابن عثيمين والوادعي.. رحمهم الله فهي كالآتي: 🔸️ضابط الشيخ الألباني أن تكون مخالفة ولي الأمر للشرع علنا.. 🔸️وضابط الشيخ ابن باز وابن عثيمين أن تتحق المصلحة بالإنكار العلني ويعم الخير ويندفع الشر 🔸️وضابط الشيخ الوادعي أن يُعلِم المسلمين بأن الإنكار العلني لتغيير المنكر لا للثورة ولا للانقلاب.. 📌وأغلب كلام العلماء السابقين رحمهم الله قد جمعه الشيخ فركوس في ضوابطه الثلاثة ومعه الحق وكل من اعترض عليه لم يكن عندهم علم بالأصول ولا بدلالات أحاديث الرسول- صلى الله عليه وسلم.- حفظ الله الشيخ الأصولي محمد علي فركوس وثبته على ما هو عليه من علم وعمل ونصره على من ظلمه. #أمين_بن_بولعيد_الوهراني
كل هذا مردود على الدكتور أصلحه الله بارك الله فيك. الضوابط لا أساس لها أمام الأدلة الصريحة . المهم أنه أخطأ وعليه التوبة و الرجوع للحق. أما اللف و الدوران من أجل نصرة الباطل فهذا لا ينبغي.
@@user-st5ud4mm3lو من قال انه كلها مردود ، لماذا لما ذكره العلماء امثال الالباني و العباد و غيرهم حتى في غيبة الحاكم لم تبولوا هذا ، لقد نجح المتآكل و الملبس الى حد ما في تخديركم و ارى ان مفعوله طويل المدى. الشيخ فركوس حفظه الله بدأ فتواه بتاصيل و ذكر ان الأصل مناصحتهم سرا و استدل لذلك ثم ذكر الحالات و استدل لها و لو قرات جيدا فتواه لادركت ذلك و لم يجعل الانكار لي احد و باي طريقة كانت ، اضرب لك مثلا في مناصحة ولاة امر بلدنا حول جواز السفر البيومتري ، كيف كان ؟ و واقع الشيخ العملي هل رايته يوما يهيج او يشهر او يطعن .....الخ حتى لما يمنع من التدريس يلتزم الامر و لا يخرج يتباكى ، و اخيرا هذه مسالة علمية كان يجب مراعاة الادب فيها حتى و ان خالفت الشيخ في الانكار بالضوابط في غيبة الحاكم و التزمت اقوال بعض العلماء كما بين الشيخ العصيمي حفظه الله لا يكون مدعاة للطعن في الشيخ و رميه بالخارجية و السرورية كما يفعل جمعة و لزهر و زبانيتهم و مقارنته بعلي بلحاج التكفيري الحزبي الخارجي.
تطويل وتعريض لاداعى له وادخال العامة فى هذه المواضيع يؤدى الى الفوضى الواجب على العامة اذا انكروا شيأً ان يرجعوا لعلمائهم وحكمائهم فإذا لزم تغير المنكر عن طريق الحاكم او له علاقة بالحاكم يقوم بمناقشته والتباحث فيه مع الحاكم عن طريق علمائنا وكبراؤنا
سبحان الله النبي صلى الله عليه و سلم يطلب من الصحابة النصح و هو خير ولي ولي عليهم ثم يأتي أصحابه من بعده فيطلبون ذلك من إخوانهم و لا يتجرأ ولي أمر اليوم أن يطلب ذلك من العلماء و لا يسمح به، فكيف يقارن أولاءك بهؤلاء.
بسم الله عن كعب بن عجرة رضي الله عنه دخل المسجد عبد الرحمان بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالى واذا راوا تجارة او لهوا انفظوا إليها وتركوك قاءما رواه مسلم والشاهد من هذا الحديث انه انكر على ولي الأمر علنا. قال الإمام النووي هذا الكلام بتظمن إنكار المنكر. و الإنكار على ولاة الأمور اذا خالفوا السنة. شرح النووي على صحيح مسلم ج٦ ص١٥٢
بسم الله [عن عياض بن غنم:] مَن أرادَ أن يَنصَحَ لِذي سُلطانٍ فلا يُبدِهِ عَلانيةً ولَكِن يأخذُ بيدِهِ فيخلوا بهِ فإن قبلَ منهُ فذاكَ وإلّا كانَ قد أدّى الَّذي عليهِ. الألباني (ت ١٤٢٠)، تخريج كتاب السنة ١٠٩٦ • إسناده صحيح
@@abdelghanikhajjou3261 لقد جاءك الاخ بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم, و انت جئت بأثر لصحابي, فالسؤال المطروح هل نتبع الرسول ام الصحابي؟ علما ان الصحابي اذا اخطأ فرضوان الله تعالى عنه , لكن هل نتبعه في خطئه؟ طبعا قبل الفتنة انت كنت تقول لا , والان ماذا تقول ههه
حفظ الله الشيخ الربيع والعباد والبخاري والفوزان وعوسات الجزائري.... وربي يهدي فركوس للحق هذه هي أصول أهل السنة.... الحمد لله . منهج سليم واضح تبارك الرحمن . النصيحة مع عموم الناس سرا فكيف بولي الأمر... ممتاز . من علامة السنة الدعاء لهم وليس عليهم . الصحابة منهجهم عكس منهج الخوارج الرد على فركوس وتلميذه يطو اولا الحديث حسنه الالباني فلا تخلط وتجعل مقبل بن هادي في مرتبة الالباني... ومعلوم ان مقبل تاب من منهجه الذي فيه نوع خارجية وانكر عليه هذا العلامة عبد الله البخاري... . ثانيا الاستدلال بالوحيين فقط وليس بالٱثار... ثم الاثر ليس بمرفوع اصلا... . الانكار الغيبي استدلالك فيه خلط... فعبد الله بن عمر انكر على خالد وليس على ولي الأمر وهو النبي عليه الصلاة والسلام . وحديث الحرق ليس انكارا بل هو اظهار لحديث النبي لا يعذب بالنار الا رب النار... فهو من باب عدم جواز كتمان العلم... وقال لو كنت انا ولم يقل يجب ان نعترض على علي في اجتهاد اخطأ فيه... هناك فرقا . فالصحابة منهجهم عكس منهج الخوارج فلا يرون الانكار العلني... بل الخارجي الذي انكر على النبي مباشرة فاعترض عليه النبي... وجعل منهج الصحابة هو المقياس . اخيرا العلماء قالوا بعدم جواز الانكار العلني على الحاكم الاكبر وجوز بعضهم الانكار على من دون الاكبر كالوزير ونحوه... فركوس فعله فعل الخوارج تماما وقوله مخالف لقول الالباني . فالخوارج هم اول من اعلنوا الانكار علنا... فلا تخلط . عليك بتحرير المسألة بالاتصال بالعلامة ربيع او الفوزان او البخاري او عوسات او.... لتفهم المسألة انت وفركوس
بالظبط بين أيديهم ولكن ألا يكون بين أيديهم فهو تهييج وليس بنصيحة وأيضا أمر الله موسى أن يقول للطاغية فرعون أن يقول له قولا لينا فضلا عن الحزبيين والمهيجين الذين يكفرون حكام المسلمين على المنابر وكافة الوسائل
شرط بيان الحق أن يكون بالحق فلا يسلك سبيلا ليس سبيل الحق يتوجه إليهم و ينصحهم بينه و بينهم أو بين الناس إذا اقتضت المصلحة أما إن كان ليس بين أيديهم فهذا خلاف الأحاديث النبوية و الآثار السلفية ، و ما يوجد من إستنباط من الأحاديث أو الآثار السلفية فمحله التصريح بين يدي الحاكم أي إذا اقتضت المصلحة أن يعلن بشيء من الإرشاد كما وقع بين مروان و معاوية رضي الله عنهما (أي ما أستنبط من الأثر هو جواز الإنكار في حضرة الحاكم للمصلحة) . هذا إستنباطا من الأثار فقط ما بالك المعنى الواضح من الأحاديث و الأثار تصريحا ، و بعدها يأتي يقول لك يجوز الإنكار في غيبة الحاكم للمصلحة أي مصلحة هنا؟ يقول العلامة أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله الأضرار التي تترتب عليه أكثر من فائدته . الله المستعان ، نسأل الله يهدينا و يهدي عقول إخواننا و يردنا إليه ردا جميلا
@@user-ov2go5jf5r بسم الله ترسم ابو حنيفة في المواقف المؤيدة للحق خطى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أمام اهل الكوفة الذي كان لا يهاب قول الحق ويعد العلم موجبا للجهر في وجه الظالمين فقد كان يقول رضي الله عنه اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك فالامعة لا يستحق وصف العالم الا يميل مع الريح حيث مالت فإن هذا علامة على نقصان علمه وموجب لعدم الثقة به وهذا ما نراه ونعيشه حاليا مع المداخلة
كل الذين جائوا ينتصرون لفركوس السروري يكذبون ويكذبون فإن فركوس قال الإنكار العلني في غيبة الحاكم ضع مائة سطر تحت في غيبته وأما الشيخ العصيمي قال وأما ألا يكون بين أيديهم أو ألا يباشرهم بذلك سرا فهذا خلاف الحق
لو فرضنا صدق كلامك فهذا لا يهمنا اصلا ، مدام انهم يظهرون الاسلام ويسمحون لنا بإقامة الطاعات والذهاب للمساجد فهذا يكفينا ، كما امرنا النبي ، علينا بالسمع والطاعة ما لم نرى كفرا بواحا متى تفهمون ان هذا دين وليس سياسة ، الله المستعان
@@fozyalhariri8158 صدقتَ ، لقد أظهر ابن سلمان اسلامه حينما ادخل مغنية ساقطة إلى مهد الإسلام لتسب الله و الأنبياء ، فابن سلمان خليفة وولي امر لمن لا دين له ولا ملة .
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم من انكر علىنا بين يدي الحاكم و امام الناس و لم ينصحه سرا و هذا لمصلحة راجحة كما انكر ابن العباس على علي في غيبته إنكار ابنِ عبَّاسٍ على عليٍّ رضي الله عنهم في غيبته: عن عكرمة: «أَنَّ عَلِيًّا حَرَّقَ قَوْمًا ارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلَامِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: «لَوْ كُنْتُ أَنَا لَقَتَلْتُهُمْ بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ»، وَلَمْ أَكُنْ لِأُحَرِّقَهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللهِ»»، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ: «صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ»» أخرجه البخاريُّ في «الجهاد والسِّيَر» باب: لا يعذَّب بعذاب الله (٣٠١٧)، واللفظُ للترمذيِّ في «الحدود» بابُ ما جاء في المرتدِّ (١٤٥٨).
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك وقال السلف الصالح السنة كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق نعم صحيح وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله لا تقلدني وتقلد مالكا و لا شافعي ولااوزاغي ولاالثوري. وخذ من حيث ( أخذو) من رد حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( فهو على شفت هلكة) وقال الامام ابو حفص رحمه الله تلميذ الامام أحمد ابن كثير رحمه الله " مالم يزن افعاله واحواله في كل وقت -بالكتاب والسنة- فلا تعده في حيز الرجال وقال الله بسم الله الرحمن الرحيم ياايها الذين امنو اطيعو الله و الرسول واولي الامر واذا تنازعتم في امر فردوه الى الله و الرسول اللهم اجعلنا من المتقين المهديين اخوكم السلفي الواضح
السلام عليكم هذه أدلة بطلان الإجتهاد بالرأي و التقليد .......... روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ((إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم فلم يعوها واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا لا علم لنا فعارضوا السنة برأيهم إياك وإياهم نقض اصول العقلانيين//ج2//ص39 ........... قال ابن القيم في أعلام الموقعين: وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم، وذموا من أخذ أقوالهم بغير حجة (اعلام الموقعين ج2 ص200) ............... و أخرج ابن عبد البر أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «ويل للأتباع من عثرات العالم» قيل كيف ذلك قال «يقول العالم شيئا برأيه ثم يجد من هو أعلم برسول الله ﷺ منه فيترك قوله ثم يمضي الأتباع القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد - للشوكاني-ص38ق ......... قال الشافعي: "لقد ألفت هذه الكتب ولم آلُ جهداً، ولا بدَّ أن يوجد فيها خطأ. لأنّ الله تعالى يقول:) وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا0 (أخرجه ابن أبي حاتم في «آداب الشافعي ومناقبه» ص68) ......... وروى ابن عبد البر بإسناده إلى عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة قوم يقيسون الدين برأيهم يحرمون ما أحل الله ويحلون به ما حرم الله. القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد - للشوكاني-ص38 ........ وروى ابن عبد البر بإسناده إلى أبي هريرة رض فقال قال رسول الله ﷺ: تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة رسول الله ﷺ ثم يعملون بالرأي فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا.. القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد - للشوكاني-ص38 ........... وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا يعجبني رأي مالك، ولا رأي أحد. ((المسائل)) صفحة.275. .......... وحذر الإمام أحمد، رحمه الله، من هؤلاء الذين غرهم بالله الغرور، فنبذوا كتاب الله، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - خلف ظهورهم، وجعلوا بدلا منهما الرأي والقياس، فاستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير. ............ _ قال ابن هانئ، عن الإمام أحمد قال: اترك رأي أبي حنيفة وأصحابه. /موسوعة الامام احمد في الجرح والتعديل ج1//ص4
💥خلاصة ما فعل #فركوس في فتاوى الإنكار العلني. 🔸النبي ﷺ: من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية... ▪️ فركوس: يجوز أن نبديه علانية بضوابط (وهمية) 🔸ابن عباس : لا تغتب إمامك ▪️ فركوس : يجوز في غيبته بالتصريح أو التعريض أو التلميح .. 🔸العلماء: الإنكار العلني في غياب الحاكم كذب على السلف. جميع الانكارات الواردة عن السلف بحضرة الحاكم. ▪️ فركوس: الإنكار العلني في غياب الحاكم قال به السلف. 🔸النبي ﷺ: لينصحه بينه وبينه فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه ▪️فركوس 1: إن تعذر الإنكار سرا اننتقل إلى الإنكار العلني. ▪️فركوس 2: الإنكار العلني مباشرة إذا انتفت المفسدة ▪️فركوس 1 : يقدر ذلك أهل العلم والدراية والمعرفة ▪️فركوس 2: واجب الأمة وحق لها ان تأمر وتنهى حكامها "مطلقا" 🔸أسامة ابن زيد رضي الله عنه: دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه ▪️ فركوس: أنا فتحت لكم الباب ... 🔻خلاصة : فركوس خالف النبي ﷺ، وخالف الصحابة، وخالف العلماء، ... وخالف حتى نفسه !! #منقول.
شيخنا هناك اثار سلفية تدل على الانكار على الحاكم ونصحه في غيبته بضوابط منها انكار عبد الله ابن مسعود على عثمان رضي الله عنهما في اتمامه الصلاة في منى وانكار ابن عباس على علي رضي الله عنهما في تحريقه فيمن غلى فيه.
كل الآثار التي جاءت في هذا الشأن باطلة مزورة مصنوعة موضوعة ولا اعتبار لها على الاطلاق لان الحاكم واحد من الناس هو معرض للمساءلة والمحاسبة والعقاب شأنه شأن الخلق جميعا
العجب العجاب في فتاوى هذا الزمان هو تلبيس الحق بالمغالطات وبناء الأحكام على آكام باطلة... من ذلك إطلاق وصف ولي الأمر على كل حاكم ولو حكم بزور وجور وظلم وطغيان وإثم وعدوان، وأخص بالذكر حكام الحجاز، ومن دونهم أولى بالذكر منهم طبعا هؤلاء لم يأت أحد منهم على رقاب المسلمين ببيعة شرعية سليمة وافية الشروط، فبعضهم وضعتهم فرنسا وبعضهم وضعهم الإنجليز مثل آل سعود، ووو وقل لي بربك أيها المفتي من يستطيع أن يدخل اليوم على حاكمه فيأمره وينهاه وبينه وبينه زبانية لا يعلمهم إلا الله وإذا امتنع وصول الرعية إلى راعيها بالنصح وسكتت الرعية بحجة عدم جواز التشهير فكيف يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ انظر يا شيخنا كم من العلماء والدعاة إلى الله في سجون حكام الحجاز، وهم لم يحملوا سلاحا ولم يطلبوا إسقاط نظام
@@user-gj9ij5ze2z جاء الاسلام لإخراج الناس من الجهل وعبادة العباد والجمادات لعبادة رب العباد ومن الظلم الى العدل لكن هيهات هناك اناس يستهوون العبودية لغير الله
هذه هي الفتنة يا أبا شكري، هداني الله وإياك الذين في السجون دعاة فتنة والطغاة المتسلطون أولياء أمور...!!!؟ عجبا من هذا الزمان وأهله (... فتربصوا إنا معكم متربصون) انتبه، فالمرء مع من أحب يوم القيامة
أول فرق بين النصح والإنكار ثاني قال الشيخان الألباني ومقبل اناالإنكار علنا إذا فعله علنا ويكون سرا إذا فعله سرا وهذا مقتضى النقل والعقل إذ كيف تستر من فضح نفسه أمام الناس إلم تستحي ففعل ماشئت وهذا كله الى الحاكم الذي يقيم شعائر الله ويحكم باالكتاب والسنة .أما الطغوت فلا عبرت له من هذا وليس له نصيب .مرجيئة العصر أخطر من مرجئة الأولى رغم ذم السلف لهم .قال النخعي الخوارج أعذر عندي من المرجئة وقالوأيضا لفتنة المرجئة أضر على هذه الأمة من فتنة الأزارقة .خذلتم الأمة وثبطتم أخوانكم عن الجهاد بتخلفكم أراحنا الله من هذا المعتقد بتوبتكم آمين
الشيخ العصيمي قال في غيبته خلاف الحق و الشيخ فركوس قال يجوز في غيبته فأين التوافق بينهم ؟؟؟ الحق مع الشيخ العصيمي حفظه الله و الباطل مع الشيخ فركوس في هذه القضية و الحق واضح جلي و الحمد لله رب العالمين
هذا من الكذب فتواه لا زالت في موقعه هو قال في غيبته و بضوابط و العلماء يقولون سرا و ان اضطر في حضرته و لكن بضوابط و اما القول بالانكار في غيبته و ان كان بضوابط فهذا ذريعة و اول طريق للخروج و هو قول جماعة من السروريين و القطبين
@@remilabdelhakim8260 إذن الشيخ العباد لما أنكر علنا سروري وكذلك الشيخ بن باز لما أنكر على صدام الحسين سروري ولما أنكر الشيخ مقبل كذلك سروري والشيخ ابن عثيمين لما قرر الانكار العلني كان سروري
@@user-gn7do1dk5d ، فيكون الإنكار العلنيُّ على الولاة جائزًا إذا كان يُتوقَّع فيه المَصلحةُ وحصول الخير وزوالُ الشر، ويقدِّر ذلك أهلُ العلم والمَعرفةِ والدِّرايةِ بأحوال البلاد والعباد؛ عملًا بحديث معاوية رضي الله عنه المؤيِّد لعمل السَّلفِ كما قرَّره ابن القيِّمِ ـ رحمه الله ـ(١١)، علمًا أنه كما يكون الإنكار بحضرةِ ولي الأمر ـ وهو الأصل في الإنكار العلني ـ على ما دلَّت عليه بعضُ آثارِ السَّلفِ، يجوز ـ أيضًا ـ إنكارُ المُنكر في غَيبته على ما دلَّت عليه آثارٌ أخرى عن السَّلف، منها: حديثُ عبادة بن الصَّامت رضي الله عنه وفيه قال أبو قِلابةَ: قال أبو الأشعث: غَزَوْنَا غَزَاةً وَعَلَى النَّاسِ مُعَاوِيَةُ، فَغَنِمْنَا غَنَائِمَ كَثِيرَةً، فَكَانَ فِيمَا غَنِمْنَا آنِيَةٌ مِنْ فِضَّةٍ، فَأَمَرَ مُعَاوِيَةُ رَجُلًا أَنْ يَبِيعَهَا فِي أُعْطِيَاتِ النَّاسِ، فَتَسَارَعَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ، فَبَلَغَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ فَقَامَ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَنْهَى عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ، إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، عَيْنًا بِعَيْنٍ، فَمَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى»، فَرَدَّ النَّاسُ مَا أَخَذُوا»، ولم يكن معاويةُ رضي الله عنه بحَضرتِهِ ـ ابتداءً ـ «فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَقَامَ خَطِيبًا فَقَالَ: أَلَا مَا بَالُ رِجَالٍ يَتَحَدَّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَادِيثَ قَدْ كُنَّا نَشْهَدُهُ وَنَصْحَبُهُ فَلَمْ نَسْمَعْهَا مِنْهُ؟! فَقَامَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ فَأَعَادَ الْقِصَّةَ، ثُمَّ قَالَ: «لَنُحَدِّثَنَّ بِمَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ كَرِهَ مُعَاوِيَةُ ـ أَوْ قَالَ: وَإِنْ رَغِمَ ـ مَا أُبَالِي أَنْ لَا أَصْحَبَهُ فِي جُنْدِهِ لَيْلَةً سَوْدَاءَ»»(١٢). ويكون تركُ الإنكارِ العَلَني على وُلاةِ الأمور واجبًا إذا غلب على الظَّنِّ أنَّه يزداد به الشَّرُّ والفتنةُ ولا يحصلُ به الخيرُ، فإنَّ ما تقتضيه المَصلحةُ ـ والحال هذه ـ تركُه وتجنُّبُه والاكتفاءُ بوعظِهم سِرًّا قَدْرَ الإمكان، عملًا بحديثِ عياضِ بنِ غَنْمٍ رضي الله عنه، مع ترك امتثالِ أوامرهم المُعارضة لصريحِ نصوصِ الكتاب والسُّنَّة، وبذلك يتمُّ العملُ بجميع النُّصوص السُّنِّيةِ مجتمعةً، ولا يخفَى أنَّ الجمعَ والتَّوفيقَ بينَ الأدلَّةِ المُتعارضَةِ أَولى مِن التَّرجيحِ ـ كما هو مقرَّرٌ أصوليًّا ـ إذ الجمعُ والتَّوفيقُ بينها أفضلُ ما يُنزِّهُها عنِ النَّقصِ والعجزِ، وأكملُ ما يُجنِّبها التَّناقضَ والإلغاءَ
السلام عليكم بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد: الإنكار العلني في غيبة الحاكم لا يجوز لأنه مخالف للشرع أما الخلاف عند علماء أهل السنة في الإنكار على الحاكم في حضرته وبضوابط منهم من يرى بذالك ومنهم من لا يرى بذالك لمخالفته نص الحديث (("مَن أرادَ أن ينصحَ لذي سلطان في أمرٍ فلا يُبدِهِ علانية ولَكِن ليأخذْ بيدِهِ فيَخلوَ بهِ فإن قبِلَ منهُ فذاكَ وإلَّا كانَ قد أدَّى الَّذي علَيهِ لَهُ" أما الغريب في هاذا الأمر أنه يوجد ناس يجيزون الانكار علا الحاكم في غيبته بضوابط؟! هذا ليس من منهج السلف أين ذهبت عقولكم عودو إلى منهج سلفكم تفلحوا تقبلو نصحي والله لا أريد إلا الخير الأمر واضح لا تنكرو علا حكامكم المسلمين في غيبتهم فيه شر عظيم !!!
والله ليسو سواء هذايقول يجب أن يكون للحاكم حاضرا ولو كان معه بعض الناس ويكون سرا ليس كما يقول فركوس في غيبة الحاكم وهذ قول السوروية مثل الطريفي وأشكاله
احد التابعين يغتاب ولي أمر المسلمين معاويه بن ابي سفيان امام عبدالله بن عمرو بن العاص متأولاً ما جرى بينه وبين علي باجتهاد خاطئ انه منكر ولم ينكر عليه عبدالله بن عمر، قال التابعي: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا، فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. هذا في الخليفه العادل فكيف بالخليفه الذي يجاهر بفسقه وظلمه في الحكم⁉️ فكيف بالذي يحكم بالقوانين الوضعيه‼️ افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر يعني أمامه او داخل سلطانه والسلطان يعني ذي سلطان والسلطه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَرَادَ أَنْ يَحْفُرَ فِي أَرْضِهِ نَهْرًا , فَجَمَعَ رِجَالا وَسِلاحًا ، ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ " . فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ فَتَرَكَهُ ولم ينكر عليه احد من الصحابه هذا في الخليفه العادل فكيف بالخليفه الظالم⁉️ وهذا ينقض الحديث الذي ضعفه الدارقطني وان جلد ظهرك وأخذ مالك حديث إلا أن ترو كفر بواح: ليست مقصوره في كفر الحاكم عيناً بال تشمل كفر النوع كذلك بال حتى الكفر الاصغر بالاجتهاد ولا عزاء لمرجئه العصر. حديث ما صلو يعني ما لم يغير شئ من قواعد الدين كما جاء في صحيح مسلم وليس من باب اللغه يعني إذا جاء حاكم والغى الصيام والزكاه والحج والوضوء وأمر بالصلاه فقط يدخل في هذا الحديث‼️أو إذا أتى حاكم وأمر بصلاه وعبادة الأصنام يدخل في حديث ماصلى‼️نعوذ بالله من الإفهام السقيمه
بسم الله عن عمر لبن الخطاب كان مع النبي صلى الله عليه وسلم هو مع أصحابه فقال له. على مانعطي الدنية في ديننا رواه البخاري وفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان نصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أمام أصحابه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من أصحابه منعه عن ذلك مما يدل على مشروعية الإنكار على الحاكم والنصح له علنا ار سول الله صلى الله عليه وسلم ام الحكام الطواغيت
@قناة العلم الشرعي لنسرين بن ذهيب احمد بسم الله هذا سلطان العلماء العز بن عبد السلام قاهر السلاطين ينكر علنا وأمام جمهور غفير ويقول لسلطان مصر يا نجم الدين أيوب بعد أن جرده عن لقبه السلطان فنداه باسمه ابعد ان ولاك الله الحكم في مصر ابحت الخمور فقال واين هذا اوهذا يحدث في مصر قال العز سلطان العلماء في مكان كذا وكذا بالقاهرة فقال له أيوب إنما هذا كان في زمان ابي فقال العز بن عبد السلام اذا انت من يقول انا وجدنا أبناءنا على أمة وانا على اثارهم مقتدون فامر أيوب بكسر الخمور خوفا.....
@قناة العلم الشرعي لنسرين بن ذهيب احمد بسم الله الغريب منكم كلما تحدثنا عن الطواغيت ذكرتم الخروج على الحكام وهذا ليس من أمرنا إنما من اهل الحل والعقد فنحن بعيدين كل البعد عن الخروج ففرق بين الخروج عنه والخروج عليه
بسم الله [عن عياض بن غنم:] مَن أرادَ أن يَنصَحَ لِذي سُلطانٍ فلا يُبدِهِ عَلانيةً ولَكِن يأخذُ بيدِهِ فيخلوا بهِ فإن قبلَ منهُ فذاكَ وإلّا كانَ قد أدّى الَّذي عليهِ. الألباني (ت ١٤٢٠)، تخريج كتاب السنة ١٠٩٦ • إسناده صحيح
@@user-bp1xd2dc5s بسم الله من أفتى للقتال في صفوف حفتر الخارجي العلماني المؤيد والممول من الامريكان وبسبب فتواه قتل الكثير من الضعفاء والشيوخ والنساء العزل وشرد الكثير من العاءلات وهم على رقبته يوم يقوم الحساب ولكم يا مداخلة نصرة وتاييد لهذه الفتوى السفاحة انتم سواء تقتلون المسلمين وتدعون اهل الأوثان وصاحب الفتوى كما تعلمون؛ هو ربيع المدخلي كبيركم الذي علمكم الذل والانحناء للطواغيت
@@ahmedelbanna6738 بسم الله همكم يا مداخلة الا الحديث عن خروج الحكام الطواغيت و الثورات هذا معلمكم كبيركم لوكنت تعلم شرع الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما دافعت ونصرت حكامكم الذين يوالون من حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والذين طغوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد
الإنكار حسب حال الحاكم. فئن كان متقى عابد. في السر. وإن كان. ضالم أو فاسق ولم يسمع في السر. فالعلن. وإن كان كافر. السر ثم العلن ثم نزع عنه ملك إن تستطيع.
بسم الله عن كعب بن عجرة رضي الله عنه. دخل المسجد وعبد الرحمان بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال. انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال االله تعالى واذا راوا تجارة اواهوا انفظوا إليها وتركوك قاءما رواه مسلم والشاهد انه انكر على ولي الأمر علنا. قال الإمام النووي هذا الكلام بتظمن إنكار المنكر. و الإنكار على ولاة الأمور اذا خالفوا السنة. شرح النووي على صحيح مسلم ج٦ ص١٥٢
جزاك الله خيرا ولكن هذا الانكار الذي حصل من كعب بن عجرة رضي الله عنه كان بحضرة ولي الامر لا في غيبته كما قال ابن عثيمين رحمه الله جميع الانكارات التي وردت عن السلف كانت في حضرة ولي الامر والله تعالى اعلم
@@ha_dj_era بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم الصحابي كعب بن عجرة رضي الله خاطب من كان حاضرا في المسجد ويقول انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا وبدليل انه كان يسمع من كان بجواره مع العلم ان هذا الحديث لا يتحدثون عنه العلماء الذين بنصرون الحكام ولم اسمع من احد من هؤلاء العلماء تحدث به
@عمار سليم بسم الله وبعد البحث وجدت رايين الأول يجوز إثبات الالف في كلمة الرحمن لتصير الرحمان وتجوز في الحالتين بل ان المغاربة بشكل خاص يثبتون الالف لتصير الرحمان سواء كان في البسملة او في كتابتهم الشعرية والنثرية ولما بحث ذلك في لسان العرب وجدت هذا البيت الشعري إلقاءل من لسان العرب. وقال كعب بن مالك الأنصاري. نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمان كان بنا رؤوفا ربما تنفعك مستقبلا
@@user-zv1tr2ef9q بسم الله على اي فنحن لنا دليل من صحابي جليل وهو يخاطب كل من حضر في المسجد سمع هذا الخبيث او لم يسمع فإن سمع فهو من العلن وان لم يسمع فهو من الغاءب
مثل هذا الشيخ وأضرابه من مقلدة لحى البلاط الملكي لا يحررون المسألة تحريرا شرعيا ويبينون من هو ولي الأمر الشرعي وهل ينطبق ذاك اللفظ على حكام اليوم هذا أولا ثم لا يذكرون دليلا من الكتاب والسنة ينهى عن إنكار المنكر المستعلن والمأذون به من الحاكم وإنما يخطبون ود القصر ويخشون المنشار فهم بين الخوف والرجاء مذبذبون وذلك أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة فتروج مقاطعهم في الإعلام المرئي والمتصهين وأما علماء الملة المصلحون لكل نكار ومنكر في السجون مغيبون لأنهم لا يخشون في الله لومة لائم ولا يخونون الملة والأمة وقد أخذ الله عليهم الميثاق أن يبينوه للناس ولا يكتمونه ففك الله أسرهم وأبرم لهذه الأمة أمرا رشيدا يعز فيه الإسلام وأهله ويذل به الكفر وأهله إنه نعم المولى ونعم النصير.
